为什么领导干部不允许开追悼会
这实际是为了移风易俗，节俭办一切事情。
当权的时候，提出中央领导人去世不再开追悼会，只进行遗体告别仪式。
也就是为地方各级领导做个表率。
各地对于开不开追悼会，以及追悼会的规模不尽相同。
譬如贵州省规范领导干部身后事，规定“官至副县级 不开追悼会，一般不举行遗体告别仪式，在火化区的，一律实行火葬，提倡不保留骨灰；地厅级干部去世后，州委书记、州长分别送花圈；县级干部去世后，“四办”分别送花圈；副县级以上在职干部去世后，丧事活动由其生前所在单位组织，组织部门协助；地厅级在职干部去世的讣告由其生前所在单位撰写，报送有关领导审定后，送刊登”。
不知道你问的是哪一级干部。
外国人的葬礼都有些什么步骤
美国仪式 1．守灵 美传统葬礼多采用宗教形通常在教堂举行。
葬礼前，灵柩在教堂中由亲友们轮流守灵。
据学者们分析，守灵习俗是由古时人们心理上的原因所导致：一是死者亲属始终抱着死者会重新苏醒的幻想；二是他们曾在死者生前尽心竭力地加以看护，虽然这种看护现在已不需要，但他们仍不忍轻易放弃自己的责任。
天长日久，守灵便成为对死者表示尊敬的一种习惯作法。
2．墓地风情 在墓地上，人们会发现一个有趣的现象，就是墓地的东、南、西三面密密麻麻地排满了墓碑。
而北面墓碑却寥寥无几。
其原因是北面通常是埋葬犯人、凶手或自杀者的地方。
据称基督教教堂的圣坛北面是宣读福音的所在，福音的主旨是让罪人忏悔，因此便进一步认为北面是为那些需要拯救的罪人而设置的。
墓地到处是郁郁葱葱的树木。
最常见的有水松，一棵棵枝繁叶茂。
华盖长青，挺立在墓碑旁边。
很早以前，树木一度是人们崇拜的对象。
古人认为，生命同运动是分不开的。
潺潺溪水，飒飒风声．青青树木都是生命的象征。
特别是垂柳常常被种植在墓地中，这是由于它枝条拖曳；仿佛沉浸在悲哀中似的。
3．入葬 美国埋葬死者有一定之规。
传统风俗是在死者胸前放上十字架，或把他的手交叉放在脑前，然后朝向东方埋葬，即脚在东；头在西。
据说这是早期“拜日说”的反映。
埋葬幼年死者的方式，与埋葬成年死者不同。
在古罗马时，人们把夭折的孩子埋在自家的屋檐下，认为这样可以使孩子灵魂得到安宁。
现代仍然有人按照传统观念把死去的幼儿或未受洗礼的孩子的尸体放在某个成年妇女的棺材里埋葬。
美国犹太人也有一种习俗，在埋葬死者时，使他面朝以色列方向，第二年再打开墓穴重新埋葬。
印第安人埋葬死者的方法颇具特色。
普通百姓死后只作简单土葬，但部落酋长死后却要受到格外尊崇。
他们将酋长的遗体安放在庙宇中。
这种庙宇的形式十分特别，下部用粗大的木桩高高撑起。
四面透风，没有墙壁，地上铺着几张兽皮，供看管庙宇的祭司休息。
上层才用来安放遗体。
凡是死去的酋长都一律放在同一庙宇中，一个埃一个。
这庙宇只一面敞开，三面和房顶都用编结精致的竹帘遮挡得严严实实。
遗体旁还摆放一个雕刻得活灵活现的木偶，作为酋长的卫士。
印第安人还别出心裁地发明了使遗体不腐烂的办法。
他们将死者的皮剥下，涂油晒干．再将肉刮下，把骨头包在皮革中，最后再包上原来的皮，经过这样加工的遗体，看上去完好如初。
(二)现代的丧葬方式 1.购买墓穴 按美国规定，人一旦死去，包括家属在内的任何人都不得擅自搬动死者。
一般应由医院负责与家属事先订购的公墓直接联系，尽快将遗体送至公墓。
因此美国人往往在生前购妥基地，以免死后麻烦。
美国人视墓穴如同房子、车辆一样．属财产之一。
可以留为自用，也可以买进卖出。
各个公墓都设有经纪入，负责顾客挑选墓穴。
公墓大小不一，大者方圆达千亩，所以经纪人要驾汽车带顾客在基地中遍览，介绍待售墓穴以及周围的景色和地势。
公墓有葬棺的墓穴，葬骨灰的墓穴。
也有寄存骨灰的龛。
顾客可选购。
有些公墓的分期付款合同规定，如买主尚未最后付清便死去，可以葬于该穴，余款准予免付。
2．购买棺材 美国的公墓也出售棺材。
有的棺材样品间就设在公墓的办公大楼里。
棺材有几十种之多，材料、形状、颜色各不相同，但都敞开盖板，内铺锦缎被褥，舒适豪华。
其中有不锈钢棺材，不漏水，不通气，不变形，至少可使用50年。
有的装有特殊记录装置，即使因地震挪动了埋藏位置。
也能根据这特殊装置重新找到它。
还有特制的钢棺，价值高达6000美元。
除去购买墓穴和棺材外，还要挑选墓碑。
墓碑的质地和颜色有所不同，但大小一致，一律立在墓穴上首，使得全座公墓整齐划一。
3．葬礼仪式 美国设有专门负责发放死亡证书、安排葬礼仪式的机构，公墓也有专职安排丧事的人员。
公墓里往往盖有教堂式的建筑，但里面并无神像，宗教仪式和非宗教仪式的葬礼都可以在这里举行。
宗教仪式的葬礼程序，通常包括祷告、唱赞美诗和牧师致颂辞。
葬礼毕，人们便向遗体告别，然后用灵车将死者送往墓地安葬。
灵车为黑色：车窗遮有黑纱。
灵车在送葬队伍的最前面，后面紧跟着死者的亲属。
