土家摆手舞介绍词
摆手舞是土家族古老的传统舞蹈，主要流传在鄂、湘、渝交界的酉水河流域，以重庆市秀山县、酉阳县、湖北恩施自治州的来凤、湖南湘西自治州的龙山、永顺为主要传承地，共有四节。
摆手舞它分大摆手和小摆手两种。
小摆手，土家语叫“Sevbax（舍巴）”或“Sevbaxbax（舍巴巴）”。
大摆手，土家语称为Yevtixhhex（叶梯黑）。
它集舞蹈艺术与体育健身于一体，有“东方迪斯科”之称。
摆手舞反映土家人的生产生活。
如狩猎舞表现狩猎活动和摹拟禽兽活动姿态。
包括“赶猴子”、“拖野鸡尾巴”、“犀牛望月”、“磨鹰闪翅”、“跳蛤蟆”等十多个动作。
列中国第一批国家级非物质文化遗产名录
民族舞串词
男女多经对歌相爱结婚。
土家族婚俗女子出嫁前，有“哭嫁”的风俗。
为了准备哭嫁，女孩稍懂事，就要学习哭嫁。
观摩、学习如何哭，很小时就陪哭。
在哭嫁时，口中念念有词，叫做“送嫁饭”。
哭嫁时，同村亲友的女该都来陪哭。
陪哭的人，哭得越伤心，越动听，越感人越好。
在出嫁前，姑娘如果不会哭嫁，就会受到歧视和讥笑。
男方必须送粑粑到女方家，参加哭嫁的人多、范围广，而且有专门的哭嫁歌。
在婚前哭嫁的时间短则五、六天，长则一二个月。
要与家人、亲戚、朋友之间哭。
哭的内容有“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“满堂哭”、“表姐妹哭”、“堂姐妹哭”等等。
解放后哭嫁已逐渐淡化，仅在深山僻野居住的部分土家人中还有遗风遗俗。
丧葬基本是土葬，古代巴人也有火葬、悬棺葬、船棺葬的习俗。
现已基本灭迹。
土司制度前，土家族实行火葬。
土司制度时期至今实行土葬，葬礼由土老司主持操办，土老司祭祀亡人时，将天窗口的纺车倒纺三下，念经送亡人过天桥上天庭。
然后假扮亡人，围绕“哈哈台”转圈出门，死者子女跟随土老司哭丧，土老司唱丧歌，吹牛角，顿时火炮连天，哭唱哀鸣，极为悲痛，历时几天几夜。
然后将装好遗体的棺木抬上山埋葬。
改土归流至民国时期，土家族丧葬由道士主持，停尸三、五、七日后，由道士根据主人家境做不同等级的道场，有“小十王”、“大十王”、“隔夜素堂”、“一竖桅”、“二竖桅”、“七竖桅”等名称。
一般道场都履行下柳床、开路、荐亡、交牲、上熟、散花辞解、解灯、打烧棺、辞灵、扫堂等具体操作程序。
死者亲属披麻戴孝，跟随道士行丧礼，还请人唱孝歌，以哀吊亡人。
新中国成立后，土老司、道士停止活动，以开追悼会唱丧歌代替道场。
土家族节日民俗较多。
从节日内容看，有祭祀节日、纪念节日、庆贺节日、社交娱乐及生产性节日五类。
其宗教信仰有对自然崇拜和信仰，如土地、岩石、山、河、水等皆为崇拜对象。
动植物崇拜：牛、羊、狗等，图腾崇拜，如鹰、白虎图腾，特别是以白虎为祖先神，各地都有白虎庙，立有白虎神位，经常祭祀。
还有对祖先、鬼神等崇拜。
牛毛大王节 土家人以四月七或十七，四月八或十八为中毛王节。
这天一定要杀猪，做大坨肉祭祖，摆筵席招待亲友及出嫁姑娘，当地流行讲牛毛大王的故事，传说古时农民刀耕火种，所获无几，饿尸遍地，牛王据实禀告玉皇大帝，大帝看牛王勤俭刻苦，命令牛王下凡到人间传旨，只准三日一餐，牛王到凡尘了解到三日一餐难以活命，于是改为一日三餐。
牛王返回复命，下帝听了大怒，立即贬牛王为民耕田，终日食草。
牛王为民出力，土家人称其为牛毛大王。
