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三清观供奉的哪三位神仙
及原因
－三清祖师 在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄位，这就是道教的最高神“三清”。
三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。
《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。
第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。
后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。
因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。
从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道 天尊居之。
文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。
三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。
天宝君治在玉清境，清微天也。
灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。
” (《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。
”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。
《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。
通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。
第一洞真，第二洞玄，第三洞神。
乃三景之玄旨，八会之灵章。
”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。
三清尊神的形象有一个历史过程。
汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立无斗米道，尊“太上老君”为最高神。
后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。
该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。
上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。
第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。
第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。
第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。
上皇太上无上大道君。
其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。
以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。
《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。
此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。
太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也。
”于是“三清”遂成为道教的最高神。
元始天尊 元始天尊，又名“玉清元始天尊”。
在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。
《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。
他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。
道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。
在中国神话传说中，也无来历可寻。
根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。
后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。
又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。
并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。
上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。
”此时，还只有有始天王的称呼。
直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。
该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。
但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。
《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。
认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。
然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。
隋代道士为天尊取名为“乐静信”。
隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。
表明道教信徒对元始天尊的信仰。
关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。
运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。
”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。
始者，初也，先天之气也。
”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。
根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。
他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。
每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。
所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。
每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。
并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。
玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。
纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。
从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。
据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。
长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。
秦始皇的功，过有哪些
秦始皇的功过： 功： 1．统一六国 战国后期，秦国成为七国中实力最强的国家，通过战争，不断兼并东方邻国的土地。
公元前260年，秦、赵之间发生了空前激烈的长平之战。
赵军40多万人降秦，绝大部分被坑杀。
从此，东方六国再也无力抵御秦军的进攻。
公元前230年至公元前221年，秦王嬴政陆续灭掉东方六国，建立起我国历史上第一个统一的中央集权的封建国家，秦朝的统一，结束了诸侯长期割据混战的局面，符合广大人民的愿望。
统一战争的顺序： ①韩、魏、楚以地赂秦大事年表： 前290年韩与秦武遂(在今山西南部)地方二百里。
前280年楚与秦汉北(今湖北西北部)及上庸(今湖北西部)。
前275年魏与秦温(在今河南温县一带)。
前273年魏与秦南阳(今河南济源至获嘉一带)。
〔提示〕从上表可以看出，秦在统一中国的前六七十年间，其军事势力已扩展到中原地带。
②秦灭六国的时间表：前230年灭韩；前225年灭魏；前223年灭楚；前222年灭赵、灭燕；前221年灭齐。
③战国末期六国抗秦大事记： 前269赵将赵奢击秦，大破之。