送葬人一律身着黑色或蓝色衣服，男子打黑色领带。
送葬行列非常庄严，行人不得打乱送葬队伍。
行至墓地，还有一个短小的入葬仪式。
公墓一般绕穴安置几排座椅，以备死者家属举哀之用。
送葬亲属以同死者关系的远近为序一一为墓穴掩土，这只是象征性的。
随后工人侵驾驶推土机，迅速把墓穴填平，并用电夯把土压实，再铺上碧绿的草皮。
美国葬礼的特点是：人们只是静静地在灵柩旁沉思默祷，而不捶胸顿足、嚎陶痛哭；并且从始至终都保持着庄严肃穆的气氛，不设宴。
4.慰问和悼念 葬礼毕．死者的宾朋通常还要和死者的家属聚会一下，在一起吃顿饭．表示对生者的同情和慰问。
与往常不同的是，这顿饭不是由主人招待，而是由客人们自带食物。
据说，犹太教在举行葬礼时，反对任何形式的铺张。
正统的犹太教徒，在葬礼这天只请客人吃煮得很老的鸡蛋和盐。
蛋同“复活节彩蛋”一样。
是复活的象征，盐在古老的传统中则象征着不朽。
悼念死者，鲜花必不可少。
参加葬礼的人，要为死者献唐菖蒲花，同时自己在胸前佩戴一朵白花，以示对死者的哀悼。
每年到一定日子，人们还要去基地扫墓、献花，以寄托自己的哀思。
5．新的趋势 在今天的美国。
死人仍然是一件需要大大破费的事情。
即使最便宜的棺材价格也要500美元。
此外，给死人整容要用数百美元；布置灵车也要数百美元，请葬礼主持人又要数百美元，几项加在一起，就是一笔可观的数目，纵使火化也不下1000美元。
虽然宗教形式的传统葬礼在美国始终占优势。
但举行世俗葬礼的趋向也已明显出现，特别是葬礼后实行火化的人数在不断增加。
据统计，在过去几年中．火化人数已由6%增加到近10%。
根据《纽约时报》的调查，传统丧葬习俗减少和火葬增加的地区，最明显的是整个西海岸、亚利桑那州、科罗拉多州、夏威夷州、内华达州和佛罗里达州。
在中西部大部分地区和全国许多小的居民区则仍然实行传统式的丧葬仪式。
(三)国葬 国葬是国家事务中的一项大事，须安排的各项事务十分庞杂。
有资格举行国葬的人往往在遗嘱中对葬礼提出要求。
有时，死者生前把自己的葬礼安排得非常周到具体。
美国开国总统乔治·华盛顿要求把自己葬在家乡弗农山庄。
第三届总统托马斯·杰弗逊甚至为自己写好了墓志铭——“美国独立宣言、弗吉尼亚宗教自由法案之起草人，弗吉尼亚大学之父托马斯·杰弗逊长眠于此。
”更多的情况是死者只在生前对家属简单安排葬礼事宜。
美国有资格举行国葬的人是：1．总统；2．前总统；3．当选总统(即新当选，尚未就职的总统)；4.由总统特许的其他任何人。
有资格举行国葬的人并不一定有资格葬在阿林顿国家公墓或其他国家公墓。
能否葬在这些公墓要根据1948年5月14日制定的法案的规定来决定。
1．国葬的准备 当一个有资格受国葬的人去世，其家属同意举行国葬时，总统使将批准国葬文件通知国会，由国会布置国会大厦中央大厅准备举行国葬仪式。
作为美国总统的特命代表，国防部长将授权陆军部部长作为他的代表，在华盛顿市进行国葬的一切准备活动。
华盛顿军区司令负责就国葬计划的有关事项与死者的家属代表初步联系磋商。
陆军部参谋长负责征求总统对葬礼形式的意见；为死者亲属指定一名合适的军官助手；与各军种及有关部门共同拟定一份出席葬礼的贵宾名单，并发通告。
陆军副官长负责根据死者亲属的意愿拟定一份葬礼中抬柩人员名单，并负责通知贵宾、死者家属和亲友出席葬礼仪式及其他活动。
国葬前，国务院须立即向各地发出报道死亡及举哀时间的通告电报。
如果死者家属有要求，国务院将拍发电报邀请国外领导人参加国葬活动。
国务卿应参加在大教堂和墓地举行的一切活动。
如果总统计划为外国代表团举行招待会，国务卿及其他政府要员也是不可缺少的重要陪客。
国务院礼宾司在国葬期间的首要任务是负责外事活动并要与华盛顿军区或其他陆军司令部紧密配合。
国葬期间。
还将组成一个特别工作组，在专用办公室内负责接待，安排活动进程，并向参加葬礼的外国人分发一切通知。
特别工作组还须保存外国代表和要员的姓名与职务表。
上述代表到达和告别时间表以及职务排列次序表。
礼宾司司长办公室的职责是：用特别函件向所有驻华盛顿的外国使馆发出外交照会，通告死亡、葬礼活动安排，发出邀请。
并为他们准备一份应参加的活动计划。
由于时间关系，外国代表在大教堂参加葬礼的座位次序不是按代表团规格，而是按照个人职务高低安排。
其次序是：第一．国家元首(以英文拼写国名为序，下同)；第二．代表国家元首的王族；第三，政府首脑；第四，代表团团长。
2．国葬仪式 美国的国葬仪式包括遗体安放仪式、向遗体告别仪式和葬礼仪式等程序。
遗体安放仪式和向遗体告别仪式是在国会大厦中央大厅举行；葬礼仪式则在华盛顿国家大教堂或阿林顿国家基地举行。
总统去世的第二天中午12时以后，其遗体便安放在白宫或其他指定地点，由华盛顿军区司令负责作出安排，准备将遗体移至国会大厦中央大厅，举行安放仪式和向遗体告别仪式。
