学富五车相声台词
《学富五车》 甲：亲爱的观众朋友 大家好 （诶）在新年里（王声）祝愿各位团团圆圆{合}（马到成功） 甲；非常的激动（啊） 又是一年一度的元宵佳节 （上元佳节） 甲；好日子，（嗯）合家欢乐，（啊）一家人坐在一起，(嗯嗯)唠唠家常，（是）吃点月饼，（哎，对）在配点小酒 乙；等会，您刚说吃什么
（月饼啊） 您都说了，元宵佳节该吃元宵哇； 甲；我吃点月饼您弄死我 乙；额，我去，，我没那么大的脾气 甲；我爱吃月饼，月饼就酒越吃越有，知道吗
（行行行行）乙；我去，您爱吃什么吃什么，就冲你这话呀，（啊）就知道您对传统不了解 甲；什么，我对传统不了解
乙：哪有吃月饼的呀（ 嫌你能是吧） 不是 。
甲：我从小就接触传统（是吗） 我4岁就接触传统 （4岁
） 古典名著算不算传统
（算啊） 我4岁就接触 乙；4岁就看古典名著
甲；《西游记》嘛 乙：啊，对对对甲：扽扽扽扽，扽扽扽扽，当当当当，猴上去了。
扽扽扽扽，扽扽扽扽，当当当当，猴上去了。
扽扽扽扽，扽扽扽扽，{拦}乙；你让猴歇会儿甲；干嘛就歇会儿 乙；这会儿就蹦3回了都 甲；怎么着了乙；不是，您这是电视剧啊这是 甲；电视剧是不是古典名著改过来的 乙；这倒不错 甲；主题曲我到现在（啊）记忆犹新啊 乙；能唱啊 甲；鸳鸯双栖蝶双飞，满园春色惹人醉，{拦}悄悄问圣僧，{拦} 女儿美不美，{转身，鄙视}女儿美不美，，，御弟哥哥（不理）御弟哥哥（不理）来，给老娘乐一个，来 乙；额，怎么说话的 甲；干嘛呢，不理我，不配合 乙；我没法理你，你唱的是《西游记》主题曲 ，（啊）您看了25集《女儿国》
甲：主题曲是什么来着
乙：主题曲，你挑着担我牵着马 甲；哦，对，对，对（啊）我说的是4岁看的，（啊）慢慢长大了，（啊）就我这个气质，（嗯）我这个言谈话语，（嗯）模样戳个儿，（嗯）也不能再看那个了 乙：不看《西游记》了 甲：应该看点那个才子佳人系列的 乙：哎哟，你在恶心着我，，就您这样你还看《才子佳人》系列里的那
甲：当然了，我这个气质在这儿，（哎呦）我最爱看的就是《金——{捂嘴} 乙：陵十二钗》 （哦，对对对） 啊呀，吓死我了 甲：金陵十二钗 （就是红楼梦） 也叫红楼梦 （就叫红楼梦） 爱看这个（啊） 甲；一个是阆苑仙葩，（这到唱对了）一个是美玉无瑕，（写的多美 ）一个挑着担，{拦}还有一个牵着马 啊 啊{推}乙：啊什么啊呀 甲：你老推我干嘛呀 乙：不是，您这是《枉凝眉》 （啊） 头里走的宝玉黛玉，（啊）后头跟的八戒沙僧
甲：就不能跟两书童吗 乙；那有后头跟这书童的去 甲：不是你告诉我一个挑着担一个牵着马吗 乙：又懒我了，这个，您呀这叫胡说八道啊这个 （胡说八道，，） 不像话您这个，歌词记都记不清楚还看古典名著啊 甲；对，对，你歌词记得清楚，（我）各位王老师对歌词记得特别的清楚，（我）我可以作证 甲；因为我们两个发小 （嗯，发小） 齐小一块张起来 （没错） 甲；一块穿着开裆裤带着尿不湿推着铁环看着微信发着微博，一块涨起来的好朋友 乙；这小时候该多忙啊这个 甲：就小时候，，乙：咱那会儿有微信微博吗这会甲；就是说嘛这个过程，（啊）一起涨起来的。
小时候在班里，调皮捣蛋， （我） 有一天我们新来的班主任地理老师，（嗯） 一推眼镜，噢说同学们，乙；嗯还是个南方人 甲；噢今天给大家上地理课 ，（啊）地理课，主要是叫我们祖国的，这个山川，还有江河 （嗯） 一说到这，你撑就站起来了，（我呀）大河向东流啊 乙；资，唱起来了 甲；老师瞪着他一眼 乙；那目光至指我 甲；还有那个日月星辰 ；（上头的）天上的星星参北斗，（啊）你有病是吧，（还唱），你有我有全都有啊，（哎呦呵）饿你给我出去，说走咱就走啊，（真出去啦） 你再唱我开除你，（啊）风风火火闯九州啊 乙；好嘛，一句没辣下 甲；记得多清楚 乙；额，不是，我小时候是有点调皮（啊） 现在怎么样 甲；现在好 （嗯）现在绝对好 乙；你看我现在啊 甲；王老师现在可以称得起是学富Five car，（诶）这我可以作证啊 乙；学富，，（Five）五，（car）车
