基督教献堂开幕词
你去网上找一下献堂礼拜的视频，照着写下来，然后根据本堂的具体情况改一下行不行
我刚刚找了家里杭州崇一堂献堂感恩圣乐崇拜的碟片，把其中的一段记录了下来，其中可能会有错字：）： 请大家低头，我们同心祷告，慈悲爱我们的圣天父，我们这班蒙爱的儿女今天济济一堂，并带着感恩的心来向我们施恩的神，敬拜赞美，用心灵和诚实发出由衷的感恩。
我们所信服的神，是应当称颂的。
因为我们的神听了我们三年前的祷告，今天给我们亲手成就了，在这么短的时间内成就了这么大的事，这让我们再次亲眼看到了神的伟大、奇妙，又真又活。
我们的神在我们中间，在杭州这个地方行了大事，行了奇事，行了新事，我们将一切的荣耀归给在天上三位一体的真神。
神啊我们要特别为设计和建造这个伟大圣殿的所有工程师和建筑员工们祷告，他们运用神所赐给的智慧，竭尽全力的事工，付出了大量的心力和劳力，求主纪念他们的劳苦，因为奉神的名所作的工，公义的神必赐下恩典，你说“若有人爱神，这人必被神所知道的”。
我们要把这个圣殿交托给全能的神，因为若不是耶和华建造房屋，建造的人是枉然劳力的，若不是耶和华看守城池，看守的人也是枉然警醒的。
我们深深相信你必看顾这殿。
所以我们今天下午要用诗章颂词灵歌彼此对说，口唱心和赞美你，我们这些承认主名的人要结出嘴唇的果子，如同馨香之祭献给你。
神啊，愿你的祭司们披上救恩，愿你的圣民多蒙福乐，我们如此感恩祷告都是奉主耶稣基督的名求。
阿们。
然后就是献唱。
另外在网上找到这个，我觉得最后一部分说得很好。
淡大迦南会2005年献堂感言 我们的异象～「校园教会」是神在这个世代要做的新工作 在2003年时，有一群老师们同时领受到～在大学教书不再只是一份「工作」，而是上帝对我们的「呼召」，「焉知得了今日的位分，岂不是为了现今的机会吗
」於是迦南会突破过去「学生团契」的作法，刚强壮胆地往「校园教会」进军，我们的三大异象是: 1. 在大学校园设立祷告祭坛 2. 在大学校园广传福音、造就门徒 3. 在大学校园建立师生的服事团队 因为我们深信「校园教会」是神在这个世代要做的新工作，如果我们要得著这世代的年轻人，一定要进入校园，为他们建立属灵的家，我们也衷心地期盼台湾的各个大学都能在校园中拓植教会，因为服事这一世代的年轻人，是基督徒师生的责任和使命。
我们的拓荒经历～需要有委身的老师群成为后盾与传承 学生们会因毕业、工作而离去，所以需把握时间栽培，学生同工栽培不易，要等学生有较长时间的训练，才能有学生领袖的出现，这是需要等候的。
因此需要有委身的老师群成为后盾与传承，我们目前有六位固定服事的老师及三位师母，期盼将来能够有12位老师一起同工。
目前我们一起祷告、读书、彼此灵修餵养，并参加一些特会一起成长学习。
因为同质性强，容易沟通，彼此都同心。
主也回应我们同心的祷告，将得救的人数加添给我们，除了传福音之外，目前「关怀与教导」是我们的首要任务。
我们的感谢～因我们蒙了神和人的帮助 衷心地感谢陈政弘医师、黄清一牧师、胡伟骐牧师、马尚修牧师、张南骥老师、周宪明老师等弟兄姊妹，从建堂以来，在各样的事上不断的鼓励、支持与教导，使我们可以无后顾之忧，常常重新得力，奔跑前面的路程，求主加倍的祝福他们「凡事兴盛，身体健壮，如灵魂兴盛一样。
」也感谢爱我们的父神，一路走来的扶持与赐恩，「他以恩典为年岁的冠冕，我们的路径都滴下脂油。
」我们真是要说：「耶和华阿，众神之中，谁能像你。
谁能像你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。