前257魏信陵君救赵，秦兵解去。
前247信陵君率五国兵败秦军于河外。
前233秦攻赤丽、宜安，被李牧击退。
前232秦攻番吾，又被李牧击退。
前227燕太子丹使荆轲刺秦王。
由此可见“六国论”中“六国互丧”、“(齐)终继五国迁灭”、“燕虽小国而后亡”等语，都是以上述史实为依据的。
2．专制集权统治的建立 嬴政统一六国以后，采取了一系列措施，加强中央专制集权。
他规定最高统治者称皇 帝，国家一切大事，都由皇帝一人裁决，主要官吏由皇帝任免。
在中央，皇帝以下设丞相、太尉、御史大夫。
在地方，秦始皇接受大臣李斯的建议，实行郡县制，把全国划公为36郡，郡下高县。
郡县制度在我国长期沿用下来。
3．统一文字、货币、度量衡 战国时期，各国的文字、货币和度量衡，各有相同，影响各地经济文化交流。
秦统一后，把小篆作为全国规范的文字，以后又在民间流行笔画更为简单的隶书。
秦始皇还规定，在全国统一使用圆形方孔的秦国铜线；同时，统一了度、量、衡。
这些措施，有利于巩国秦朝的统一，有利于各地经济文化交流，对后世也有深远影响。
4．夺取河套地区 防御匈奴 匈奴是我国北方一个古老的游牧发族，原先分布在蒙古草原上。
战国末年，他们逐渐强大起来，占据了水草丰美联社的河套地区，并不断南下。
北方各国的农业生产经常遭到破坏。
秦始皇末年，匈奴形成强大国家。
他们的首领称为“单于”。
秦统一以后，将军蒙恬率领军队，从匈奴手中夺取河套地区。
政府还迁徙内地人民到那里耕田戍守。
秦始皇又征发农民，修筑了西成临洮、东到辽东的一道城防，用来抵御匈奴。
这就是举世闻名的万里长城。
5．越族地区的开发 沟通水系 越族是我国南方古老的民族，分布在东南沿海和珠江流域。
秦统一六国以后，派兵征服越族地区。
在那里设置桂林、南海、象郡等数郡，迁移中原50万人，到那里戍守，和越人杂居。
为解决运输困难，秦始皇派人开凿了灵渠，沟通湘水和离水，把长江和珠江两大水系连接起来。
6．修建交通 秦在原来六国车马道路之基础上，修建宽阔一律之驰道，以首都咸阳为中心。
7．土地私有制的出现 秦自商鞅时废井田、开阡陌以来，即逐渐允许土地私有和自由买卖。
统一全国后，秦室更加重视农业生产，让占有土地之百姓呈报占田数并纳税，正式承认土地私有制之合法。
过： 1．徵敛无度，赋税奇重 为了维持庞大的军费开支与工程建设，满足穷奢极欲之生活，始皇不惜对民众课以重税，全国出现『男子力耕，不足粮饷，女子纺织，不足衣服，竭天下之资财以奉其政』的严重状况，以致民不聊生，百姓『衣牛马之衣，食犬口之食』。
2．好大喜功，滥用民力 秦始皇急功近利、不恤民情，连年大兴土木、四处征战，为了自己之奢欲，在首都附近造阿房宫、修骊山墓，所耗民夫竟七十万人以上。
据估计，当时服兵役之人数远超二百万，占壮年男子三分之一以上。
如此重税苦役，实非百姓所 能忍受。
3．严刑峻法，民怨鼎沸 秦自商鞅变法以来，法令即十分严苛，一人死罪诛及三族，一家犯法邻里连坐，百姓动辄被罚充苦役或惨遭酷刑。
4．箝制思想，焚书坑儒 为防止百姓反抗，秦始皇在思想上也实行了严厉之统制，如颁布禁书令，大肆收缴焚毁书籍，又坑杀非议朝政的儒生四百余人，史称『焚书坑儒』。
浅谈如何提高民事行政检察监督效果
秦始皇的功过是非，永远是一个说不尽争不完的话题。
两千年前，他创建了一套“中央集权制度”，不知什么原因，竟触怒了今天的一些学者，又再次被指责为“暴君”，并扣以新制的大帽子——专制主义中央集权制的始作俑者。
当然，这样的观点有人赞成，但也有人反对。
反对者认为：中央集权制应当肯定。
因为它适应了当时中国的国情，所以为历代天朝所继承，而且行之有效。
至于“暴君”问题，似失之片面，不能攻其一点，不计其余。
今将浅见述下。
（一） 秦始皇的第一大功绩，是“消灭六国，统一中国”。
有人认为此话是老生常谈。
虽是老生常谈，但不能就认为是人云亦云，其实是各有见解的。
如一位历史循环论者看此话，就会“话说天下大势，合久必分，分久必合”。
用此观点评价秦始皇，其功业必然不甚了了。
但请一位历史发展观者看此话，其议论可能大大不同。
他会说：秦始皇消灭了一个旧时代，开启了一个新时代。
不仅如此，还会说：秦始皇又“废封建，置郡县”；继续开疆拓土，为后代的帝王树立了“天子经略，诸侯正封”（《诗·小雅·北山》）的好榜样。
所谓“旧时代”，是指秦朝以前的夏、商、周三代。
所以言其“旧”，是因为三代时的所有国家的制度都很落后，而且疆域从未统一。
就其制度而言，当时的大小国家都是由原始社会末期的氏族、部落演化而来，依托于血缘宗法，建立其政治制度。
夏、商、周三个王朝原为三个大国，文化比较发展。
中等国谓之方国或诸侯，小者以族属为名，星罗棋布。
其生存状态，一直处于融合与兼并的过程中。