参加遗体安放仪式的有：教士、抬棺人、家属、仪仗队士兵、护送司令官、乐队、三军警戒线哨兵以及其他官方吊唁者。
举行仪式的当天中午12时，送葬行列从白宫或其他指定地点乘汽车护送灵柩前往国会大厦。
国葬送葬行列的组成是有严格次序的，走在最前面的是警方护送车．其后是：华盛顿军区司令官护送车、特别仪仗队汽车、抬棺者汽车、教土汽车、柩车、抬遗体者以及护旗手的汽车、家属汽车、警车和急救车。
到达国会大厦后，三军警戒线哨兵备就各位迎接送葬行列。
随着指挥官一声令下。
三军警戒线哨兵和由军人组成的护送队一齐立正，举枪致敬。
与此同时，乐队奏起沉重的哀乐和庄严的圣歌。
当第一道哀乐响起时，礼炮连续以每五秒一发的速度鸣炮致哀。
接着是遗体搬运者从炮车上抬下灵柩，跟在护送灵柩的司令官、特别仪仗队、国旗队和教土的后面，沿国会大厦东侧阶梯缓缓走向中央大厅。
在抬棺者之间还有荣誉拍棺人，他们走在灵柩两侧．并不真正抬棺。
遗体安放完毕后，三军仪仗队严整地守卫在周围。
人仍开始列队定过遗体，并向遗体告别。
从安放仪式结束后起，到次日上午10时30分举行埋葬仪式止，遗体告别仪式约持续24小时。
最后一个小时左右的时间用于死者亲属向死者告别。
第二天中午12时，死者遗体将从国会大度运到葬礼会场举行葬礼仪式。
仪式结束，肃穆的送葬队伍护送着灵柩向基地走去，进行最后的入葬仪式。
西方葬礼仪式 西方国家的丧葬礼仪基本上属宗教式的丧葬礼仪。
人死后，首先在死亡地或尸体发现地的登记处进行登记，由医生或验尸人员签发书面证明，并在死亡者生前居住地的基层组织办理登记；而后对亲友发出通知或在报刊上公开宣布。
葬礼一般遵循死者生前遗嘱、遗言确定是土葬或者火葬。
丧葬事务一般由．殡仪机构或承办人具体安排，包括埋葬或火化的时间、地点以及举行葬礼仪式的时间、地点等。
西方葬礼仪式一般同结婚一样，多在教堂举行。
具体程序是，先把棺材运人教堂，由一位教士念悼词并为死者祈祷，然后用一块天鹅绒棺罩遮盖住棺材送往墓地或火化场。
葬礼与葬礼弥撒可以同时进行，也可以分开(在葬礼后的某一天)举行，一般由神父或死者亲属议定，包括祈祷词和经文，然后是圣餐，最后为告别仪式。
西方丧葬礼俗主要受基督教文化的影响。
基督教将每一个人的灵魂直接与上帝发生关系，不允许偶像崇拜，崇尚灵魂升华而轻视肉体，因此西方的丧葬风俗是简丧薄葬。
基督教的丧礼更多地是为死者祈祷，祝其灵魂早日升人天堂，解脱生前痛苦。
基督教认为人死后灵魂需要安静，因此丧礼非常肃穆。
在基督教文化影响下，上至王公贵族，下至平民百姓，丧葬基本从简，即所谓在上帝面前“灵魂平等”的原则。
近现代以来，由于崇尚“科学精神”，尤其是实验科学的兴起，使西方人能以一种“科学的眼光”来看待死亡，进一步淡化了社会对殡葬的热情。
西方崇尚“个人本位”，主张“以个人为中心”，因此在丧礼中，也是以死者为“中心”，重在安置死者的“灵魂”。
总之，西方丧葬礼俗有我们可借鉴之处。
死亡文化的本质是生存文化，从一个民族的死亡文化中可以窥到那个民族的全部生存哲学。
西方虽然民族众多，但是在基督教文化的影响下，丧葬礼俗基本大同小异，下面就西方丧礼中比较一致的方面予以概述。
葬式。
西方葬式主要是火葬、土葬两种。
无论采用哪种葬式，均葬于公墓。
公墓。
城镇公墓一般建在郊外辟静幽雅之处，农村公墓建在村外较远的地方。
西方公墓园林化程度很高，规划也很长远、划一、详细，有公路、纪念、休息、住宿、购物的场所。
公墓管理很严谨，死者不论何种葬式，都要深埋，墓面平整，而后种上草皮，碑石不能太高，碑石周围要种四季花卉。
一年四季墓前几乎都是鲜花盛开。
整个公墓内无论墓多少，墓主何人，只见墓碑和花草看不到任何特殊标志或土堆。
它不仅是死人的天堂，也是人们休闲的胜地。
西方公墓的使用一般是有偿使用，使用期长短不二，但有最长期限规定。
殡葬礼仪。
西方殡葬礼俗有洗尸、更衣、停尸整容、送葬哭丧、宴谢、祭奠等程序，基督教仪式几乎贯穿其中。
人死之前要在神父面前忏悔，之后神父要为其祈祷。
这也是临终关怀，使死者正确看待死亡，摆脱死之恐惧。
死后在神父主持下给死者洗尸，宗教含义是洗去生前罪过，干干净净去见上帝。
停尸在西方传统丧俗中，一般停在教堂，由神父主持追悼会。
神父介绍死者生平并为之祈祷，下边亲友则一同祷告。
完毕以后由四人一角一人抬着棺材走向墓地，神父、亲友跟在后边送葬。
下葬时，神父还要再为亡者祈祷。
哭丧无论是初终还是在教堂，也无论是在送葬路上或下葬时，亲友都不能大声嚎哭，只能默默流泪或嘤嘤啜泣，意为不要打忧死者灵魂安静。
下葬时，随土撒人一些花瓣，葬毕在墓前立上十字架，放上一束鲜花，亲友就可以默默离开坟墓。
祭奠亡者不是中国人的专利。
西方人在居丧的第九天、第二十天、第四十天和一周年都要举行祭亡灵仪式。
届时，亲友可单独去，一束鲜花、默默立上一会即可。