」 我们的新会堂～以低於市价的房租租给我们 座落在淡水县北新路184巷272号的一楼、地下室(并有庭院)共约有一百坪左右，目前地下室规划为礼堂、中控室、图书室、三间教室和储物室，楼上是客厅、祷告室、一间厨房和庭院，都非常宽敞。
租约订为五年。
房东不是基督徒，但当李世忠老师和他洽谈租屋事宜时，主感动他想起二十多年前的一位军中基督徒同事，於是他乐於将房子以低於市价的房租租给我们，这个见证李老师将於献堂当天细述。
愿这位房东也能早日信主
我们的自我警惕～要全心仰望主，归一切的荣耀给他 「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。
」 「不是倚靠势力、不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵才能成事。
」 当殿堂被建立，愿弟兄姊妹的生命更被建造得荣美。
当地界被扩张，愿弟兄姊妹的心灵更被扩展得宽广。
当人数被加添，愿弟兄姊妹的爱心更是流露得满溢。
当神为我们成就美事时，愿一切的颂赞、荣耀都归给他
我们的祷告～求主深深与我们同在，并以他的大能启示他的工作 求主祝福这佳美的新会堂; 成为万民祷告的殿 成为聆听主教训与吩咐的至圣所 成为圣灵充满同在的居所 成为主训练栽培门徒的总部 成为「约书亚」军队的发源地 成为「得人如得鱼」之地 凡进入会堂的人，就被主的灵、主的爱充满，不但得救而且有得胜的信心和能力 愿这会堂被「分别为圣」，求主行走在其中，用慈爱眷顾我们。
不知道以上对你的问题是否有所帮助。
也求主亲自来祝福和使用你们的新教堂。
阿们
《使徒行传》第四章主要讲了什么
怎样做回应祷告
四1～4 初期教会所遭受首次的逼迫即将发生。
模式不变，逼迫由宗教领袖发起。
祭司和守殿的官并起来对抗使徒。
史廓治指出祭司代表宗教偏执，守殿的官代表政治敌对，代表理性的不信。
否定复活的道理。
这引致他们公然与使徒敌对，因为复活是使徒主要传讲的信息
看出一个类比：“你们都知道，撒都该人是当日的主流学派，是自由主义者、学历出众的思想家，是当时具领导思想的人。
假如你要一声令人感到苦涩的嘲笑，一句批评，或是残酷的行为，我推荐你去联络这群胸襟广阔的绅士。
除了对持守真理的人，和一群他们存有浓厚苦恨的人（这种苦味比茵陈和胆汁更苦涩）外，他们对任何人都很宽大。
他们对自己专门犯错的弟兄是多么的包容，以致他们容不下传讲福音的人。
” 这些领袖忿恨使徒教训百姓，认为这是他们独一的特权。
同时，他们也恼怒使徒宣告耶稣，传说死人复活。
假如耶稣从死人里复活，那么撒都该人便要丧失名誉了。
在第2节，死人复活一语很重要，因为这句话否定了众人认为世界末日时人人都一起复活的概念。
这段及其它经文讲论复活，是从死人中出来的复活。
即是说，有些人会复活，有些（不信的人）则留在墓里，直至较后时间。
领袖决定以软禁方式扣留使徒，直至翌日，因时候不早了（第三章的医治神迹就在大约下午三时发生）。
尽管官方反对，仍有很多人归向主。
经文提到约有五千人（希腊文andres指“男性”）加入基督徒的相交中。
对于这个数字是否包括逾越节中得救的三千人，解经家有不同的看法。
这数字并不包括女性和儿童。
四5、6 第二天，宗教议会（称为“公会”）开庭审讯，目的是制止这群民众所作的胡闹行为。
他们所能做到的，是给予使徒另一次机会，为基督作见证
与官长、长老和文士一起的有： 1.亚那。
我们的主首次提堂就是被带到他面前。
从前他是，这里也许只是虚存一个礼节上的尊称。
2.该亚法──亚那的女婿，主持审讯我们的主的人。
3.约翰、。
资料不详。
4.的亲族──大祭司血统的后人。