据传牛王下凡时间是四月七或十七，有的则过四月八或十八，作为牛毛大王的生日。
每到这天，牛不耕田。
用最好的饲料喂养。
赶年节是土家族传统节日，以“赶年”最为隆重。
土家人过大年时间比汉族提前一天，小月为腊月二十八，大月为二十九。
为什么要提前，有几种传说：为了抗倭寇打仗而提前。
在明嘉靖年间，其先民随胡宗宪征倭。
于十二月二十九大犒将士，除夕倭寇不备，遂大捷，后人沿之，遂风。
关于抗倭立功符合历史事实，《明史》有载。
还有关于为了打仗而提前。
过赶年节要作糯米粑，杀猪祭祖、煮酒。
除夕之夜还要“守年”、“抢年”，即吃过团年饭后，手执吹火筒在房前屋后转一圈，名曰“出征”，有的手持猎枪上山走一趟曰“模营”，以纪念先人。
虽提前一天“赶年”，大年三十晚上还照样过除夕。
有的地方是“初一拜家神，初二拜丈人，初三初四拜友邻”。
还有各种文娱活动，“玩龙灯”、“荡秋千”、“踩高跷”、“唱难戏”等等。
贵州的一个土家族村落在那，历史背景，社会文化，饮食文化有些什么
土家族自称“毕兹卡”或“毕基卡”，主要分布在贵州印江、沿河两县。
◆文化艺术 土家族能歌善舞。
山歌有情歌、哭嫁歌、摆手歌、劳动歌、盘歌等。
“摆手舞”是流行的古老的集体舞，包括狩猎、军事、农事、宴会等方面的70多个动作。
是与祭祀祖先、乞求丰收相联系的。
不论什么盛大的聚会，都要跳的。
“摆手”选阴历单日开始，持续的天数也是单数。
一般三天、五天、七天。
一般在农历正月初九或三月初三，参加的人数有上万人。
节奏鲜明、动作优美、朴素、有浓郁的生活气息。
史诗、山歌最为著名。
手工业方面，刺绣、编织比较有名，土花铺盖尤为著名。
在经济、文化的发展上受汉族影响较多，但也保留有自己的特点。
湘西的“金色桐油”，鄂西的“坝漆”，都是饮誉中外的名产。
“西兰卡普”是土家族民族工艺中的一朵奇葩。
又称“打花铺盖”，它是一种土家锦。
以其独特的工艺和美妙的构图被列为中国五大织锦之列。
土家族文学以叙事诗、山歌及跳摆手舞时所唱之摆手歌等最为著名。
摆手歌有大摆手歌和小摆手歌之分，大摆手歌具有史诗性质;小摆手歌多为苦歌、恋歌,系抒情性作品。
具有浓郁的民族特色和独特的山乡风味。
长篇叙事诗《锦鸡》是四句头民歌的组合体，用男女对唱方式表现，它以爱情故事为主线，反映出广阔的社会生活面。
花纹美丽的西兰卡普被盖Xilankapu’s beautiful pattern quilt ◆风俗习惯 土家族女装为短衣大袖，左袄开襟，滚镶2～3层花边，镶边筒裤；土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。
妇女着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。
土家族爱群居，房屋一般靠山或近水，成老虎坐山形状。
多数人住的是干栏屋；有的是半边厢房的立柱悬成吊脚楼，上面住人，下面是关猪牛的畜栏；也有在正屋的的一侧或两侧相连处另修一个或两个吊脚楼，上面妇女织麻纺线，下面豢养牲畜，储藏柴草。
土家族平时每日三餐，闲时一般吃两餐；春夏农忙、劳动强度较大时吃四餐。
日常主食以米饭为主，菜肴以酸辣为其主要特点，民间家家都有酸菜缸。
在节日或待客时，酒必不可少。
其中常见的是用糯米、高粱酿制的甜酒和咂酒，度数不高，味道纯正。
土家族为一夫一妻制，婚姻不论是旧婚还是新婚都要经过求婚、认亲、拜年、送日子、娶亲五个阶段。