史称：夏时诸侯，号称万国，至商而有三千，至周而有八百，至春秋，存者仅百余国。
春秋与战国是社会转型时期，战争之多，恶性循环。
至有“春秋无义战”之说。
战国时期之七雄，都号称“万乘之国”，每逢大会战，双方出兵都以十万计。
“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。
”（《孟子·离娄》）其惨烈之状，难以言表。
以致更加剧了社会混乱，经济凋敝，壮者散至四方，老弱转死沟壑。
事实说明，这个旧时代已经走到了尽头。
梁襄王的魏国虽相当落后，但还是个大国。
他为长期战乱而忧心，曾向孟子请教。
他问：“天下恶乎定
”答：“定于一。
”又问：“孰能一之
”答：“不嗜杀人者能一之。
”（《孟子·梁惠王上》）两人都希望天下安定，可是怎样实现天下安定，梁襄王“好战”，孟子“反战”，两人的主张，南辕北辙；而且都不切合实际。
但当时的秦国却为“旧时代”找到了一条比较可行的新出路，就是通过“商鞅变法”，破旧立新，以农养战，富国强兵，逐步吞并六国，走“海内一统”之路。
秦经过孝公、惠文王、武王、昭王、孝文王、庄襄王六代之经营，至秦王政时，诛其君，吊其民，只用了十年时间（前230-前221），就“消灭六国，统一中国”。
结束了纷纷扰扰长达数百年的旧时代，开启了天下大一统的新时代。
关于旧时代的疆域，文献记载不多。
夏朝的疆域跨今黄河中游的南北两侧，商灭夏朝，疆域扩至黄河中下游两侧，但均无明确疆界。
西周灭商之后，号称“溥（普）天之下，莫非王土”。
（《诗·小雅·北山》）据春秋前期王室大夫詹桓伯曰：“我自夏以后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商、奄，吾东土也；巴、濮、楚、邓，吾南土也；肃慎、燕、毫，吾北土也。
”（《左传·昭公九年》）周王室在这个范围之内仍未统一，王室只占据邦畿以内地区，其他皆为大小封国，都处于独立或半独立的状态，春秋时期，王室衰微，大国争霸；战国时期，七雄并争，都谈不到统一。
只是到秦始皇时，才“六王毕，四海一”，（杜牧《阿房宫赋》）从根本上改变了原有的疆域形势。
然而，秦始皇的可贵之处还不全在于此；而又在于他已灭六国之后，并不停止前进的步伐，而是命灭楚的军事统帅王翦继续向东南进军。
东越投降，将其疆土划入会稽郡（治今江苏苏州）。
闽越投降，就地设闽中郡（治今福建福州）。
又命尉屠睢等进军岭南，在南越北区设南海（治今广东广州）、桂林（治今广西桂平）、象（治今崇左）三郡。
又命常頞向西南夷进军，开五尺道，自今四川宜宾南通云南曲靖。
始皇三十二年（前215），又命将军蒙恬率士卒30万北逐匈奴，收复河南（今内蒙古伊克昭盟），置34县。
又北渡河，据阴山，连接旧时秦、赵、燕长城为一，西起临洮（今甘肃岷县），东至鸭绿江，延袤万里，以北防匈奴，这就是著名的万里长城。
此时，秦之疆域“东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户（今越南中部），北据河为塞，并阴山至辽东”。
（《秦始皇本纪》）比西周时之疆域至少要超过五倍，为今天祖国之疆域奠定了基础。
（二） 秦始皇第二大功绩，是“废封建，置郡县”。
此“封建”一词不是指社会性质，而是指政治制度。
即“封诸侯，建藩卫”之省语。
有人理解：这只是改变了地方行政制度，如说：“改国称郡，罢侯置守。
”这一理解过于肤浅。
其实际的内容很多，包括了从中央到地方所有政治制度的全面彻底的改革，其中包括了对人事制度的改革等。
改革以前的旧的政治制度是依托于血缘宗法关系建立起来的，始行于夏朝，发展于商朝。
至西周前期，已形成较完善的制度。
此制度的核心价值为：严格嫡庶的权益分配；以嫡统庶，以庶辅嫡。
时称：“封建亲戚，以蕃屏周。
”（《左传·僖公二十四年》）西周前期，就是用这一制度统治天下，王室和诸侯国都获得了稳定和发展，证明此制在当时是有效的。
可是，二百年后，此制日益腐朽，不为人所遵守。
首先严重破坏宗法政治的事件发生在周王室。
如周幽王废申后，另立妾褒姒为后；又废申后所生太子宜臼，另立褒姒所生伯服为太子。
此事惹怒申后之父申侯，他联合犬戎，攻破西周国都镐京（今陕西西安西），杀幽王，西周灭亡。
太子宜臼立为平王，东迁洛邑（今河南洛阳），史称东周。
东周王室和诸侯们似未从幽王事件中得到应有的教训，从平王之子桓王开始，几乎代代都有废嫡立庶之事发生，而且都引起战乱。
诸侯大国如齐、鲁、卫、晋、郑等莫不如此。
春秋前期，王室大夫辛伯曾警告曰：“并后，匹嫡，两政，偶国，乱之本也。
”“并后”就是“妾如后”；“匹嫡”就是“庶如嫡”；“两政”就是“臣擅命”；“偶国”就是“都如国”。