四7 审讯开首，使徒被问用什么能力、奉谁的名行这神迹。
踏步上前，在连续第三次公开承认基督。
这是千金不换的好机会，向宗教机关传讲福音，他热切无惧地找紧这次机会。
四8～12 首先，他指出他们感到不高兴，是因为使徒在残疾人身上所行的善事。
虽然没有说明，但是痊愈的那人在圣殿门外乞求，官长从没有能力使他得医治。
然后，使徒发出晴天霹雳的信息，宣告那人得痊愈，是因他们所钉十字架，……的名。
神已叫耶稣从死里复活，又藉着他的大能行了这个神迹。
犹太人的建造计划中，没有预留地方给耶稣，所以他们弃绝他，把他钉……十字架上。
但神已叫他从死里复活，高举他在天上。
匠人所弃的石头，因而成了房角的头块石头── 一块不可缺少的石头，藉以完成结构。
而他是不可缺少的。
除他以外，别无拯救。
在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
惟有这名，我们可以靠着得救。
我们读到8至12节时，回想一下，这番话是出自一个曾发誓、起咒三次不认主的人。
四13 枯燥、形式化的宗教从来不能容忍积极、充满活力的传道事工，而这种事工正能在人心及生命中产生果效。
眼看一群没有学问的小民对社群造成影响，自己却用尽智慧仍不能“脱离血肉的见识”，这群领袖感到困窘。
新约中，并没有圣品人和平信徒的区别。
这个区别是罗马天主教带来的遗风。
在捷克，赫思为了所有信徒同作祭司的教义力争而殉道。
今天，象征赫思主张的符号是圣餐的杯放在打开的圣经上。
作君尊的祭司和所有信徒都作见证人的真理，是早期教会的动力。
在没有任何现代设备、交通、神话语的翻译及出版的协助下，神恩惠的福音震撼整个帝国，直至在该撒家中也有人成为。
神正呼召我们，回到最原始的基督信仰去。
约翰的胆量吓怕了公会。
他们就想把彼得等人扫在一旁，称他们为没有学问的小民、加利利无知的渔夫。
但这一群人的自制、有能力的生命和无惧，令他们想起受审讯时的耶稣。
众人把使徒的胆量归因于他们以前曾跟过耶稣，但真正的解释是他们已被圣灵充满。
四14～18 然后，在庭内出现得痊愈的瘫子，也造成很大的尴尬，因为没有人能够否定神迹的确发生了。
朱伟慈写道：“在狡黠的辩论中，别人可能比你更胜一筹。
在理性的辩论中，你可能很容易被打败。
然而救赎生命的论据是无法击破的。
”“眼见得痊愈的那人与自己并肩站着，他们无法说任何反击这事实的话。
” 他们要讨论策略，于是吩咐彼得约翰暂时离开房间。
他们为事情进退两难：他们不能因为使徒作了一件善事而惩罚他们；然而，如果他们不去制止这群狂热分子，他们自己的宗教就会因流失会众而受严重威胁。
因此，他们决定禁止彼得和约翰在私人交谈中向人讲论耶稣，也不能公开传讲他。
四19、20 彼得约翰不能赞同这样的限制。
他们首要的是向神忠心和尽责，不是向人。
当权者若是诚实，也得承认这点。
使徒曾目睹基督复活和升天。
他们曾经天天坐在他身旁听他的教训。
他们有责任为──他们的主和救主──作见证。
四21、22 当权者处境的弱点可以从这件事看出，就是他们不能惩罚使徒；众人都知道一个恩典的神迹已经发生。
很多人都认识这四十多岁、得痊愈的人，因为他凄凉的困境长期以来是众所周知的。
所以，公会所能做的只有是进一步威吓被告的使徒，然后把他们释放。
四23 按着从神生、自由的儿子的本能，使徒在当权者释放他们后，便直接往他们的弟兄姊妹那里去。
他们找着那些“热望、群集一起，而唯一的罪名是“基督””的人，与他们相交。
因此，无论在那一个世代，要测验基督徒的性情，就看他到哪里寻找相交和友伴。
四24～26 听见所发生的事后，就高声向神祈祷。