甲；啊
你要嫌卡小给你换个Bus（哎呀我去）大Bus，范武Bus乙；您这什么英文水平啊，您这是甲；怎么着我小时候就是英文课代表啊 乙；英文课代表就，范武卡 甲；lesson one, lesson two, lesson three I‘m Lilei. She is HanMeimei. It is Polly乙；啊哟哈 甲；英文课代表嘛我这个乙；您记这个记得那么清楚没用啊 甲；怎么没用，这不是不断学习嘛 乙；你学也要学点正经的啊，再说您现在学的这个知识水平，就会勒升万勒升图啦 甲；你看我样说不是显得诙谐嘛 乙；诙谐，没用，必须用词准确不是嘛 ，（准确） 啊 甲；应该学习，（是吧）现在我已经开始学习啦 乙；不是，不是，你现在才开始学习 甲；怎么啦
（晚了） 不晚 乙；年龄有点大了这个 （年龄大
） 啊 甲；愚公大不大
（愚公
） 八十多岁老头 （啊） 在那刨山，刨啊，刨 乙；愚公是个土拨鼠变的是吧这是 甲；什么叫土拨鼠 乙；哪有那么个刨山的啊 甲；怎么的 （得拿工具呀） 拿工具在那刨山 乙；拿工具就不这样刨了 甲；别人还对他劝，别刨了（啊） 两座大山太大挖不完（对对对） 老头说，我挖不完，子子孙孙肯定能挖完的 （嗯嗯嗯） 就这种精神感动了玉皇大帝 （上天） 玉皇大帝当时激动的热力盈眶 （哭啦） 娘娘，派两个人下去给帮忙去 乙；哎，哎，玉皇大帝怎么能说宝鸡话呢 甲；看过那封神演义没有 （看过呀） 在那封的神 （嗯，西岐） 属于哪 （宝鸡地区）别说他啦 （嗯） 姜子牙都这口音，娘娘封神了 乙；呀，呀，呀，姜子牙真要有口音不能说陕西话 甲；那应该说 乙；昆仑山学艺60载 ，得说新疆方言 甲；饿，我们封神咧啊（新疆）乙；你怎么什么都会呢 甲；相声演员都是杂货铺 乙；哎呦，杂货铺不管用啊，您这说的都是错的，没有根据啊 甲；有根据啊 （啊
） 我说的这宝鸡绝对有根据 （有什么根据
） 陕西，是道教的祖庭（楼观台） 老子就在那造楼观星 （没错） 写下《道德经》的（啊啊啊） 我给你举几个简单的例子啊 （什么例子啊） 玄坛元帅赵公明 （财神爷） 户县人 （陕西的） 诶，钟馗 （捉鬼的） 户县人 （陕西的） 刘海 （海外仙那） 户县人 乙；还是，户县是个干部培训基地啊 甲；过去就在那发展的道教乙；都是从户县出来的 甲；额，娘娘快派人帮他搬走去 （啊） 两个黄金力士来到凡间 （啊） 把王屋太行从西安搬走，，乙；额，额，苗老师，从西安搬走
（啊） 王屋山太行山在河南山西那一带啊 甲；搬到哪儿的，原来就在哪儿还搬啥 乙；从西安搬走两座山
甲；啊，这就搬走了，好家伙一般走豁然开朗，手机信号立马就啦 乙；啊呀呀，有手机信号什么事儿啊这里头 甲；这不是形容嘛这样不是显得诙谐嘛 乙；诙谐不管用，你这知识传达的不准确啊，这就有点不懂装懂，胡说八道了 甲；我，我说的是这种精神乙；精神没错你不能胡说篡改经典啊这是 甲；说点好的 （说点好的）说点我明白的 （啊） 现在经典，我最爱看鲁迅先生的乙：现在经典你也有研究
甲：鲁先生的书说实话啊，，我看这么多年乙：哎哎哎哎，这句就有问题（什么问题）人家姓周，甲：周迅不是女的吗
电影扒皮（哎呀）扒皮2乙：那叫画皮，还扒皮，人家笔名叫鲁迅，本名叫周树人， 甲；对，周先生的书（啊）我最爱看（是嘛）看的头一本就是内咸（诶），内咸呢当时给我，，乙；你没看过外酸吗 甲：什么叫外酸啊 （什么叫内咸啊） 内咸嘛内咸 乙；您看的那可能是呐喊 甲；什什什么来着（呐喊） 哦，乙；还内咸，看完仔没齁死你 甲；这，这部分我可能没看那皮儿啊 （不看皮儿） 我看的是瓤啊乙：啊啊啊，是是是甲：阿圈正传 （阿Q正传） JQK嘛，JQK，你推过拖过机嘛，升过级挖过坑斗过地主嘛 乙；您这就胡说八道了哈，（怎么胡说八道）不懂装懂啦 甲；怎么就不懂装懂，（啊