（《左传·桓公十八年》及杜注》）由于这些原因，致使春秋二百数十年间，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
”（《史记·太史公自序》）至战国时期，宗法政治因腐朽而内斗更加严重，异姓卿大夫乘虚而入。
春秋末年，晋国异姓韩、赵、魏三家已经控制了姬氏的国家大权，并三分其国土。
公元前403年，周威烈王赐三家为诸侯。
前376年，三家灭晋。
齐国国君本姓姜氏，而异姓的田氏却早已控制了姜氏的国家大权，前386年，周安王赐田和为诸侯，取姜氏而代之，仍以齐为国号。
关东，包括燕、楚两个旧国在内，新旧六国都曾进行过一些改革，但成效甚微。
基本上是旧制度、旧势力在垂死挣扎。
一旦强秦进攻，即丢盔弃甲，束手待毙。
秦始皇所创新制，可以说比较彻底地消除了旧的宗法制的羁绊和模式，从当时的政治和社会的实际需要出发，创建了一套系统完整的国家制度。
本文为了说明的方便，分中央和地方两级，各举两例，略述于下。
一、中央——以皇帝为首，由三公九卿组成中央机构 1.皇帝为国家元首——秦始皇敢于“坏先王之制”，废“王”号，称“皇帝”，这是出于全面改革的需要。
皇帝已非旧制本族之“大宗”，而是至高无上的国君。
与之相应，皇后已非旧制国王众妻之正，而是执掌六宫、母仪天下的女主。
皇太子已非旧制本族之“宗子”，而是储君，法定的皇位继承人。
此新制创行，将降低旧制时发生“并后、匹嫡、两政、偶国”的几率，清除乱政之源。
2.由三公九卿组成中央政务机构——废除旧时之世卿世禄制或谓之世官世职制，由命官三公九卿组成中央政务机构，以处理日常政事。
三公为丞相、太尉、御史大夫。
丞相为“百官之长”，但非旧时之宰衡，只是皇帝的助手。
故曰：“掌丞天子，助理万机。
”（《汉书·百官公卿表上》，下引此表不再注）太尉掌军事，御史大夫掌副丞相兼监察。
九卿分掌庶政，如兵、刑、钱谷等事。
九卿不足，因事设列卿主之。
公卿皆非世职，由皇帝任免。
秦朝是多民族国家，九卿中之典客与列卿中之典属国分掌民族事务。
《百官公卿表上》曰：“典客，秦官，掌诸归义蛮夷，有丞。
……属官有行人、译官、别火三令、丞及郡邸长、丞。
”“典属国，秦官，掌蛮夷降者，……属官，九译令。
”秦之中央仅有十六卿，而以两卿掌民族事务，说明了秦始皇对民族问题极重视。
二、地方行政——地方政区分郡县两级，基层分乡、亭、里 1.地方行政为郡县两级制——秦始皇彻底废除旧的分土封侯制。
初分天下为36郡，后增至40郡，郡直属中央，置守、尉、监三长，分掌行政、军事、监察。
郡下设县，置令（长）、丞、尉三长，分掌行政、文狱、军事。
郡县主要长官由命官充当，由皇帝任免。
2.乡亭里——归并自然聚落为基层政区乡亭里。
县下设乡，乡下设亭、里。
基层官吏有乡三老、亭长、里正等，均推举本地殷实户主充当，各有执掌。
秦始皇所创新制是一套比较完整系统的多民族、大一统、中央集权的国家制度。
这套新制度的创建，是中国古代政治制度发展到更高阶段的标志，也是中国古代政治文明的典范。
自“汉承秦制”（《后汉书·班彪传》）直到明清，历代王朝都以秦制为国家制度的基本模式。
这套制度是中华民族的守护神，两千余年以来，疆土的保卫，国家的统一，社会的稳定，民族的团结，经济的发展，文化的传承，都有赖于这套制度得以实现。
（三） 秦始皇的第三大功绩，是“统一经济制度，统一文字”。
旧时七国的经济制度和文字的形状有很大差别。
东汉学者许慎曰：“（战国）分为七国，田畴异亩，车途异轨，律会异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
”（《说文解字·序》）这些问题的存在，对统一的国家极为不利。
秦始皇下令统一的事项很多，今择其中最重要者简述如下。
1.“使黔首自实田”，实行土地私有制度——所谓“田畴异亩”，不仅谓亩积的大小不一，还有土地所有制及与之相关的问题在内。
问题长期积累，形成了老大难。
西周时期行土地国有制，名井田制。
至春秋时期，此制已过时了，以致发生了“无田甫田，维莠骄骄”（《诗·齐风·甫田》）的情况。
反映出当时的社会生产关系与新的生产力不相适应。
亦影响到国家的赋税征收。
在此情况下，各国多在进行“税改”。
前645年，晋国首先“作爰田”；继之为齐国“案田而税”，或曰“相地而衰征”；鲁国“初税亩”；楚国“书土田”，“量入修赋”；郑国“作丘赋”；秦国的税改最晚，于前408年“初租禾”。
但是仅仅税改不解决根本问题。
秦国又在“初租禾”之后50年，用商鞅之法，“除井田，民得卖买。
”（《汉书·食货志上》）秦国率先比较彻底地废除了旧的土地国有制，实行土地私有制。
秦始皇灭六国之后，于三十一年（前216），又下令“使黔首自实田”，（《秦始皇本纪》集解引徐广语）就是在全国范围废除土地国有制，实行土地私有制，农户据实登记田地，按亩纳税。