他们称呼神时，叫他“至尊的主人”，这名字在中是罕见的；他们首先称颂神为万物的创造主（超越这群正反对他真理的受造物），然后援引大卫在诗篇第二篇的话。
大卫靠着圣灵说的这番话，是指出官方势力敌挡主的基督。
其实，诗篇是遥指基督降临建立他的国度的时候，正受到君王和臣宰阻挡。
但早期的基督徒知道他们当时的景况类似，所以援引该番话到自己的处境上。
正如前文所述，他们藉着属神的技巧，表现出真正的属灵美德，将圣经编织在祷告的内容中。
四27、28 他们应用诗篇的内容稍后再详述。
就在，那些罗马人和犹太人聚集在一起，要攻打神的圣仆耶稣。
希律代表犹太人，彼拉多代表外邦人。
但在第28节出现令人诧异的结果。
一般预期经文会说这些官长聚在一起，实践了他们的恶心所计划的。
但相反，经文指出他们聚集，成就神手和神意旨所预定必有的事。
马德逊解释说：“这里的意思是他们对抗的行为，反而证明是他们签署盟约的一笔。
……他们商议要与基督作战，但却是不自觉地签了条款，去推展基督的荣耀……我们的神不会打翻起来对抗他的风暴，他反而驾驭这些风暴，藉着它们去成就他的作为。
” 四29、30 那些基督徒表示对神的大能有信心，然后，向神发出三个特别的要求： 1.求主鉴察他们的恐吓。
他们没有擅自命令神要如何惩罚这群心肠恶毒的人，只将事情交托神。
2.叫你仆人大放胆量。
他们自身的安全问题并非重要的事。
首要的是要放胆讲道。
3.伸出你的手来医治疾病。
神藉着耶稣的名施行神迹奇事，并藉此在早期传讲福音。
在这里，祈求神使用这个方法，继续巩固他们的传道事工。
四31 祷告完了，聚会的地方震动──这是属灵能力的实质表现。
他们就都被圣灵充满，显示他们顺服主，走在光明之中，委身给神。
他们继续放胆讲论神的道。
这是第29节的祷告的明确答复。
使徒行传中，说明百姓被圣灵充满的记载共有七次。
留意其目的或结果： 1.为了讲道（二4，四8及本节） 2.为了事奉（六3） 3.为了牧养（一一24） 4.为了指责（一三9） 5.为了受死（七55） 四32～35 当人爱基督的心火热时，他们彼此间也会燃点着爱。
这爱在施与中彰显出来。
因此，早期信徒实行凡物公用，表达他们在基督里拥有同一生命的真实。
他们没有自私地抓紧自己的产业，反而把产业看为是所有信徒的财物。
每当有需用，他们就将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，分给各人。
要注意的是得见每当需用临到，他们才作分配。
这不是在一段特定时间专断地平均分配。
格连特解释说：“因此他们没有写下放弃个人名利的声明书，却有一种爱的知识，不从另一位有需要的人手上取回什么。
那是在人心的本能，发现他们真正的产业，是藏在基督复活的生命里。
” 颇为讽刺又可悲的，是马尔舒所指出的现代光景：有人把早期教会与今天的基督信仰作一比较，说：“假如传福音的路加描述今天的基督教而非初期的教会，他可能要更改使徒行传四章32至35节的措词：“大部分囗称相信的人都是铁石心肠的。
人人都说自己拥有的一切都只属于自己：都是时下流行的东西。
他们大作见证，说这世界的吸引力；众人都自私自利。
他们都很缺乏爱，因为当中众多的地主不断买入房产，有时奉上一小部分当作慈惠用途，他们的芳名就得在报章上被标榜，而赞美之声就按他们所愿的分给他们。
”” 完全奉献给神的生命有一种神秘的力量彼此相连。
因此，我们在第33节看到的并非偶然的事──使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。
似乎当神找着一些愿意把自己的产业归他所有的人，他就使他们的见证具有非凡的吸引力和力量。