男女多由对歌相爱结婚。
有“哭嫁习惯”习惯。
女子在出嫁前7-20天开始哭，哭嫁歌有“女哭娘”、“姐哭妹”、“骂媒人”等。
他们把是否善于哭嫁作为衡量女子才德的标准。
土家族实行火葬。
土司制度前，葬礼由土老司主持操办；改土归流至民国时期，葬礼由道士主持。
死者亲属披麻戴孝，跟随道士行丧礼。
新中国成立后，土老司、道士停止活动，以开追悼会唱丧歌代替道场。
土家吊角楼Tujia nationality’s hang tower ◆宗教信仰 土家族信奉多种神，没有固定的宗教信仰，主要迷信鬼神，崇拜祖先。
道教、佛教传入甚早，18世纪下半叶，又有天主教、新教的传播，但本民族固有的宗教信仰仍存。
土家族崇拜的有八部大神（祖先神）、白虎崇拜、自然崇拜、“梯玛”与巫术以及土王崇拜。
土家族每逢年节都要大敬祖先，初一、十五也要进行小敬。
祭祖的食品有猪头、团馓、粑粑、鸡鸭和五谷种等。
有的在每餐饭前，先用筷子夹少量的菜插在饭上敬默一会儿，表示请已故先人先吃，然后自己才开始食用，农历六月六日为祭土王，每个村寨都要设摆手堂，将猪头、果品等祭品放摆手堂前。
十月朔日祭冬，宰鸡鸭设筵宴客。
此外，土家族还敬灶神、土地神、五谷神、豕官神，在修房造屋时祭鲁班，祭品除酒肉外，还要一只大公鸡。
◆语言、文字 土家语属汉藏语系藏缅语族中的一种独立语言，语支尚未确定。
土家族无本民族文字，通用汉文。
土家语分为北部和南部方言，其基本特点是有声调，无复辅音，复合元音较多，辅音韵尾较少；词汇以复音词为多。
句子的基本语序是主语-谓语、主语-宾语-谓语等等。
除分布在龙山、永顺、保靖、古丈、秀山、来凤一带偏僻山区的土家族村寨中的土家人仍使用土家语外，在沿水河岸的土家族村寒中，汉语已成为社会交往和生活中表达情意的工具。
他们接受汉族文化的影响较早、较深、所用的汉语，多为西南官活。
现在，绝大多数土家族人都通用汉语，习用汉文。
在土家族聚居地内，有的土家语正在消失，还有的渗入了当地使用的汉语。
急
求迎国庆60周年主持词
开场辞（A、B、C、D、E、F ） A：滔滔江河水，淹不尽浩浩中华魂； B：巍巍昆仑山，锁不住阵阵中华风。
C：又是一年秋风送爽时； D：又是一轮花好月圆日。
E：走进十月，我们用一样的眼神凝望金秋； F：迎来国庆，我们有一样的感慨发自肺腑。
A：长江，黄河，惊涛裂岸 A B：为您银激昂的颂歌； C：泰山,黄山,刺破青天 C D:为您捎上征服的欢乐。
E：此时此刻全中国都在欢呼， F：全世界都在雀跃。
A B：我们只想为您送上一句话： 合：我们共祝祖国60岁生日快乐，共祝中华繁荣富强
2．《花好月圆》 （E上） <深情地> E: 民乐是我们华夏民族五千年历史中的艺术奇葩，那清脆婉转的萧音笛韵划破了寂寥的夜空，在烟波浩渺中积淀下来，趁着今夜明月皎洁，鲜花淀蕊之际。
我校著名的琴韵民乐社将为我们献上民乐合奏《花好月圆》。
以此来展开一副鲜花、明月相映成趣的美丽画卷，并且祝愿我们的中华大家庭能够早一天团团圆圆。
3．《谢谢你的爱》 （C、D上） <交谈般地> C: 什么是不求索取的牵挂
D: 是爱。
C: 什么是人类无私的奉献
D: 是爱。
C: 什么是内心涌动的清泉
D: M…是爱。
C: 什么又是茫茫沙漠中的一方绿野
D: 还是爱。
D: 在日常生活中，我们常常在不经意间接受别人的爱。