）我不是告诉你我英文课代表， lesson one, lesson two,lesson three I‘m Lilei. She is Han Meimei.乙；唉唉唉，行了，不用介绍这个了，这个帮不了你啦 甲；对，我原来为了巩固我那个英文课代表的地位 乙；这还算地位呢 甲；我看的都是外国书籍 （外国文学）雨果 （法国作家）泰戈尔（印度作家）卡夫卡 （奥地利作家） 高尔夫 （诶，球）啥玩意 乙；高尔夫可不是个球嘛 甲；什么呀，大作家 乙；大作家哪有叫高尔夫的，高尔夫皮儿就打出去啦就甲；还皮儿，打出去，你还怪萌的你 （嗯） 苏联的，大作家高尔夫 乙；您说的是不是高尔基 甲；哦，这可能是音译的问题 乙；没有，没有音译成高尔夫的 甲；嗯对，高尔基 （嗯） 我喜欢这个人 (是吗) 海巧儿 (海燕)这不都一样嘛 乙；不，不，不海巧儿是方言 甲；这么说不是显得诙谐吗 乙；啊呀，你这太诙谐这 甲；海燕 （嗯） 我整篇都背诵过 乙；能背诵嘛 甲；啊，在苍茫的大海之上，（真能背）狂风卷集着乌云。
（嗯）在乌云和大海之间，（啊）海燕像一道黑色的闪电，（诶）骄傲地飞翔。
（嗯）这是胜利的预言家在呐喊，（啊）娘娘风浪太大俩 （我去你的吧）
以前的城隍庙的用途是什么
匠心：精巧的心思，多指文学艺术中创造性的构思。
这个词语来自于宗匠的引申义，意思是造诣高深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。
这个“独具匠心”的“匠”字是个会意字。
外框“匚”是口朝右可以装木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是木工用的斧头，所以在上古只有木工才叫“匠”。
“匠”字的本义就是木工，亦称“木匠”，如：“匠石运斤成风。
”()也就是说：一位姓石的木匠抡起斧头一阵风。
可是到了后来，具有专门技术的人都可以称为“匠”，如：“夫匠者，手巧也，而医者齐(同“剂”)药。
”大意是：那些匠人都是手巧的人，而医生能够配药才行。
古诗文中常有“匠心”一词，如张祜诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。
”这里的“匠心”犹言“造意”，是指文学艺术上的构思。
另外，“匠心”也有“工巧的心思”之意，比如现在还说“匠心独运”等。
晋袁宏 ：“夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。
然则三五迭隆，历世承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧，而羣才缉熙。
”：“于时学者，以萧包二人为宗匠。
” 唐 杜甫 《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》：“射君东堂策，宗匠集精选。
制可题未乾，乙科已大阐。
” 宋张戒 卷上：“ 韦苏州诗，韵高而气清；王右丞 诗，格老而味长。
虽皆五言之宗匠，然互有得失。
” 清 沈复 ：“ 唐以诗取士，而诗之宗匠必推李杜 。
”唐 韩愈 ：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。
”能剒削柱梁谓之木匠，能穴凿穴埳谓之土匠，能雕琢文书谓之史匠。
唐 王士源 ：“文不按古，匠心独妙。
” 宋·计有功《唐诗纪事》卷二三：学不考儒，务掇精华；文不按古，匠心独妙。
张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。