很多人争论，认为这种凡物公用的情况只是早期教会一种暂时性的生活，并不是特别用来作为我们榜样的。
这种推论只暴露我们灵命的贫乏。
假如我们心中拥有五旬节的力量，那么我们的生命也会结出五旬节的果子。
雷历指出：这不是“基督徒的共产主义”。
变卖财物是自愿的（34节）。
财产拥有权并没有废除。
群体里没有货币管制，金钱是自愿地交给使徒。
分配并不平均进行，而是按需要分给各人。
这都不是共产的原则，而是基督徒的爱得以尽显。
留意第33节中一家伟大教会的两个记号：大有能力和大恩。
夏云斯列出其余四个记号如下：大恐惧（五5、11），大逼迫（八1），大喜乐（八8，一五3）和大批信主的人（一一21）。
四36、37 这两节经文与第五章相连，作为导言。
巴拿巴的慷慨是伏线，对比亚拿尼亚的伪善。
有一个利未人……名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。
利未人一般不会拥有田产。
他如何、或为何得到田产，我们不知道。
但我们知道爱的律在这个劝慰子生命中产生有力的功用，令他田地也卖了，把价银拿到使徒脚前。
求算命高手
李悦心 主持： 《良友圣经学院》、《中国晨曦）》、 ： 11月23日 家庭状况： 已婚 兴趣： 阅读、看电影、爬山 喜爱经文： 2:20 喜爱诗歌： 喜爱： 座右铭： 常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。
聆听 我出生在一个平凡的家庭里，父亲是无神论者，母亲则信奉民间宗教。
然而从小学到中学，我都在的学校念书，接受宗教教育的薰陶。
学校的早会、圣经课、基督徒老师的教导和分享……一点一滴的累积，使我对信仰渐生好感。
从小学开始，我就爱读圣经故事，也常常背诵主祷文，虽然当时的我仍未真正了解信仰是怎么回事。
升读高三那一年，班里来了一位新同学，他是热心的基督徒。
一次，在这位同学的邀请下，大伙儿抱着凑热闹的心情，参加在大球场举行的公开布道会。
当晚讲员的信息是什么，我早就忘记了；但是他说了一句教人印象深刻的话：“他是爱我，为我舍己。
”（2：20）想到主因为爱我，竟然甘心走上十字架的道路，甚至连生命也舍去，来承担原本我该受的刑罚
那一刻，神的爱深深打动了我，我不得不回应他慈爱的召唤；至於信主后可以得到哪些属灵福气，当时倒觉得不是最重要的了。
讲员发出呼召后，我和上千个决志者鱼贯地走到讲台前，认罪悔改，并接受作个人的救主。
我，成为一个基督徒了。
信主以后，我的生命却没有丝毫改变，因为我以为决志已是句号，却不知道这才是的开始。
教会生活对我来说，是一群信徒的社交活动而已；灵修生活断断续续的，没有亲近神的动力。
当时的我，最关心的不是信仰，而是大学入学试；我认为一生的前途，全系於考试成绩上了。
随着功课越来越繁重，我甚至停止聚会，专心应付考试。
事与愿违，考试成绩不如理想，我考不上大学。
无奈之下，我只好出来。
那是我人生第一个小低潮。
之后的两年，我过着日间工作、晚间进修的生活，希望再叩大学的门。
老实说，这种奔波劳累的日子还不算难熬，反而是心灵疲惫，让我赫然发现，离开了神，我就不能作什么。
我想支配自己的人生，结果是一败涂地。
我渴望回到神的怀抱中，却不敢奢望神愿意重新接纳我这只擅离羊圈的羊。
感谢神
人虽然善变、叛逆，但神却是信实可靠的。
神像慈爱的牧人，亲自引导我回到他跟前，也回到教会的大家庭中。
在其中得到牧者悉心的牧养和教导，我开始渴望与神建立美好的关系，以及在真道上造就自己；我享受弟兄姊妹之间的团契生活，也珍惜每个事奉的机会。