C: 老师的微笑，父母的“唠叨”——这都是上一代对于我们青年一代的爱和期待。
D: 我们总觉得自己好幸福——时刻浸没在爱的密汁中。
C: 虽然我们知道你们的爱，我们再也报不完，但是我们还是请出高一（10）班的单佳乐同学代表我们到上一声《谢谢你的爱》。
4．世纪访谈（1）（A、B上）（高校校长） 5．学生乐队 (F上) 不知是谁发明了音乐，从此世界变得多采；不知是谁第一个在我们的校园里拿起的吉他，唱起了歌谣。
美妙的音乐，悠扬的旋律，嘹亮的歌声，满腔的热情，醉得学习生活丰富多彩。
希望下面这一个由Ms乐队带来的《光辉岁月》以及由Ozone乐队带来的《无地自容》，能给予我们精彩的完美诠释。
6．西洋名曲连奏 (E上) 东方文化与西方文化共同构成了我们五彩的精神生活。
不久前，我们已经欣赏过了中华土生土长的《花好月圆》，不如，现在就把目光投向西方，去采撷世界文化当中的另一半精彩。
7．《我的舞台》 （A上） 建平站上了中国大舞台，一时间，；龙腾虎跃孕英才；中国融入了世界的舞台，奏响一曲东方神韵，人间天上唱了起来。
在我们自己的舞台上，虽少了一份深沉却多了一份率真与富足。
我们同样也在用自己的行动为世界这个大舞台润色、添彩。
看
我们高三（4）班以及高二（9）班的同学们迫不及待的上台了。
8．《扁鹊见蔡桓公》 （B上） <诙谐地> 一千多年前的蔡桓公讳疾忌医最终丢了性命，但他实在心有不甘，所以今天也穿越时空与扁鹊相约我们的大会现场，一齐为大家讲述一番“新世纪的《扁鹊见蔡桓公》”。
9．教工歌曲联唱 （C上） 相信我们的同学们早已熟悉了捏着粉笔头的老师们，却从未见过他们在舞台上的风采。
我们的老师今天一改平日里的威严变得深情款款，为大家娓娓道来一名教师的内心世界。
10．世纪访谈（2）（D）（留学生） 11．学生歌曲联唱（E.F） E：哎，---同学，刚才老师们的歌曲唱得不赖吧， F：不错是不错，但我们这的同学早已按奈不住了，他们说：“今天我们要向老师们发出挑战”同学们，我们对战胜老师有没有信心
学生：有
学生代表：亲爱的老师们，我们一定比你们强
E：好好好
那么我们现在就给你们这个机会，向老师挑战。
12．教工乐队（B） 《最远的你是我最近的爱》时光不能冲淡真爱的酒，距离无法拉开真爱的手，纵使我们远隔万水千山，相思之情还是会来到你身边，让最远的你成为我最近的爱。
13．《山路十几弯》（A） 伴随着西部打开法主旋律地奏响，我们有幸走近了普通土家族地生活。
走过十几弯，终于见到了一派怡然自乐的土家风光，下面就让我们随着高二（5）班张乙波同学的歌声步入祖国西南边陲，共同去走一走那《山路十几弯》。
14．青春劲舞组合（C） 今天十歌特殊的日子，津液十歌不眠之夜。
世界因我们而精彩，今夜由我们来主宰，踏起青春的步伐我们舞姿翩翩，和着青春的旋律我们风采乍现。
跳起来，年轻是我们最大的财富；舞起来，随着欢快的鼓点。
15．世纪访谈 （3） （建平校友） （BE上） 16．上师大小乐队 （F上） 今天，我们有幸请来了上师大艺术学院表演系的小乐队，他们是一支技艺娴熟、富于时代感、永远年轻的乐队。
我们有理由说服自己先听为快，感受一下这支小乐队给我们带来的无尽遐想。
17．浪花一朵朵 （A上） 虽然现在已经时值中秋，但是各位嘉宾以及同学们却用夏日般的热情对待我们的这一台节目，我们台上的人甚至有些把持不住了，但幸好，高一（1）班的同学们为我们带来了一部凉意十足的音乐剧《浪花一朵朵》。