”明 胡应麟 《诗薮·古体中》：“两汉之诗，所以冠古绝今，率以得之无意。
不惟里巷歌谣，匠心信口，即枚、李、张、蔡，未尝锻鍊求合，而神圣工巧，备出天造。
” 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“各词调皆三十三字，并与字母双声恰合，无一复音。
作者必倚声专家，即亦煞费匠心矣。
” 周克勤《许茂和他的女儿们》五：“精巧的安排，不浪费一个小角落，细心的管理，全见主人的匠心。
” 柯岩 《奇异的书简·阳光和风雨谱写的歌》：“编导和演员们匠心独具地从生活出发……成功地刻划了以小强为主角的一代少年儿童形象。
” 木匠的工具很多，有斧、锛、锯、曲尺、墨斗、刨、凿、钻、锉、羊角锤等等。
墨斗，是木匠用来打直线的工具。
从墨斗中拉出墨线，放到木材上，绷紧，提起，墨绳趁着弹力就打上了墨线。
木匠的工具箱，忌他人乱动。
在汉阴县，木器行分大墨、小墨。
大墨从事修房建屋，架设桥梁；小墨从事家具、农具制作。
或分为平墨、弯墨、圆墨、寿墨等。
乎墨从事家具制作；弯墨以事工艺雕刻、农具制作；圆墨从事木桶、木盆等生活用具和粪桶等生产工具制作；寿墨专门从事棺,材制作。
小墨、弯墨技术较精；大墨虽作工较粗糙，但必须识图，墨线尺寸清楚；圆墨流动性较强，四方奔走制作。
陕西省富平县的石雕工艺，源远流长，久负盛名。
相传西安碑林中的石雕品，不少出自富平石工之手。
富平流传着这样一首民谣：“画家难画天花板，木匠难做转角楼，石匠难雕凤凰头。
”此外，蓝田县的玉雕、子洲县的墨玉、清涧县的石板、绥德县的石头狮子，都是陕西省的名产。
自河县的泥水匠做完活后，忌用水冲洗工具，而是干擦洁净。
他们认为，洗工具意味着活干完了，以后就不会有活于了。
泥水匠盘炕时，炕的长与宽，尾数都不能离“七”，寓意为“炕不离妻（七）”。
木匠、石匠、泥水匠，尊鲁班为祖师。
鲁班，是春秋时鲁国的巧匠，姓公输，名般。
由于“般”与“班”同音，人们一般称他为鲁班。
相传他曾发明木作工具，创制攻城的云梯和磨面粉的石砣。
后人由于敬重他，便把一些精巧的古建筑说成是他建的。
例如，户县渭丰乡祁南村的济源堂，结构严谨，是中国小木作建筑中的精品，建于明朝永乐年间，本来与鲁班无关。
可是民间认为是鲁班修的，将其称为“公输堂”。
陕西省的工匠中，流传着鲁班先师“显圣”传艺的许多生动有趣的故事，并对这些故事的真实性深信不疑。
相传鲁班的小名叫“双”，所以泥水匠盖房安瓦时忌双行，借以避开先师的名讳。
旧时，据说每逢是鲁班生日的农历五月初七，工匠们都要按工种分头举行“鲁班会”，隆重祭祀祖师，他们在写有“工部尚书公输子之神位”的木主前焚香跪拜，祈求祖师保佑自己四季平安。
铁匠、铜匠、银匠和小炉匠，都以太上老君为祖师。
太上老君，指春秋时的哲学家老子。
从三国、两晋开始，老子逐渐被道教徒神化，成了道教的主神太上老君。
道教中的丹鼎派宣称，只要吃了仙丹，便会长生不死，甚至能成仙升天。
由于这一派道士普遍从事炼制丹药的工作，他们编造出了老子炼丹的神话故事，并将老子定为炼丹者的始祖神。
炼丹离不开火炉，铁匠等也离不开火炉。
他们寻找祖师时，便选中了本来与自己不太相关的老子。
纸坊，奉东汉宦官蔡伦为祖师。
蔡伦，字敬仲，桂阳人，安帝时任中常侍，和帝时被封为龙亭侯。
公元105年他采用树皮、麻头、破布和旧鱼网作原料，制造出适用、价廉的纸张，史称“蔡侯纸”。
后世认为，他是中国造纸术的发明者。
醋坊的守护神，铜川是姜子牙，叫“醋汤神”。
当地流传这样一个故事：姜子牙统帅周军推翻商朝后，奉天帝之命封神。
可是，他只顾封别人，而忘了封自己。
后来重要的神职已被别人占满，他不得已，当了醋汤神。
咸阳、宝鸡一带，则为醋姑（读作“瓜”）婆，他是姜子牙的妻子，相传也是醋的发明者。