蒙神的怜悯和保守，得以重回羊圈，我立志要紧紧跟随神，以他为生命的主宰。
回顾信主的历程，深深体会到，若不是神拣选的恩典，若不是他的不离不弃，今天我仍在外流离，失落了生命中最宝贵的福气。
，若那爱的呼唤今天也临到你，盼望你和我一样，敞开心门，回应神的爱。
愿神赐福给你。
外蒙古是怎么独立的，为什么历史书上不提这件事
熊与坎中人有一个人到山里射鹿,忽然掉进一个坑里,看到有几头小熊.一会儿,有只大熊进入坑里,那人以为它要伤害自己.一会儿,大熊把食物分给几个孩子,最后给了那人一份.那人饿了很久,冒着生命危险吃了.大熊似乎很同情他.每次母熊觅食回来,都会分给他一份,这个人就这样活了下来.后来,肖雄长大了,母熊把它们一一背出坑.小熊全走了,那人估计自己必死在坑中,但母熊又回来了,坐在人身边.人明白了它的意思,便抱着熊的腿,熊立即跳出,就死不了了.唉,都说禽兽没有情义,但看这熊,怎么能说它没有情义呢?陈万年教子陈万年,汉宣帝时任御史大夫.他好结交权势,对皇后的家人更是卑躬屈膝.他的儿子陈咸却跟老子完全不一样,疾恶如仇,不畏权势,经常上书讥讽皇帝的近臣.陈万年觉得儿子这样必将得罪于人,一次,生病休息时,将儿子叫到床前训话,讲到半夜,言犹未尽.陈咸竟睡着了.突然头磕到屏风上,”砰”的一声,把陈万年吓了一大跳.陈万年大怒,要拿杖来打他,并严厉责问道:”我今天这样诚信教你,你倒睡起觉来,把我的话当耳边风.为什么这样?”陈咸说:”我都听见了,总的意思不过是叫我拍马屁套好人家.”陈万年默然无语,挥手让陈咸离开. 陈万年病了,把儿子陈咸叫到床前.教他读书,教至半夜,陈咸瞌睡, 头碰到了屏风. 陈万年很生气,要拿棍子打他,训斥说:”我口口声声教你,你却睡去,不听我讲,为什么?” 陈咸赶忙跪下,叩头说:”爹爹的话,我都晓得,大抵教儿子对上司 要拍马屁、讨好啊,如此而已!”陈万年没有再说话.黄耳传书晋初大诗人陆机养了一只狗,名叫黄耳,甚受主人喜爱.陆机久寓京师洛阳,十分想念江南的家乡,有一天便对黄耳开玩笑说:我很久不能和家里通信,你能帮忙传递消息吗?不想这只狗竟摇着尾巴,连连发出声音,似乎表示答应.陆机大为惊诧,立即写了一封信,装入竹筒,绑在黄耳的颈上,放它出门.黄耳不仅把信送到了陆机的家里,还把家人的回信带了回来.家乡和洛阳相隔千里,人往返需五十天,而黄耳只用了二十天.后来,黄耳就经常在南北两地奔跑,为陆机传递书信,成了狗信使.为了感谢”黄耳”传书之功,它死后,陆机把它埋葬在家乡,村人呼之为”黄耳冢”.报应平望人王均,喜欢吃青蛙,制造了一根铁针,长两尺左右.每捉到一只青蛙,就用针穿他的头颈,针穿满了,就带回去,作为菜肴.好多年都是这样.一天,到亲戚家,见到桌上没有青蛙,十分遗憾.晚上亲戚留他住.突然,远处失火,王均在屋顶看,亲戚家离水住,怕盗由水爬上屋顶,所以放了十根铁条,顶端十分锐利.王均在屋顶看,幸灾乐祸,失足落下,铁条穿过他的头颈.他的死状像针穿青蛙,大概杀生报应.南歧之人南歧在秦蜀的山谷中,水味儿甘甜,但性质很差,喝这种水的人都生粗脖子病,那里的后代没有一个不是粗脖子.他们见到外地人来了,男女老少涌去围观,还嘲笑他:”真怪呀,这人的脖子怎么这样干枯细瘦?一点也不像我们!”外地人说:”你们脖子上的东西是一种瘿病.你们不不找些好药除去你们的颈瘤病,反倒觉得我的头颈不正常?”南歧人大笑道:”我们这地方全是这样,哪里用得着去医治呢?”他们始终不知道自己的脖子是丑陋的.犬负米救主人杨光远反叛了青州,有孙某在围城中,他的田庄在青州西侧.城门关闭了很久,内外隔绝,食物都吃光了,全族都愁苦叹息.