秦始皇此令的颁行是我国古代土地私有制确立的标志。
2.统一货币、度量衡、车轨——此事是由左右丞相隗状和王绾主持，以原秦制为基础统一之。
此举对稳定社会秩序，改善人民生活，方便国家税收，促进民间贸易，形成较大的共同市场等，都起了积极的作用。
3.统一文字——汉字同源，传至商代的甲骨文阶段，已相当成熟。
到战国时期，列国长期分立，“言语异声”等各种因素影响到文字的发展，出现了“文字异形”现象。
秦灭六国后，授命廷尉李斯主持统一文字事宜。
李斯以原秦国字体为基础，创制字形固定，笔画简省，书写方便的小篆（或称秦篆）作为规范化文字，推行于全国。
统一文字对于巩固国家的政治统一，促进经济、文化的发展，都起了巨大的作用。
（四） 秦始皇的错误也是严重的。
最主要的错误有两项： 1.焚书坑儒——秦始皇烧尽民间藏书，坑杀大批无辜的士人学者，严重摧残了我国古代文化，这是一种政治暴行。
2.徭役太重，不恤民力——秦始皇在灭六国之后，应立即实行轻徭薄赋政策，给人民以“休养生息”的机会。
可是他却好大喜功，内则大兴土木，外则劳师远征，使广大人民群众苦不堪言。
于是陈胜、吴广揭竿而起，天下响应，推翻了秦朝的统治。
总的说来，秦始皇功大于过。
他的功过都是我国的宝贵文化遗产。
好的，我们应当珍惜，批判继承，发扬光大。
坏的，也应当总结，作为教训，永远引以为戒。
宋代狄青南征平蛮官兵名录
北宋中叶，广源州壮族豪强侬智高叛宋，北宋名将狄青率将士南征平叛。
据史料记载，叛乱平定后，朝廷留禁兵4000戍邕州，还在广西各地屯兵1万人。
这些留戍的将士中，许多人和当地人通婚定居，繁衍后代。
后来，朝廷还允许禁军官兵带家属随军行动，称为“老营”。
因为地域等原因，他们中的一部分人成了客家人。
侬智高叛宋 北宋中叶，广源州壮族豪强侬智高叛宋，狄青率将士南征前往平叛并留兵戍守一事，是宋代历史上一个重大事件，也是客家移民史上重要的历史事件之一。
侬智高生于公元1025年，是北宋时期岭南边境广源州人，“能属文，尝举进士不第”，民间传其武功盖世，精骑射、剑道。
广源州在邕州（今广西南宁）的西南，其地为郁江之源，是邕州所属的羁縻州（宋沿唐制，在少数民族地区设置的行政单位分州、县、峒三级，由中央任命各族首领为官，世袭，受边州长官统辖）之一。
广源州原有韦、黄、周、侬四大姓，到了宋代初年，侬姓成了最有实力的一支势力。
据《宋史》记载，宋太宗太平兴国二年（公元977年）春正月，其首领侬民富被北宋朝廷封为检校司空、御史大夫、上柱国。
到了侬智高的父亲侬全福时，其势力进一步扩大，成了傥犹州（今广西扶绥县）的知州，还杀掉了其弟侬存禄和妻弟侬当道，占领了他们的地盘万涯州（今广西大新县境内）和武勒州（今广西扶绥境内），从而拥有了一片相当大的势力范围。
侬全福于公元1029年建立“长生国”，自称“昭圣皇帝”，立其妻阿侬为“明德皇后”，封侬智高为“南衙王”。
侬全福被交趾国杀死时，侬智高14岁，与其母集聚族人，于宋仁宗皇祐初年攻占与广源相邻的傥犹州，建立“大历国”。
交趾国出兵打败侬智高，夺去了傥犹州。
侬智高只好派人向宋朝廷进献金银和驯象，请求宋朝正式授以官职。
宋朝廷认为他叛服无常，不可信任，既没接受他的贡礼，也没授予他官职。
侬智高恼羞成怒，集中兵力进攻宋朝的广西南路，企图攻占邕州、广州，割据称王。
宋仁宗皇祐四年（公元1052年）4月，侬智高率兵5000沿郁江东下，攻占了右江上游重镇横山寨（今广西田东县平马镇），旋即攻破邕州，杀死知州，在那里建“大南国”，自称“仁惠皇帝”，并仿照宋朝官制设置官吏。
当时宋朝在岭南各州县驻兵不多，武备单薄，见侬智高率兵来攻，地方官不知所措，大都弃城而逃。
侬智高没有遇到多大抵抗便攻陷了横（今广西横县）、贵（今广西贵县）、浔（今广西桂平）、康（今广西德庆）、端（今广东肇庆）等九州数十县。
所过之处，侬智高派兵杀戮官吏、焚劫福库，一直杀到岭南另一重镇——广州城下，但广州军民拼死抵抗。
侬智高围城50余日未能攻下，其战舰也被番禺县令所募土丁及海上豪杰焚毁。
侬智高远道奔袭，利在速战，不易持久，遂于7月间撤了广州之围，向邕州撤退，途中又顺手牵羊攻破贺（今广西贺县）、昭（今广西平乐县）、宾（今广西宾阳）等州。
昭州数千百姓逃入山谷中躲避，被侬智高追上，堵在山谷中，被活活烧死。
一时间，大宋皇帝为之宵衣旰食，朝野震动，群臣商讨对策。
正当宋廷苦无良方之际，有一人上表请缨，愿统兵南下征讨侬智高。
此人正是狄青。
名将狄青16岁从军 狄青生于公元1008年，卒于公元1057年，字汉臣，汾州西河（今山西汾阳市）人，北宋名将。
狄青家境贫寒，16岁时代兄受过，按照北宋的惯例，被强制入伍从军，被选为禁卫军的马兵卫士，担任御前散直（即侍从之官）。
宋仁宗宝元元年（公元1038年），党项族首领元昊在西北称帝，建立西夏。