醋坊祭祀醋神时，点三炷香、一支蜡、一张黄表。
目的是把神请来，保佑醋味香甜。
酒坊的祖师，是杜康。
他就是夏朝时的国君少康，姒姓。
东汉许慎在《说文解字》中写道：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。
”可是，陕西省民间的说法与此相异。
白水县酒坊认为，杜康，字仲宁，周朝人，生于该县康家卫嘴村。
该村有一眼清泉，相传杜康酿酒时用的就是它的水，所以叫“杜康泉”。
染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。
梅，即梅福，西汉末年人，曾求学于长安，后任南昌尉。
王莽篡位后，隐居不仕。
班固在《汉书》中为他写了传记。
葛，指葛洪，东晋炼丹家兼医学家，著有《抱朴子》、《神仙传》等书。
后世传说此二人都得道成了仙。
旧时，安康等地有“梅葛会”，由染坊从业人员参加。
每年三月十六日，举行盛会祭祀二位大仙。
豆腐坊以乐毅为祖师。
他是战国时的军事家，曾率领燕国军队攻破齐国。
民间传说中认为，他是豆腐的发明者。
屠宰业以张飞为祖师。
张飞，字翼德，三国时蜀汉大将。
小说《三国演义》中说，他在和刘备、关羽一道起兵前，是屠夫。
屠宰行予每年七月十三日祭祀张飞。
如果只祭张飞一人，叫“张爷会”；要是同时也祭刘备、关羽，则叫“三义会”。
皮匠和鞋匠以孙膑为祖师。
他是战国时的军事家，在齐国任军师。
相传齐国士兵本来都穿草鞋、木鞋，行军作战极为不便，孙膑下令改穿皮制及布制的鞋。
因此，他被制革、制鞋行业奉为祖师。
每年八月十八日集会祭祀，称作“孙祖会”，祈求护佑。
鞋行唱行会戏时，禁止上演《五雷阵》。
缝纫业以传说中的黄帝为祖师。
黄帝，姬姓，号轩辕氏，生活在原始社会末期，是中华民族的祖先。
如今在黄陵县桥山上，还有他的陵寝以及为纪念他而建的轩辕庙。
上古时，人们不会缝制衣服，而将树叶、兽皮串在一起披在身上御寒。
相传黄帝在位期间，中国有许多重要发明，其中之一是衣裳。
这样一来，黄帝便成了缝纫铺的开山祖师。
洛南县人民认为，黄帝的生日是九月二十五日，该县缝纫业在此日聚会，祭祀“轩辕老祖”。
另外一些县，在九月十六日祭祀，各地聚会期间，人们身着盛装，借机交流服装花样，并设宴会餐。
各地剃头匠供奉的祖师不一样。
陕南是罗祖真人、陈七子、林川五。
相传罗祖得道于七月十三，此日便成为剃头匠祭祀祖师的日子。
洛南县祭祀期间，神位两侧的对联，按惯例写为：“得道也者七月十三，灵山盛会万古流传。
”剃头匠们在向神位顶礼焚香后，便在一起饮宴，必至尽欢方散。
耀县等地的剃头匠，却以“八仙”之一的吕洞宾为祖师。
吕洞宾号纯阳，他们称之为“纯阳老祖”。
另外，相传轩辕黄帝发明了镜子、镊子，所以在有些地方他也成了剃头匠的祖师。
丝绸业以嫘祖为祖师。
她是传说中的西陵氏的女儿，后来嫁给了轩辕黄帝，发明了养蚕制丝的方法。
从北周起，她就被政,府祀为“先蚕”，也就是蚕神。
民间丝工也祭祀她。
陶瓷业的祖师，有柏林、虞舜、老子、雷公等，人们称他们为“窑神”。
柏林，是铜川市黄堡镇的窑神之一。
据黄堡窑神庙北宋《德应侯碑》记载，他是晋穆帝时的制瓷专家。
穆帝永和年间，他来到黄堡后，发现这一带山川秀丽，草木茂密，便暂时居住下来。
那时，黄堡虽已开始烧制瓷器，但因产品质量低劣，销路不畅，窑工们的生活因而十分贫困。
柏林毫无保留地将自己的制瓷技术，传给了黄堡的窑工，推动了这里制瓷业的发展。
窑工们非常感谢柏林，为纪念这位制瓷大师，在黄堡修建了他的祠堂。
将他和黄堡的山神德应侯，并列为当地的窑神。
虞舜、老子、雷公，是铜川市陈炉镇的窑神。
虞舜，传说中的古帝，姓姚，名重华。
相传他年轻时，曾制造过陶器。
《韩非子·难一》写道：“东夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，明年而器牢。