有一只狗在旁边走来走去,似乎有忧思之态.孙某说:”家里没有粮食,人就要死了,怎么办?你能为我去田庄取米吗?”狗摇摇尾巴回应他.到了夜里,把一个布袋和书信系在狗的背上.狗就从水窦出去了,到了田庄就叫了起来.庄上的人开了门,认识这只狗,拿下书信看了之后,让狗背了米回来,天还没亮就进城了.像这样几个月,孙某全家得以不饿死.后来杨光远败北,城门大开.迂公修屋 迂公家里住着几间破屋.有一年夏天,接连下了几天大雨,屋顶多处漏雨,一夜之间要把床搬来挪去好多次,最终满屋连一处干地方都没有了,惹得妻儿们都责怪他.迂公赶忙出去叫了泥瓦匠过来抢修,花了很多功夫,也费了很多钱. 刚一完工,天也云开雾散,晴朗无比.迂公仰头看着刚刚修好的房屋,无奈地叹道: “运气不佳的人就是运气不佳,真没办法.刚刚修完屋,老天也停了雨,这不白白赔上了许多工钱吗?”买猪千口某县官写字太潦草,总是信手舞来.一次宴客,写好清单派吏役去买菜,其中”猪舌”的”舌”字写得很长,吏役以为是买猪千口.到市场去后,哪里有这许多?遍乡寻买,也只是买到500口,只得硬着头皮回去禀报.县官大笑说:”我让买猪舌,怎么弄成买猪千口啊?” 吏役回答县官:”以后若要到市场去买鹅的话,写字千万要短些,不要写作买‘我鸟’!”若石之死若石隐居在冥山的山北,有老虎经常蹲在他的篱笆外窥视.若石率领他的人昼夜警惕.日出的时候敲响钲,日 落就点起篝火,夜晚就敲铃铛守夜.种荆棘灌木、在山谷筑墙来防守.一年过去了,老虎没有得到任何东西. 一天老虎死了,若石大喜,自以为老虎死了没有对自己形成威胁的动物了.于是放松了警惕和机谋,撤除了防备.墙 坏了不修,藩篱破了不整理.没过多久,有貙追捕麋鹿来到(这里),在他家的一角停了下来,听到他的牛羊猪的声音就 进入并吃它们.若石不知道它是貙,呵叱它,它不跑开,(又)用土块打它,貙象人一样站立起来用爪子抓死了他. 君子认为若子是只知一不知二,应有此下场啊.鲁恭治中牢鲁恭,字仲康,扶风平陵(今陕西扶风县)人.……赵憙又因为鲁恭敢于直言而推荐他,专门用公车征聘他,任命他为中牟县县令.鲁恭只用道德教化作为治理中牟的方法,不采用刑罚的方式,有个叫许伯因为争地和人打官司,好几任县令都不能判决,鲁恭为他们公平的理清谁对谁错,他们回去后都感到自责,停下耕种互相推让.亭长向别人借牛却不肯还给主人,牛的主人向鲁恭诉讼.鲁恭召来亭长,多次命令他还给主人的牛,亭长依然不答应.鲁恭叹息说:”这是我对百姓的教化还不够啊.”打算解下官印离去.下级官员都哭泣着挽留他,亭长于是感到惭愧后悔,把牛还给了主人,并到监牢服罪,鲁恭对借贷双方都没有追究.于是官吏百姓对他很是信服.建初(汉章帝年号)七年,中牟所在的郡螟虫为害庄稼,受灾地区像狗牙一样包围了中牟县界,螟虫却不进中牟.河南尹袁安听说以后,怀疑这不是真地,派担任仁恕掾的官员肥亲前去核实.鲁恭陪同肥亲到田间视察,坐在桑树下,有之野鸡经过,停在他们旁边.旁边有个小孩,肥亲说:”你怎么不逮住它?”小孩说:”它正要去喂养雏鸡呢.”肥亲肃然起身,对鲁恭告别说:”我之所以来这里,是想观察一下您的政迹.现在螟虫不侵犯中牟县境,这是第一个让人惊异的地方；您连鸟兽都能感化,这是第二个让人感到惊异的地方；小孩子都有仁慈的心,这是第三个让人惊异的地方.我在这里住得久了,只能打扰贤明的人.”肥亲回到河南府,把自己看到的情形全部禀报了袁安.这一年,祥瑞的禾苗从鲁恭闲坐的院子里生长出来,袁安因此上奏说明了情形,皇帝感到奇异.正赶上朝廷下诏让百官举荐贤良方正的人,鲁恭推荐了中牟县的名士王方,皇帝当即用公车征聘王方,就像和公卿大臣推荐的人一样礼待王方,王方做官做到侍中.