现代西方，社会工作兴起，对西方丧葬礼俗改革又推进了一步。
丧事不再是各自操办，而是由殡仪馆“一条龙’’服务。
宗教仪式、纪念仪式均在殡仪馆进行。
送葬也由殡仪馆灵车送。
西方社会对死者相当敬重，殡仪馆接送尸体时，其它车辆主动让道，并鸣笛以示哀悼，路人也注目肃立。
闽南披麻戴孝的规矩
礼生：指司仪，即仪主持人。
由礼持祭奠仪式,奏哀乐、上香爵、献牲、、行三跪九叩礼、宣读祭文等。
·守 灵·浴尸更衣后，设灵堂守灵，俗称守铺，由孝眷日夜守护在遗体旁，以表孝心。
志称：“既殓，设灵位，请邑绅有品望者题旌，谓之书铭。
灵旁燃灯一，光荧荧昼夜不息，曰幽冥灯。
孝子日夜守灵次，三时上食。
” 灵堂以肃穆为基调，挂青、黑色孝帐，设灵位，竖神主牌。
神主牌又称“木主”，古称“祔”或“祧”，长一尺二寸，宽三寸，上方削去两角，呈半圆形，下方有一底座，上书死者姓名、字号、生卒年等，旧时当官的还要写上官衔、爵位名称。
神主牌上的字数有一定程规，各地不同。
兴化一带按“兴、旺、衰”三字推算，周而复始，最后一个字不能套在“衰”字上。
泉州则按“兴、旺、衰、微”四字推算，含“兴、旺”为佳，否则犯忌。
在永安，则按“生、老、病、死、苦”五字推算，最后一个字要套上“老”字为佳，俗谓“合老”。
神主的“主”暂写成“王”字，待回龙后请有名望的人用朱笔加一点为“主”字，俗谓“点主”。
在漳平等地，不设神主，而用素绫或白布扎成灵座，俗称“魂魄布”，上面写明死者姓氏名号等。
在城镇，灵堂上供遗像，遗像两旁写遗训或孝眷对死者的追悼之词，并挂有挽联、挽幛等，显得更为肃穆庄重。
灵堂上设香案，供果品、香烛等。
清代守灵，男不剃头，女不梳发，寝苫枕块，啜粥茹素，以示沉痛哀悼。
近现代，大多在灵床前另搭一床铺，或在地上铺些稻草，睡在那里守护。
如今，以孝眷轮流坐在遗体旁守护为常。
守灵的职责还有二个：一是保证脚尾灯(长明灯)长明不灭和香火不断。
在福州，“脚尾烛”点到一半时须吹灭另换一支，出殡时将剩下的那半截烛分发给子女，寓意子孙绵延不绝。
二是防止猫和老鼠接近尸体，俗信猫(尤其是白蹄猫和短尾猫)从尸体上跃过，尸体会变成僵尸跃起扑人，此时只有急中生智，将扫帚或枕头之类的物体扔给僵尸抱住，才可脱险。
霞浦一带又云，属鼠的死者听到猫叫会跳起来抓人，所以往往在尸体旁放一把扫帚或一捆草，以防不测。
此传说的用意是要孝眷们时刻守护遗体，以尽最后孝心。
·哭 丧·亲人去世，孝眷悲痛，以哭声来表达哀悼之情，称为哭丧。
哭丧通常是边哭边诉说死者生前的劳绩和对死者的眷念之情。
有些地方哭丧时有一定的音调和内容，音律低沉，句末往往有拖腔拔调的韵律和装饰音，许多妇女尤其是四五十岁以上的农村妇女能根据这种调式，随口填词编唱，或寄托哀思，或诉说身世，或发泄内愤。
在福州，民间流传有《十诉苦情》、《十二月孝顺歌》、《可怜歌》等，均很感人。
因不同对象，哭的内容也不同，如对上寿的人往往哭唱道：“哎呀，娘奶(或郎罢，福州方言，娘奶是母亲、郎罢是父亲)呀，汝的一生又勤又俭，没吃过补、也没过一天好日子，怎么一病就走去，留下男仔、女仔好凄凉……。
”要是“少年亡”，哭调更为凄切：“短命呀，汝一病就去，误了三等四等人。
汝不顾父母年迈，佬妈后生伲仔细(小)。
汝不顾青春年少……。
”女儿哭唱其父：“十层楼梯只是柴。
哎呀，我的郎罢呀，你亲手栽树成林，砍木造梯多苦辛。
就像你辛苦培育子女长大，一生没吃没补，埋在田园，四季不闲。
如今你归土去，可怜男女思念在心。
叫我郎罢你不应，见我郎罢造梯的影子你不现……。
”童养媳哭唱其婆婆：“要诉苦情当年事，哎呀，我的婆婆呵，当初在你手下，你那柴做心肝，铁铸五脏，不顾风霜雨雪，不问寒暑冷暖只要我做牛做马……。
”早晨供饭汤时唱道：“早晨起来思量我亲奶娘(或郎罢)，上汤上桌，心酸好凄凉……。
”出殡前祭奠亡魂的哭唱多为褒词：“父像南山青松柏，四季常青荫后人。
好让男仔多出息，好让女仔有富荣……。
”或“奶像萱花长青草，一年绿满荫后人。
好让家庭长进益，好让子孙享安宁……。
”在闽南，出嫁之女接到讣告后，沿途号哭，称“哭路头”，家人接入厅堂后，哭得更为凄绝：“我的父(母)呵，亦无可加食(多活)十年八年，可来成子成儿呵，我的父(母)哟……。
”闽东地区有《四十九孝歌》，守灵期间每天朝夕哭唱。
有些地方哭丧时不能擦鼻涕，任其拖到地上，显得更加悲切。
旧时在闽南一带还有雇人来哭丧的。
近年来，福州一带则用录音机录下哭丧过程，以供送葬时沿途播放。
哭丧自古以来都有一定惯例，《礼记》中有“妇人迎客送客不下堂，下堂不哭，男人出寝门见人不哭”的记载。
福建大多数地方也有“临丧不笑”、“望柩不歌”等说法，俗忌泪水滴在尸体上，穿寿服时不哭，盖棺安钉时不哭，深夜不嚎哭等。
·大 殓· 将遗体放入棺材，谓之大殓，又称入殓。
通常在死后第三天举行大殓礼，有的地方则视季节而定。