“另外，《史记·五帝本纪》也说，舜“陶河滨，河滨器皆不苦窳。
”因此，他被尊为窑神。
相传老子用火炉炼丹，瓷匠同样离不开火炉，便也把老子定为守护神。
雷公，相传是碗的发明者。
在陈炉镇的窑神庙里，虞舜居中；老子居左，司火；雷公居右，司器。
铜川还流传着一些关于窑神的生动有趣的民间故事，并由这些传说产生了特有的习俗。
例如，传说雷公发明碗时，因找不到适用的原料到别的村偷过坩子土。
于是，在瓷窑中形成了这样一种规矩：不准说“偷”和“贼”。
如果发现有人来偷瓷器，不能在当场擒捉，而要等贼走出大门再追赶。
否则，就被认为是在揭雷公的伤疤，是对雷公的不敬。
相传虞舜的小名叫“兀”，所以在瓷窑里讳“兀”字，如不准说“兀答”（那儿），“兀不是”（那不是）等。
盐工以管仲为祖师。
他是春秋时期齐国的政治家。
制笔匠以蒙恬为祖师。
他是秦朝的大将，曾主持监修万里长城，相传毛笔是他发明的。
其实在他之前，中国已使用毛笔。
厨师以易牙为祖师。
他是春秋时期齐桓公的近臣，长于调味。
领导讲话 怎么提高水平
讲得精彩，需要“才气”。
话是讲给人听的，没有听众，讲也白讲。
这就要求领导的讲话除了言之有理、言之有物，还要言之有味，内容和形式都要让人喜闻乐见。
“腹有诗书气自华”。
领导者要讲得有文采、有深度、有信息量，当然离不开讲话者出众的才气。
据说，一次短小说大赛，规定作品要涉及政治，宗教、性以及悬念。
结果得金奖的小说，正文一共11个字：“上帝啊，女王怀孕了，谁干的
”虽未考证这件事的真实性，但作者的匠心令人称奇。
领导者如何提高讲话水平
文\\\/交广企业管理咨询公司首席专家谭小芳前言：讲得精彩，需要“才气”。
话是讲给人听的，没有听众，讲也白讲。
这就要求领导的讲话除了言之有理、言之有物，还要言之有味，内容和形式都要让人喜闻乐见。
“腹有诗书气自华”。
领导者要讲得有文采、有深度、有信息量，当然离不开讲话者出众的才气。
据说，一次短小说大赛，规定作品要涉及政治，宗教、性以及悬念。
结果得金奖的小说，正文一共11个字：“上帝啊，女王怀孕了，谁干的
”虽未考证这件事的真实性，但作者的匠心令人称奇。
所谓领导，它是一个相对概念，对上是下属，对下是领导，对内对外是同志。
但它的基本特征是：有一定的职务头衔，以做人的工作为其主要工作对象，在一个地区、一个部门、一个单位，处于统领、指挥地位，并对周围及下属起导向、引导和指导作用的人。
为了履行自己的职责，在其位谋其政，当一名上级信任、下级拥护的称职领导，就必须善于从积极的方面表现自己，影响下属。
所谓口才，顾名思义就是口语交际的才能，换句话说，也就是善于讲话。
谭小芳老师（（预定领导者口才训练，请联系13938256450））了解到，古希腊的一个寓言之所以把舌头比作怪物，是因为它能用最美好的词语来赞誉人，也可以用最恶毒的言辞来诅咒人，它能把蚂蚁说成大象，也能把小丑说成国王。
所以，我们才有“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”的古老俗语。
著名领导力训练专家谭小芳老师（官网）认为，纵观古今中外的政治家、军事家、外交家、社会活动家，无一例外都是思维敏捷、口齿伶俐、善于表达的语言大师。
领导者肩负着执行党的路线、方针、政策，制定本公司、本部门的发展决策，率领部属和群众，实现既定的宏伟目标这一重任。
领导者的意图、意志、指标体系、工作措施和手段，均离不开高超的语言表达才能。
笨嘴拙舌的人当不好称职的领导，是情理之中的。
在现实生活中，话不投机，语不到位，方法不当，激化矛盾，把事情搞糟的例子不少；不善于了解群众心理，不善于运用语言技巧，不讲方式方法，不看对象、场合，滥发议论，使群众把领导的话当耳旁风的也不乏其例；好心不被人理解，善意得不到好报，以其昏昏，使人昭昭，不善于做深入细致、入情入理的思想工作，其结果事倍功半的例子也屡见不鲜。