18．诗朗诵《祖国、祖国》 （C、D上） C：六十年的风霜雨雪 D：六十年坎坷历程 C：六十年上下求索 D：六十年同舟共济 C：在这金秋十月，我们亲该的祖国母亲迎来了六十岁月华诞。
D：亿万中华儿女心潮澎湃；中华大地上所有炎黄子孙无数次地从心底发出呐喊——合：中国，中国
19．升旗仪式 20．举杯吧，朋友（E、F上） E：举杯吧，朋友，今夜月光如酒。
F：举杯吧，朋友，在这举国欢腾的时候。
E：让我们共唱起一首凯旋歌谣。
F：让我们共举一杯成功的酒。
21．《今天是你的生日，我的祖国》（C、D、E、F上） D：祖国啊，母亲，请听我们为您唱支歌…… （结束句） A: 黄皮肤记载着我们共同的籍贯。
B: 黑眼睛折射出我们共有的虔诚。
A: 新的一天已经露出晨曦； B: 未来大门还在等待开启。
A: 在这一天的开端，我们共同祝愿。
全体演职人员：祖国，一路顺风。
土家族吊脚楼解说词400字
家人居房一般为木构，间量岩石或砖土。
建房选有许多讲要先请“阴阳先生”架罗盘`看风水，一般要求座北朝南，依山傍水，避风向阳。
这不仅有心理上的因素，也有科学上的因素。
如造屋时选主梁 材料，不仅要干直枝少，且要用易生茂发的枞树或椿树，以象征发家发人。
木匠砍梁木时，先燃放纸钱 炮竹，并让树向上方倒，叫“走上风”。
梁制成后，其上要作太极八卦图，有的还上书“美轮美奂”。
夜晚木匠 师付要亲自主持祭梁仪式。
上染时要唱赞“梁歌”`撤“梁粑”，亲属则以红布搭在染上，以示祝贺。
安放梁木时，于榫上压五谷红布包以示五谷丰登。
上梁定屋 这天，主人一定要大宴宾客。
土家族住吊脚木楼，历史悠久。
《旧唐书》载：“士气多瘴疬，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏”。
据考，今土家族居住吊脚楼，既袭古“干栏”建筑遗风，且楼多悬于高崖陡坎，或河岸溪谷之上，遥望之下，更显险奇。
平地吊脚则讲究花样精工，往往雕染画栋，古色古香。
故土家吊楼，或精塑细刻，或走马转阁，或凌空飞架，或险挂峭壁，与秀丽山川相映成画，妙不可言。
每当风和日丽，云缠雾绕，山鹰临窗，清风徐来，悠悠然心旷神怡；若是阴晦之日，在一片深浅多层次墨绿色调中簇拥着长年烟熏火燎的木楼，犹如一幅中西合壁的彩色石版画，久赏凝思，又仿若飘荡着一首古老粗犷而略带伤感的山歌，令人神往，久久沉入历史文化的长河不能自欺欺人。
白族村寨，多建筑在平坝或依山傍水的山脚地带，每村数十户或上百户不等。
一般聚族而居，住房多为二层楼房或平房。
畜圈和厨房一般与主房分开。
房内布局三间一正屋，房前一坪地，也有一正屋两横屋一块天井坪地的。
房屋构造，有“高不过八，宽不过五”之说。
龛对大门，白民大门比神龛宽八分，而汉民神龛比大门宽八分，形成不引人注目 的小反差。
白族大门，上宽下窄，相差五分。
房前屋后多植花草树木，古柏、竹篁、芭蕉。
清代以前,无论土家、民家、火坑既是其生活场地，亦是土司计户征税的标志。
俗名“火坑钱”。
“民间烧锅一口，为火坑一个，处粮若干。
”桑植则名“烟户钱”，故少数民族十分注重火坑。
有些家族虽四世同堂仍不分屋，为的是少“火坑税”。
新中国成立后，不少少数民族人民将汉民族住房样式引入山寨，采用现代建筑材料，对此旧俗作出自觉改革。
但居住于城郊`深山的土家白民仍然旧习难易，房屋构造改进不大。