鲁恭在中牟治理了三年,州里因为他的政绩非常好而举荐他,却赶上母亲去世,辞了官职,官吏百姓都很想念他.责人当以其方孔文举半夜得了急病, 请仆人点支 蜡烛. 夜很黑, 那个仆人生气地说: 公子, 你也太不应该了吧, 这时候这么黑, (我看不见),你为什么不用火把照我, 等我打燃火, 再帮你点蜡烛. 孔文举听到了说:要求人去做一件事的时候要讲求方法郑韶大难不死隋炀帝时,闽中(今福建境内)太守(郡的长官)郑韶养了一条狗,对它的宠爱超过了对自己的儿子.郑韶有个仇人,叫做薛元周.薛元周怀恨在心,常常怀里藏着匕首打算刺杀郑韶,但是一直没有得到机会.一天,薛元周在巷口藏好等着,知到郑韶将要出门.郑韶正要出门,他的狗拉住他的衣服不放.郑韶大怒,命令家人把狗拴在柱子上.狗咬断绳子跑开,又拉着他的衣服不让他走.郑韶感到奇怪.那狗突然大叫,跳起来咬死了薛元周.郑韶搜查了薛元周的衣服,果然发现了他藏的匕首.明义法师之鸠浙江盐官县庆善寺明义法师,退居乡里.一天早晨出门,看见有只小鸠掉在地上,便带回去,亲自喂食.两个月后就能飞了.白天在林间飞翔,晚上投宿在法师家屏风和几案间.十月后,明义法师的徒弟惠月主持了庆善寺,迎接他师傅回来.到了晚上鸠回去,屋里寂静没有人,没看见法师,便绕着房间飞,不停悲伤地鸣叫.看房子的人可怜它,说:”我送你会到法师那儿.”第二天,他将鸠装在笼子里出发,到法师那儿.从此不再飞出去,天天和法师作伴,法师用手抚摸它都不动,但当别人靠近它时,就惊慌地飞走.呜呼!谁说禽兽无情?艾子之邻人艾子乘船在河上旅行,途中看见一座庙.庙虽矮小却装饰得气象庄严,干净整齐.庙门前有一条小河沟.这时,有个人来到了沟边,发现不能蹚水过去,便朝庙里看了看,随即将庙里的像搬出来,横架在沟上,当了独木桥,然后踏着大王像走过河沟,扬长而去.接着又来了一个人,见到刚才的情形,连声叹息说:”真不像话!对神像这般糟蹋,简直是亵渎神灵!”说着,便将神像扶起来,用自己的衣服擦掉上边的泥土,然后恭恭敬敬地捧回到庙里的宝座上,并对着神像叩拜了两次,才起身离去.过了一会儿,艾子听见庙里的小鬼说:”大王,您是这庙里的神,享受着附近百姓的供奉和朝拜,今天反遭不信神的人侮辱,为什么不降灾祸给予他惩罚呢?”大王说:”要降灾祸的话,应当降灾祸于后来的那个人.”小鬼听了很奇怪,又问:”先来的那个人用脚踩了大王,没有比这更大的侮辱了,却不降灾祸于他.后来的那个人那么尊敬大王,反而要遭祸,这是为什么呢?”大王说:”先来的那个人根本不信神,我有什么办法降灾祸给他呢!”艾子听后在心里说:”真是鬼怕不信邪的人呀!”鸟与人庄子的某个人小时侯住的书房前面种有竹树柏树,庭院里面花草丛生,很多鸟巢筑在那里.武阳君讨厌杀生,所以身边人都不能随便捕杀鸟雀,几年里鸟儿的巢越筑越低以至于里面的幼鸟人们可以俯视看到.凤凰之类的罕见的鸟白天也集聚在这里.但是它很驯服,一点也不害怕人,乡里人见了,都认为是一件不寻常的事.其实这没什么,人如果能够以平等心与鸟儿真诚相处,不歧视他们,那么之间的诚心是互通的.狼子野心有个有钱人家偶尔得到两只小狼,(将它们)和家狗混在一起豢养,也和狗相安(无事).稍微大了点,还是很驯服.竟然(就)忘了它是狼.一天白天躺在客厅里,听到群狗呜呜地发出发怒的叫声,惊醒起来四周看看没有一个人.再次就枕准备睡觉,狗又像前面一样(吼叫),(他)便假睡来等着(观察情况).便(发现)两只狼等到他没有察觉,要咬他的喉咙,狗阻止它们不让(它们)上前.就杀(狼)取它们的皮.这事(是)堂侄虞敦说的. 狼子野心,(是)真实(而)没有诬蔑(它们)啊! 这是35—50的答案翻译，其他的我找好再给你