龙岩的俚语曰：“春三，夏一，秋五，冬七。
” 大殓前，要举行向遗体告别仪式等，各地风俗不一。
在闽南普遍流行“辞生”习俗，即入殓前要设供案，上供12碗菜肴，由道士逐碗敬献给死者，口念各种吉词。
在闽东，祭品由出嫁女备办，主要有猪头、鸡鸭、肉燕、墨鱼等，或7碗，或9碗，只能是单数，由丧眷先祭拜，继而由亲友轮流祭拜。
在福州等地，入殓前在后厅放一张太师椅，先请一位“好命人”(有妻儿且晚年幸福的老人)端坐片刻，然后再抬遗体上太师椅坐上一后儿，俗谓“坐案”，再象征性给死者喂面，并将煮熟的鸡蛋封在嘴上，包扎起来。
不少地方在入殓前要做醮超度。
在将乐，往往要请称为南摩仙的巫师做醮，供奉雄鸡和米斗，点燃“七星灯”(在一棵树上点燃49盏灯)，俗称“照米斗”。
大殓前，不少地方有“放手尾钱”习俗。
主事在放手尾钱财时，口中念吉词云：“米斗响，有钱千万来买田；放手尾，子孙得家伙(家产)。
”或念道：“放手尾钱，子孙富贵万万年。
”孝眷视手尾钱极为珍重，出殡时手上系以手尾钱(孝男用白带，孝女用青带)送葬。
在霞浦等地，将“水被”或在寿服的衣袖上剪下一小块，分给孝眷，俗谓“分手尾物”，其意与“分手尾钱”相同。
棺木多是预先备办，一般上50岁的人就有资格预制棺木。
棺木的材料以楠木为最佳，其次是杉木，最次为松木，大多数棺木用杉木做成，棺木一般长约8尺，宽1.6尺(盖宽1.8尺)，帮高1.05尺，由四块木板做成的称“四甲”，六块板做成的称“六甲”，“八块板”做成的称“八甲”。
“四甲”为上等，“六甲”次之，“八甲”又次之，用越多木板做成就越次。
做棺木多选择闰年进行，“取增长日月之意。
”做棺木的工钱多由女婿承担，棺木做好时，出嫁女要备办祭品来祝贺。
棺木大多要油漆成朱红色，特别是古代有停柩待葬之风，棺木要多次油漆，即使尸体腐烂也不会泄漏出来，俗称“金漆棺”，贫者则油而不漆。
棺头要写上“福”或“寿”字，男性用的棺木写“福”，女性用的写“寿”。
然后将做好的棺木竖立在前厅或家中，贴上红纸或披上红布，俗称“竖寿”或“竖喜寿”。
男性用的棺木竖立在左侧，女性用的棺木竖立在右侧，不能颠倒。
此后，不能随意移动，更不能打开。
入殓时，已备好棺木的人家在放倒棺木时要用盐米撒棺木，以防“中煞”。
在闽南等一些地方，棺木是临时购买的。
亲人死亡后，立即派人到棺木店购买，俗称“买大厝”，沿途逢过桥或十字路口，须放一些纸钱或放一块红布条，俗谓“放纸”。
丧家须在村口或巷口烧纸钱，跪迎棺木入屋。
入殓时，棺材内一般要放些草木灰或冥银、碎纸、木炭之类能吸水的东西，再铺上草席或被单。
闽南一带有“乞火灰”和“放七星板”之俗。
“乞火灰”即向左邻右舍乞讨木灰。
孝眷在门口迎草灰入宅，铺于棺底，主事口念吉词曰：“一斗变十斗，一石变十石，富贵有了，子孙吃得到。
”七星板是一块长约1米，宽约0.2米的薄板，上面有雕刻北斗七星，七星上镶嵌银元或铜板，俗谓“安古铜，代代子孙中状元”，“安七星，子孙富贵千万年”。
旧时富裕人家在棺底必放七星板。
闽南地区在纳棺前还有“收乌”(又称收祸)习俗，即由道士手持桃枝，沾着“法水”遍洒室内外，同时撒盐米，用菜刀砍门槛，俗谓此举可祓除不祥，确保全家平安。
在厦门，主事者手提小香炉，在遗体上绕圈净身，以示驱逐魔鬼，纯洁亡魂。
随后又提香炉在棺内绕数圈，以示祓除棺内秽气，口中还念吉词道：“净身子孙发了金，净厝子孙旺旺富。
” 移尸入棺多由长子抱头部，次子、女婿依次抱腰部、脚部轻轻放入，个别地方用麻绳套尸体放入棺内。
移尸入棺时，须用雨伞斗笠之类的雨具遮盖遗体头部，俗谓若死者见到天日，日后会闹鬼。
孝眷的眼泪忌讳滴在遗体上。
遗体在棺内的位置也有定规，俗云：“男顶天，女立地”。
即男尸的头部要顶着棺材上端，而女尸的脚部要顶着棺材下端。
放好遗体后，盖上水被，以白布盖住面部，据传此俗源于清初，表示作为明代遗民无颜见九泉之下的先祖。
在漳平，亲友吊唁时送来的“被仔”要逐条盖在遗体上。
主事者要对死者唱明某条“被仔”是某人送的，唱到某人时，不唱姓名，只唱称谓。
俗信唱姓名会被死者摄去魂魄，到阴间作伴。
棺内往往放有一些随葬品，诸如手帕、头梳、玉器、纸钱、纸糊的金童玉女等等，以及死者生前喜爱的小物品，各地风俗差异较大。
在松溪，棺内除放纸钱外，还放一个装有木炭的火笼，少许食盐，一把扫帚。
在大田，放有扇子、桃枝等。
在武平，随葬品一般是炒熟的稻谷、麦子、豆子、缺口的陶盆陶罐，还有砍成一小截一小截的筷子等。
在闽南，盖棺前要举行“割阄”礼，即用麻缕或白纱线的一端系在死者手上，另一端则由孝眷和亲朋好友各执其一段，然后主事者口中念念有词：“生者犹生，死者自去。
生死殊途，从此割断。
”同时将麻缕或白线一节节地割掉，每人再将手中的那段麻缕或白纱线用纸钱包裹后焚化，俗信这样就可以与亡魂断绝来往，免受惊扰。