领导者如战场上的将军，是激励手下的核心人物，也是决定事业胜败的关键因素。
任何一个组织，任何一项事业，都离不开领导的统率。
领导者中肯有力的言辞，会迫使对方作出让步，或取得共识，以利于达成协议；领导者慷慨陈词，会促成外引内联，振兴一方经济；领导说话得体，言之有物，会使权威自立，上下一心。
虽说没有人是天生的演讲家，但是成功的领导者大多拥有一副好口才。
解释、说服，推销、激励……几乎所有的领导活动都离不开“说”，“会说”与否决定了领导行为的有效与否。
请看这个案例：陈跃(化名)，一位中西部地区科技部门的副厅级干部，最近时常感到烦恼。
不久前，陈跃在向一位国务院领导汇报工作时，发现自己心慌得厉害，“条理不大清晰了，语言也不像平时那么流畅，越讲越不自在。
完了之后，自己都感到非常失败”。
从政多年，陈跃第一次对自己的口才感到不自信。
近年来，笔者所遇到被“说话问题”困扰的官员，远不止陈跃一个。
越来越多的官员走进课堂，寻求专业的辅导与训练。
在现实生活中，一些职位高的领导干部的确会比职位低的领导干部口才要好。
级别越高，官员对自己的口才越自信。
这与职位高的领导干部掌握的信息量大、见多识广、经验丰富有关系，更为重要的是，领导干部职位越高，讲话机会往往越多，熟能生巧，久而久之，口语表达能力自然得到了相应的提升，职位高低与口才高低的正比例关系，从一定程度印证了“好口才是练出来的”。
从以上案例可知——很难想象，一个口才欠佳的领导，如何在现今的工作环境中支撑局面，稳步攀升，取得事业上的成功。
事实上，一个领导者的说话能力，常常被当作考察领导综合能力的重要指标。
所以，能言善辩、口才卓越的领导越来越显示出一种独特的优势。
实际上，领导者在管理活动中最重要的管理手段就是口才，提供信息需要口才，阐述方案需要口才，评估方案、表明决策、宣传鼓动、组织指挥、公关协调及监督反馈等都离不开口才。
随着经济社会的迅猛发展，会说话在当今社会生活的各个领域，正起着越来越举足轻重的作用。
特别是在经济全球化和信息化深入发展，中国入世过渡期不断推进的关键时期，好口才对于中国各个阶层的领导人员来说，已成为不可或缺的重要资本。
因此，我们有理由认为，在如今的文明社会，谁能驾驭奇妙的“舌头”，谁就能改变自己的一生。
国内权威的领导者口才训练专家谭小芳老师认为，在人的一生中，从求职到升迁，从恋爱到婚姻，从推销到谈判，从交际到办事……无不需要说话的能力。
话说得好，小则可以讨喜，大则可以保身；而话说得不好，小则树敌，大则事业失败。
说话是一种技巧，更是一门艺术——我想，作为一名企业领导者，各位应该都很有感触
美国成功学大师卡耐基曾经说过：“当今社会，一个人的成功，仅有一小部分取决于专业知识，而大部分取决于口才的艺术。
”有一次，我听到百家讲坛中易中天讲到——演讲水平是天赋，后天努力是没有用的
我感觉到这个观点可能会误导一些管理者，谭老师了解到，时下有不少领导者，或是他不能演讲、或是害怕演讲、或是他的演讲水平不够好，但要成为一名优秀的领导者首先必须具备好的演讲口才。
根据谭小芳老师不严谨的考证，中国历史上说人“口才好”有两个词令我印象深刻：“舌灿莲花”、“唯舌不变”。
“舌灿莲花”的典故源自南北朝高僧佛图澄的一段事迹。
在《高僧传》和《晋书艺术传；佛图澄》里记载：后赵国主石勒在襄国（今邢台）召见佛图澄，想试验他的道行。
佛图澄即取来钵盂，盛满水，烧香持咒，不多久，钵中竟生出青莲花，光色曜日，令人欣喜，于是，后人便引“舌灿莲花”来譬喻说话的文采和美妙。
第二个故事——中国古代第一流的佛经译者：鸠摩罗什圆寂前曾经立下誓言，“若我所译经典，合乎佛意，愿我死后，荼毗（火化）时，舌根不坏。