夏宋争战中，在西夏游牧骑兵的猛烈进攻下，习惯了步兵作战的宋军一直处于劣势。
宋仁宗下令挑选善于骑射的禁军卫士充实边疆，狄青被任命为三班差使、殿侍兼延州指挥使，来到了西北前线保安（今陕西志丹）。
不久，西夏兵进攻保安。
宋军多次被西夏兵打败，士兵严重畏战，而新到的狄青却主动要求担任先锋，他骑马持枪带头冲进敌阵，东挑西杀。
西夏兵士措手不及阵脚大乱，宋军趁势掩杀过去，打了一个大胜仗。
安远一战，他受伤很重，但听说西夏军队到了，就又挺身飞速赶往，士兵因此也争先恐后，奋力拼搏。
临敌作战时，他披头散发、带铜面具，出入敌军中，西夏军均望风而逃，无人敢挡，人称“面涅将军”。
经略判官尹洙与狄青谈论军事，很欣赏他，认为他是“良将之才”，便将他推荐给经略使韩琦、范仲淹。
两人一见狄青，便认为他是奇才，对他厚礼相待。
范仲淹教他读《左氏春秋》，对他说：“将帅不知古今历史，就只有匹夫之勇。
”从此，狄青刻苦读书，“悉通秦、汉以来将帅兵法”，逐步成为宋朝西北防御战的主帅。
狄青因脸上留有黑疤，人称“面涅将军”。
宋仁宗曾劝狄青敷药除掉黑疤，狄青指着自己的脸说：“陛下根据功劳提拔臣，而没过问臣的出身门户；臣之所以有今天，就是因这些疤痕，臣希望保留它好鼓励军队，不敢奉行您的命令。
”后以彰化军节度使身份任延州知府，又升枢密副使。
狄青平生前后25战，以皇祐五年（公元1053年）正月十五夜袭昆仑关最著名。
狄青生前因功高震主，备受朝廷猜忌，最后抑郁而终。
死后，却受到了礼遇和推崇，遗赠中书令，谥号“武襄”。
狄青主动请缨平叛 狄青主动请战，第二天入见宋仁宗时，他说：“臣当兵出身，除了战场杀敌，没有什么可以报效国家。
希望能带领数百个蕃落骑兵，再加上一些禁兵，去将叛贼的头砍下送回京城。
”宋仁宗佩服他的豪言壮语，于是任命他为宣徽南院使、宣抚荆湖南北路，负责处理侬智高叛乱之事，并在垂拱殿设酒为他送行。
“狄青和副将杨文广等率步兵、骑兵2万人，一路南下，于皇祐五年年初，出昆仑关，直奔邕州。
”天波杨府联谊会副会长杨庆化说。
侬智高造反后，宋朝廷曾分别任命官员带兵去剿灭，他们或被侬智高打死，或因战败被降职。
狄青奉命南下之前，尚在指挥镇压侬智高的重要官员有余靖和孙沔。
狄青、孙沔、余靖，就是所谓的“平蛮三将”，其中以狄青为首。
余靖为韶州（今广东韶关）曲江人，曾任虔州（今江西赣州）知州等，丁父忧尚未结束，即于公元1052年6月30日被任命为秘书监、桂州（今桂林市）知州、广南西路都钤辖兼经略安抚使、广南东西路经制贼盗。
孙沔系越州会稽（今浙江绍兴）人，曾任陕西、河东都转运使等，于公元1052年9月14日被任命为荆湖南路、江南西路安抚使，旋加广南东西路安抚使、广南经制贼盗。
当时侬智高连战皆捷，锐气正盛，而岭南官军屡战屡败，军心涣散，士气低落，战斗力极差。
狄青到达湖南后，传令诸军不得擅自出战，一切听从指挥。
广西钤辖陈曙趁狄青还未到，擅自率兵进攻，结果溃败于昆仑关，殿直袁用等人逃跑。
狄青抵达后，集合各将领到堂上，逮捕了陈曙，并召集袁用等30人，依战败逃跑罪，推出军门斩首。
为了扭转士气低落这一不利因素，狄青想了一个办法：桂州城南有一庙宇，当地土民盛传庙中神圣十分灵验，于是狄青率部属来到庙中，跪拜之后狄青拿出一百枚铜钱，当众向神祷告说：如此次征南能够获胜，这一百枚钱撒出去后应当全部字面都朝上。
僚属们都大吃一惊，认为绝无百钱字面都朝上之理，这样干只会动摇军心，影响本来就不高的士气，于是纷纷劝阻。
狄青不为所动，将钱撒出，想不到竟如所祷，百枚铜钱字面无一不朝上。
一时间全军欢声雷动，人们都认为此次征南有神灵相助，不愁不胜，于是军心、士气得到极大提振。
夜袭昆仑关击溃叛军 邕州、宾州之间，横卧着巍峨的昆仑关。
相传昆仑关是汉代伏波将军马援所建，距今已有1000多年的历史。
昆仑关是南宁门户和屏障，地势险要，易守难攻，可谓“一夫当关，万夫莫开”，为历代军事家所重视，是兵家必争之地。
据记载，昆仑关曾发生过数次大规模的战斗，昆仑关关门上刻有“昆仑关”三个大字，有“南方天险”之称。
狄青经过多日侦察，觉得强攻难以取胜，决定偷渡过关。
为了迷惑侬智高，狄青在宾州按兵不动，先是下令预备5天的粮草，后来又命准备10天粮草，并在元宵节张灯结彩，让士兵狂欢、休息。
侬智高得知消息后，认为狄青不会即刻进攻，遂放松警惕，竟然未派兵把守作为邕州屏障的昆仑关。
趁侬智高军不备，狄青命全军急速前行，抵达昆仑关口。
接着冒雨驰行，连夜渡过昆仑关。
当侬智高发现失去险关后，立刻派全军出城迎战。
双方在距邕州城10多公里的归仁铺（今南宁市兴宁区三塘镇三塘街）相遇。
两军摆开阵势，狄青命偏将孙节、祝贵率步兵打前阵，自己与孙沔、余靖领骑兵紧随其后。
侬智高军则以持标枪大盾的“标牌军”居前，羸弱者殿后。