夫妻中一人先去世，另一人拟再娶或再嫁，须在入殓时，手持雨伞，背负包袱，从棺内跳过，口念到：“跳过棺，走过番。
”据传此俗源于飘洋过海而客死异国的侨胞，他们临终时怀念故土，嘱其亲属招引亡魂回“唐山”，示意此去山重水复，永难相见，认为这样亡魂不会再来纠缠，可以安心续弦或再嫁。
在同安，抬尸入棺时，孝眷跪在棺材下方(棺材放在两张长椅上)，厅前放三张草席。
入棺后。
孝眷到第一张草席上跪拜7下，起身掀开水被，接着持冥香，拿一杯酒灌入死者口中，大哭三声，表示人确已去世。
然后相继退到第二张、第三张草席上跪拜。
尔后其他亲属依次跪拜。
此俗类似于古代的“属纩”。
闽东一带有“辞棺”习俗，即纳棺后，孝子将少许冰糖(或甘草汤)放入死者口中，再斟少许酒灌入，寓意祝愿死者在阴间过上甜蜜日子，并祈求亡魂保佑生者生活幸福。
在福州，要用米筛摆上与死者子孙人数相同数量的祭品和筷子，孝子孝孙作吃饭状，俗谓“吃干饭”。
盖棺前，许多地方流行“巡棺”习俗，即孝眷按亲属排列，手持冥香和纸钱，绕棺数圈，瞻仰遗容。
绕棺多是先逆时针绕三圈，再顺时针绕三圈。
有的地方只正反各绕一圈(古田)，有的地方巡棺多达一百余圈(永春巡棺108圈、安溪巡棺120圈)，有的地方则是在盖棺后才巡棺(龙岩)。
在霞浦，棺材两头各燃一火把，由两人擎举，孝子膝行从棺材一端绕到另一端，不能绕过棺材头部。
在漳平，盖棺前要举行“辞世奠”，宣读祭文。
盖棺时辰大多由巫师择定，沿海一些地方俗定在涨潮时刻盖棺。
盖棺或由乡村中德高望重的绅士负责，或由专门为人办丧事的人(俗称土工)负责。
盖棺时，孝眷及旁观人远离棺材，忌讳人影倒映入棺内。
俗信生人影子倒映棺内，魂魄会被死人摄去，日后会精神错乱等。
与死者生肖相冲克者也不能在场。
盖棺后即安钉。
在闽南，孝子捧木盘，上面放一把斧头，跪呈安钉者。
先由舅父象征性地在棺材四角各安一根钉，然后由安钉者钉牢，边钉边唱吉句；“一点东方甲乙木，子孙代代有福禄；二点南方丙丁火，子孙代代发家伙；三点西方庚辛金，子孙代代发万金；四点北方壬癸水，子孙代代大富贵；五点中央戊已土，子孙寿元如彭祖。
”最后留一根松动的钉子，由孝子或孝孙用嘴把钉拔起，吐在放有木主、五谷、铜钱、冥香的斗中，寓意“出丁”(“钉”与“丁”同音)。
在漳平，若母亲去世，安钉须由外祖家认可，孝子捧出有一把铁锤、四枚铁钉、一对蜡烛、一包红包的盘子到外祖家的长辈面前。
等他拿起红包，用手在铁锤和棺盖上触摸一下，才可以盖棺安钉。
在古田，盖棺安钉后，要请乡绅宣读祭文，文曰：“泣泾颡血而言曰：凶积厥职，祸延我父(母)。
一疾遽婴，九泉弗起。
兹值盖棺，千秋已矣。
父(母)即天地耶，何恶至此?呜呼，哀哉，尚飨!” 盖棺安钉后，孝眷将死者生前日常用品(如草席、床头板、脚尾灯、旧衣物)扔到野外，俗称“送脚尾”或“送草”。
旧时，男性去世，须请族长视殓；女性去世，须请外祖家视殓。
否则不能入殓，俗谓“男死怕亲堂(叔伯)，女死怕外家(外祖)”。
特别是外祖家视殓必不可少，俚语又云：“死父抬去埋，死母等人来。
”所以“接外祖”习俗在福建普遍存在，且十分恭敬，闽南地区尤甚。
在向外祖家报丧的同时，丧家门口须设香案准备接外祖。
外祖家来人时(多为母舅)，孝眷披麻戴孝跪在地上迎接。
外祖家查明死因后，若是正常死亡，就将覆盖在香案上的红布掀起一角，擎香祭拜，才转身扶起孝男孝女，一起到死者铺前吊丧。
若外祖家认为孝男平时不孝顺，轻则怒声斥责，重则拳脚相加，让孝男一直跪在那里，直到认为惩罚够了为止。
若是暴死(如上吊、服毒药等)，外祖家往往要叫来一班人马前来打闹，轻则砸毁家具器皿，重则扒去屋顶，甚至不让入殓、下葬，直至尸体腐臭，俗称“吃人命”。
此俗今不多见，但接外祖仍必不可少。
若死者娘家无亲属，则以村外蔗园代仪，即挖一块蔗头代祖，俗称“蔗头祖”。
在政和，外祖家奔丧人来到时，披麻戴孝的孝眷须跪伏香案前。
奔丧人进村时要发诗，开头一段云：“铜鼓圆圆过山东，今日打来接祖宗。
接了祖宗千年发，千年发福万年兴”。
以下每段四句，分别唱蜡烛、冥香、火炮、龙伞各一段，最后一段是：“孝子孝孙真孝心，跪在路边接诸亲，孝子孝孙齐齐起，回家发福满路兴。
”若是孝男平时不孝，也要予以种种惩罚，诸如罚跪，要求做功德等，有意让他丢脸与破费等。
·吊 唁·吊是对死者表示哀悼，唁是对死者家属表示慰问。
吊唁之俗自古至今在福建普遍流行。
龙岩、大田等地称为“探生”，崇安等县称吊唁为“拜寝”，上杭县称吊唁为“看殓”，闽南地区又称之为“探丧”。
在福州等地，吊唁者通常要送挽联、香烛、被单、布料、毛毯之类的物品，俗称“送轴”。
也有送钱的，俗称“奠仪”。
丧家将戚友所送被单、毛毯之类的东西挂在灵堂周围，每块“轴”分别用白纸写上“某某千古”、“某某哀挽”之类的纸条。
“轴”的位置根据亲疏关系而定，一般亲家或至亲的“轴”挂在灵堂当中或最高处。
在兴化，出嫁女须备办一担祭品，诸如猪头、米粉、金针菜等山珍海味，俗称“盘担”来祭奠。
各地吊唁和祭奠所送的礼品必须在出殡前送达，逾时不能补送，俗信补送会再死一个人，十分忌讳。
在城镇，吊唁时送花圈、挽联者也常见。
旧时有停柩待葬陋习，故从发丧起四十九日内均可吊唁。
清乾隆年间(1736～1796年)，有些地方将吊唁时间缩短，按照封建礼制，凡来吊者，孝子俯伏于旁，吊毕出位叩谢，并须举哀陪泣，故有“孝子头，嗑破头”之说。
若长辈前来吊唁，有的地方要以鼓乐迎送。
民国以后，吊唁提前到小殓后进行，一般亲友吊唁时行脱帽三鞠躬礼。
·出 殡·出殡俗称出山、送葬，即将装有死者的棺材送往事前选好的坟地下葬，古代又有“送死”、“发纼”等不同称呼。
福建素有厚葬之俗，对出殡尤为重视，它不仅被视为死者的哀荣，也被当作生者的显耀。
所以，旧时富豪人家不惜花费大量物力财力，竞相攀比，踵事增华；贫者也不得不尽力效仿，甚至因而倾家荡产。
按照惯例，出殡仪式一般分为辞灵、启灵、抬棺、路祭等程序。
出殡前要举行祭奠，即辞灵，闽南称之为“棺头祭”或“起柴头”。
志称：“出殡时以礼物祭灵柩，曰起柴头。
”即将棺材抬至村口空旷处，设一香案，供三牲及其他祭品，并置青色纸灯二盏，上书死者姓氏名号，棺材头部朝供桌，尾部朝出殡方向，由孝男主持祭奠，故又称“孝男祭”。
在福州，出殡前一夜设堂就祭，俗称“加堂”、“哭祭”，族亲戚属多来祭奠，孝眷在棺材周围恸哭，有的人家还请来乐队奏哀乐。
在长乐，辞灵仪式由孝男主持，于厅堂设一祭堂，孝男将10碗祭品逐碗跪奉于灵位前，与祭者左侧为外戚，右侧为内亲。
在平潭，辞灵时，亲属纷纷前来焚化纸钱，俗谓“送盘缠”。
在闽东的霞浦等地，辞灵俗称“起马祭”。
志称：“启輀之晨，移柩至大门外，覆以大红缎帷，旁之金绣八仙为饰，上竖纸制仙童跨鹤一。
祭品盈席，孝男及全眷叩奠毕，送葬者以次行礼，俗称起马祭。
”在顺昌等地，辞灵由丧家先祭，外祖家继之，其他戚友按亲疏关系依次祭奠。
在长汀，出殡前由吹鼓手引路，孝眷手持挂满戚友送来书写祭文的布条，鱼贯进入祠堂，祭祀一番。
在漳平，出殡前举行巡棺，仪式与闽南相仿，不同之处是孝眷一手持冥香，另一手持松明火把。
在三明，辞灵仪式也相当隆重，由礼生主持祭奠仪式，奏哀乐、上香、献爵、献牲、进馔、行三跪九叩礼、宣读祭文。
祭文按亲戚不同称呼表达对死者功劳品德的赞扬，并祈告其在天之灵保佑家族兴旺发达，以及劝慰亡者勿忧勿怨，永远安息。
在龙岩，辞灵后还有私谥，男性多由族长赐谥，女性多由外祖家赐谥。
辞灵毕即启灵。
灵柩多由人抬，少者4人，一般8人，多者16人、32人。
个别地方交通方便的把棺材放在车上，由孝眷及戚友牵扶。
抬棺者俗称棺夫，多由本村结过婚的男姓担任，丧家要分发给每人一红包作为报酬。
福州一带的棺夫须父母均健在、子女双全者方能担任。
大田的棺夫由同族中男性青壮年轮流担任。
在莆田、仙游，丧家将草鞋和一包香烟分给谁，谁就是棺夫，不得推抚。
在泉州一带，出殡前要宴请棺夫，孝男还要在棺夫宴食间向他们跪拜叩头致谢。
在政和，上寿的人死亡，出殡时不用人扛，而是由孝子、孝孙及女婿等用肩抬棺，以示敬重。
启灵时颇多规矩。
在厦门、同安一带，用大绳将棺材固定在“独龙扛泉”之下，盖上精致的棺罩，俗称“绞龙”。
起棺时，棺夫要用棺绳使劲朝棺材上甩三下，俗谓告诉死者要启灵了，实际上是提醒悲痛欲绝的亲人不要拉住棺材不放。
启灵时，除极个别地方外，棺材头部都是朝出殡方向。
在安溪，礼生抓一把盐米撒向棺木后，棺夫齐吼一声“起”，才抬起棺木。
在霞浦、安溪等地棺木从厅堂抬出门时，忌棺木碰到门墙及其他物体，俗谓会闹鬼，棺夫须脱下草鞋在棺材碰过的地方擦几下以禳解。
在绝大多数地方，殡葬仪仗队都相当隆重，队伍的排列顺序也颇为讲究，不但不同方言区有差别，就是同一方言区的不同县、市、甚至不同乡村也存在某些差异。
在福州市郊，送葬时，须鸣炮送行，旗幛引路，鸣锣开道。
前有纸糊开路神一尊，寿身亭内放有死者的照片或画像，无照片者用纸糊像代替。
旗幛是指彩旗和白幛，彩旗分白、兰、红三色，白色彩旗数与孝子孝孙人数相等，兰色彩旗数与孝女、孝孙女人数相等，红色彩旗数则与媳妇和出嫁女儿的人数相等。
有的地方则以二个“高照”和二尊神像为前导，“高照”即大灯笼，上书死者姓氏名号和五世同堂之类的字样。
神像用纸糊成，高达数丈，俗谓“开路神”。
随后是乐队和举着绣有虎、豹、狮、象之类动物的“生幡”队，接着是由两名儿童抬的灵轿，内置遗像或牌位、魂帛。
灵轿左右有小乐队伴行，哀乐曲调不绝于耳。
灵轿之后，依次是送葬宾友、灵柩、哀乐队、二十四孝牌、孝眷、族党戚属，最后是挑晦饭和“百子千孙”灯笼的人群，孝男有几个，便挑几担。
送葬队伍中还须有人专门撒纸钱和放鞭炮。
长乐县的殡葬仪仗在福州方言区中是较为隆重的。