两军交锋，侬智高军旗开得胜；宋军前锋孙节战死，其他将领惊慌失色，全军有败退之势。
在这危急关头，狄青手执军旗，指挥精悍骑兵由左、右两翼杀出，纵横开阖，前后夹击。
侬智高军的“标牌军”被骑兵冲垮，阵势大乱，士兵纷纷溃逃。
宋军追杀8公里，侬智高的两个弟弟侬建中、侬智中，军师黄师宓等50余名得力干将及2000名士卒战死，500余人被俘。
侬智高率残部退回邕州城，见大势已去，遂往大理国特磨道（今云南富宁县）撤退。
据有关史料记载，邕州城破之时，侬智高率其残部弃城而走，携其母、弟、妻、子，依附于特磨寨之侬夏卿，并在这里收集残部，购买马匹，练习骑战，以图东山再起。
当时的新任邕州知州肖注带领兵勇前往清剿，活捉了侬智高军的一个裨将。
肖注以威胁利诱的手段，知道了侬智高的有关实情。
皇祐五年12月（公元1054年），在桂州知州余靖的主持下，以杨元卿、陈充等人率六州之兵袭击特磨寨，生擒侬智高之母阿侬、弟侬智光，二子侬继封、侬继明以归宋，侬智高下落不明。
狄青率部进入邕州城内，缴获金帛数万，牲畜数千。
其后，在邕州城下将黄师宓等人枭首示众。
当时叛军尸体中有个穿金色龙袍的，部下众人说侬智高已死，要向朝廷报告。
狄青说：“怎知这不是一个骗局呢
我宁可说侬智高失踪，也不敢欺骗朝廷来贪求战功。
” 侬智高燃起的熊熊战火被平息了之后，狄青率部北还至桂州，撰写《平蛮三将题名》，记录镇压侬智高的各级将领的姓名。
余靖亦撰《大宋平蛮碑》，记述这次用兵的大致过程，对主帅狄青称颂有加：“以方召之才，兼机轴之重，出翦狂蛮，无唯类矣。
……天生狄公，辅圣推忠；情存义烈，志疾顽凶。
请缨即路，仗节临戎；英才遴集，猛将从风。
”如今，这两处碑文分别刻于今广西桂林市龙隐岩和镇南峰（今铁封山）的石壁上，至今保存尚好。
至和二年（公元1055年），邕州知州陶弼为褒扬“平蛮三将”，在州治望仙坡（今南宁市人民公园内）建“三公亭”（后改为“三公祠”，后人又增祀苏缄、王守仁、莽吉图三人，更名“六公祠”）。
1917年，两广巡阅使陆荣廷将其拆除建镇宁炮台。
宋官兵客居广西 平叛战争中，宋军不断俘获一些叛军官兵，而且解救了被侬智高俘虏的万余人。
侬智高占领的数十个州县重新回到了宋朝的统治之下。
杨庆化告诉记者，狄青因平叛有功，升为枢密使同平章事；杨文广也因在平叛中有战功，知德顺军，仁宗至和元年（公元1054年），宋廷以其有统御之才，超升四级，出任广西钤辖，兼知宜（今广西宜山县）、邕二州。
战乱结束后，宋朝廷留禁兵4000戍邕州，还在广西各地屯兵1万人。
这些留戍的将士中，许多人在当地娶妻生子。
后来朝廷还允许禁军官兵家属随军行动，称为“老营”。
因此，留戍岭南的官兵大多落籍广西或广东西部，成为广西人或广东人。
这些中原移民大多自称白马县（今河南滑县）人。
因为地域等原因，他们中的一部分人成了客家人。
据广西当地史料记载，北宋皇祐四年，时年广源州首领侬智高树旗反宋，宋仁宗遂命狄青讨侬，平蛮结束，狄青派将士戍边，桂州、邕州及左右江、柳江沿岸留下了后裔，桂中北有“客军”之说。
广西图书馆原馆长、研究馆员麦群忠2012年撰文指出，北宋、南宋300多年间，向广西迁徙的客家人日渐增多，据《太平寰宇记》记载：宋代，广西已经有主户和客户的区分，当时的桂州，“主，一万六千七百一十九，客，七千七百五十九。
”而客户多从山东、河南、江西、湖南及广东各省迁来，不但在桂东、桂南落户，还有少数客家人已深入桂北和桂西南的山区定居。
陆川县南部的清湖、良田、乌石等村庄是客家人聚居之地，他们是宋皇祐年间狄青率军南下镇压侬智高以后，一些落籍地方官兵的后裔，主要有杜、丁、郑、包、邹、黄、李、邓等姓。
他们迁入的时间早，居住多属僻远山区，经济相对落后，人丁不旺，没有族谱，不修祠堂，但语言和风俗习惯与当地客家完全相同。
麦群忠说，两宋时期，还有不少客家人向桂西各地迁移，如崇左县的黄姓，就是宋皇祐年间狄青奉命率军南征侬智高，部众多来自山东，事平后，黄胜奇以“功”授江州土官，就成了现今崇左江州万余户黄氏的先祖。
留戍广西的官兵不仅给当地带去了先进技术，也带去了先进文化，广西方言——平话的产生就与他们有密切关系。
据《宋史》及族谱记载，说平话的居民祖先是宋代从山东随狄青南征广西屯驻下来的。
“平话人的历史与军事有关，宋朝将领狄青曾南下驻军，留守屯戍的士兵和古邕州的百姓通婚，逐渐融合演变成了南宁平话人群体。
”广西民族大学人类学教授、平话人研究权威学者徐杰舜说，据统计，广西的平话人约有650万左右，南宁市区从津头村、白沙村、亭子、平西村、友爱村到心圩、石埠均有平话人的踪迹。
广西医科大学的一位教授用DNA检测技术研究平话人的基因，发现在母系遗传中，广西本地人的基因占据主体，也就是说，当时驻军广西的士兵多与本地妇女通婚繁衍后代，于是形成了今天的平话人。