随后是灵轿、乐队、灵柩、孝眷及送葬宾友，最后是抬着米时、粽及其它祭品的人群。
贫穷人家没有这么讲究排场，薄棺收殓后即葬，称“起马上任”，葬仪从简。
在闽南泉州，殡葬仪仗以开路神为先导，接着是横彩，红白各一面，出殡时，白色横彩在前；归虞时，红色横彩在前，上书“某某出殡仪式”，用两杆竹竿撑着。
随后是孝灯、吉灯各一盏，上书“三代大父”“三代大母”，如有曾孙则为“五代大父”或“五代大母”(一般虚增一代)。
出殡时孝灯在前。
接着，依次是大鼓吹乐队、铭旗(由女婿、子女婿赠送，上书死者姓名、官衔等)、鼓乐什音钹鼓、魂轿(共两顶，一顶放死者遗像，一顶放死者魂主)、亲友族人的送葬队伍、灵柩、孝眷，最后是鼓吹乐队。
灵柩上有棺罩，棺罩前有一纸龙头，从龙头拉出两块白布条，俗称“龙须”。
由孝眷中两位长者各拉住一块布条，俗谓“拔龙须”，“龙须”的前方是侄女婿和孙女婿，俗谓“龙目”。
灵柩后面也拉有两条长白布条，由孝眷及亲友拉住，俗谓“挽留”，以示惋惜哀伤之意。
在晋江，一人鸣钲先行，一人沿途压纸钱，又以一人鸣钲为先导，依次是铭旗、僧道引魂、神主亭、魂轿、灵柩、丧眷及送葬宾友戚属。
队伍中间有挽轴、花圈、乐队、高跷、舞狮队、拍胸队，旧时还有马戏、装阁等。
在安溪，以火把为先导，有几个孝男举几把火，寓意为死者照亮通往九泉之路。
随后，依次是僧道引魂、灵柩、孝眷及送葬宾友戚属。
当然，在仪仗队中少不了灵轿、挽轴及乐队等。
在漳州诏安，女婿提灯、举伞、撒纸钱为先导，随后依次是灵幡、彩旗、锣鼓、八音、挽联、铭旗、魂轿、灵柩、孝眷及送葬宾友戚属等。
在闽西宁化，殡葬仪仗以鼓乐、铭旗为前导，纸扎祭品及实物祭桌、灵轿随行，送殡亲友执绋列前，女婿、外孙各戴白帽，腰缠黄带，族亲各戴黄帽、腰缠黄带，顺序行进；后面是披麻戴孝、腰缠麻索、脚穿草鞋、扶柩而行的孝眷。
在泰宁，送葬队伍被用两条白布拦在中间，缓缓而行，前为白彩开路，接下去是高照、铭旗、挽联、魂轴、魂轿、灵柩、孝眷及送葬宾友。
在永安县城，旧时出殡队伍进出城门多择东门或西门，俗传“东富西富，南穷北绝”。
当地还有所谓“取上”规矩，即殡葬时，要走逆水流方向的路，俗信这样福运才不会随着流水而退衰。
在大田，送葬队伍中以煤油灯为先导，灵柩若用车运，上下车时，亲人往往要高喊“父(母)亲跟我们走啊!”到了坟地时，也要高叫：“父(母)亲到了!”在连城，殡葬队伍的前导为灯笼、火把，依次是锣鼓、执事牌、灵轿、灵柩、孝眷及送葬队伍等。
在漳平，撒纸钱和放鞭炮者在前，白色灯笼、魂亭、铭旗继之，吹鼓手、白帐(或花圈)随后，孝眷及送葬亲友殿后。
在闽北，出殡仪仗也相当隆重。
建阳一带，出殡仪仗一般是高照前导，鸣锣开道，唢呐随后。
接着，依次是开路神、旗幡、铭旗、金童玉女像、挽屏、白幛、供案、玉鼎、花担、香亭、灵柩、乐队，最后是孝眷及送葬戚友。
在邵武，孝孙捧遗像走在队伍最前头，其次是孝灯、招魂幡、吹鼓手、挽联、铭旗、香亭、魂轿、灵柩，孝子执孝仗随灵柩之后，媳妇乘竹轿尾随。
在闽东，出殡仪仗也十分铺张。
志称：“豪富者出丧更以纸扎一神像，约高二三丈许，金面朱衣玄裳，手戈印为前驱，俗称开道神，并导以灯繖、彩旗全付仪仗。
有职衔者则盛列衔牌，继以颜亭、香亭、诰封亭、大小鼓吹及洋号鼓等，间有僧众以铙钹和之。
期功之亲则分别执魂幡铭旌等，宾朋执绋步随，延长几里余。
末后一魂轿，孝子扶柩而行，女眷数十人乘素舆哭送，俗称白轿。
报本之礼，费虽巨，而俗不以为嫌。
” 莆仙一带(特别是山区)的出殡较为简朴，既不放鞭炮，也没有乐队鼓吹。
出殡队伍以“草龙”为前导，“草龙”即用稻草捆扎成龙形，焚其端，使其冒烟。
紧接着就是撒纸钱、灵柩、孝眷及送葬亲友，沿途默默送行，不能喧哗，整个葬礼庄严肃穆。
与其他县市迥异。
福建许多地方都有“路祭”(又称半路祭、拦路祭)习俗，即亲戚故旧或受恩于故人者，为答谢其生前恩德特于殡葬途中供香案祭品祭祀。
志称：“亲宾设幄于郭外道旁，驻柩而奠途中。
”灵柩到时，须停留受祭，孝眷跪拜陪祭，并以白布等作为答谢。
在福州，路祭有固定的顺序排列，先女婿、次孝女，然后才是亲戚故旧，路祭的次数只能是单数。
在邵武，路祭是在安葬后“回龙”途中进行。
送葬途中，灵柩不能放在地上，棺夫若要休息或遇路祭时，只能把棺材放在两条板凳上，或用上端有丫的木棍撑住，棺夫忌说很重，俗信否则会越来越重，送葬队伍即使走错路，也不能回头，忌重复路线，只能绕远路。
有些地方灵柩由小路经过某些村庄时，要停鼓息乐，孝眷脱孝帽、逢人行礼。
送葬队伍中的宾友和族人，大多只送到村口即返回。
丧家要给送葬者每人一份小礼物，诸如用红纸包裹的几个硬币、红织带、手帕等，讨个吉利。
丧家女眷也不上山，半路折回。
送葬到山上的戚属宾友也要给“红包”等礼物，在政和每人分给火柴(也有分糖、分光饼的)，寓意“发达”(“发”与“划”同音)。