”公元413年，鸠摩罗什在长安逍遥园（今陕西户县草堂寺）圆寂，火化后确实如他誓言所说，“薪灭形碎，唯舌不坏”，即舌头久焚而不坏，红如莲花，成为一颗巨大的舍利子。
我们知道佛经翻译的过程也是讲经的过程，我个人的理解——大家觉得这位大师翻译的太好了，讲学讲的太好了，所以流传了这个故事。
有意思的是，两个故事都和佛教有关。
今天，我们来谈一谈领导者的演讲口才。
演讲，顾名思义就是又“演”又“讲”，口才口才，光有口还不够，还要有才，才是什么
内容
笔者有时感叹——领导者不在于口才一定要好，只要你有思想、有创意、能带给听众前所未有的体验和震撼，你就可以成为出色的演讲者。
我想这就是演讲的至高境界。
说话人人都会，但不见得人人会说话。
一句话说得好，可以说得人笑；一句话说得不好，可以说得人跳。
一句话可能化敌为友，冰释前嫌，化干戈为玉帛；一句话也可以化友为敌，引发一场争论甚至导致一场战争。
所以，你仅仅能说还是不够的，还要会说。
俗话说“为官须练嘴上功”，作为领导者，那么怎样才是会说话呢
在谭小芳老师看来，领导干部“好口才”有低、中、高三重标准。
就低标准来说，不说套话、空话，言之有物，是低层级的“会说话”；能灵活、流畅、机智地现场应答，有效说服听众，是中层次的“会说话”；能吸引、控制、激发他们的追随者，具有超凡说话魅力的领导，才是高层次的“会说话”。
我们先看一个奥巴马的案例吧——赖特问题是奥巴马竞选之路上遇到的最为棘手的问题之一，这位66岁的黑人牧师曾引领奥巴马成为基督教徒，成为奥巴马22年的精神导师，他为奥巴马主持婚礼并为其两位女儿进行了洗礼。
但也是这位牧师，非常痛恨美国白人，他说非洲的艾滋病是美国人带去的，还说“9·11”事件是上帝对美国的诅咒，等等。
等到奥巴马出来竞选总统的时候，就被对手抓住把柄，把这些事情宣布出来。
奥巴马的好朋友是这种人，一个痛恨美国的人，怎么能让他当选呢
那么，奥巴马是怎么处理这个问题的
奥巴马太厉害了，从他处理这个问题的方式，我们可以想象，他是一个什么样的总统。
如果换做我们一般人的话，可能会说，我错了，我道歉，对不起，那个牧师我本来就讨厌他，我不理他了，不跟他玩了。
可能就是这样，向全美国老百姓道歉，痛骂牧师一顿，跟他断绝关系，划清界限。
全世界都认为他会开记者会道歉，结果不是这样。
2008年3月18日，奥巴马在费城发表演讲“一个更完美的联邦”，第一句话就是：对不起，我不能跟那个黑人牧师断绝关系。
此话一出，全场都愣住了。
所有人都期待他骂人，结果他没骂。
他说，正如同我不能够断绝我和我的白人外祖母的关系是一样的，我从小父母离异，爸爸是黑人，妈妈是白人，我的外祖母从小把我带大，她是一个白人，她将一生的爱都倾注在我身上。
可是我的外祖母也告诉过我，她最害怕上街的时候有黑人从她旁边走过，她怕黑人抢她，我的外祖母也常常告诉我她有多痛恨黑人。
因此，我要接受我的外祖母，就要接受我的牧师，因为那就是美国的一部分，是我不可能脱离的。
但是这个牧师犯了一个错误，不是他偏激的种族言论，这不是他最大的错误，他最大的错误是他忘了美国是一个不断进步的国家，美国是一个会改变的国家。
而“改变”这个词就是他竞选的纲要。
奥巴马的演讲获得了全世界的赞赏，大家甚至认为“一个更完美的联邦”跟林肯的就职宣言同样伟大。
这篇宣言完全征服了美国人的心。
我们大家都知道，美国的总统竞选，与其说是各方势力的较量，不如说是竞选总统的个人口才的“大比拼”，最后胜利者的口才水平都是令人称道的。
从某种程度上说，作为优秀的领导是具有良好口才的管理者，懂得春风化雨，用温暖得体的语言去感召被管理者，在“润物细无声”里达到管理的目的。
而这种借助口才的高妙的管理艺术，会在管理活动过程中，进一步融洽管理与被管理之间的人际关系，为彼此共同的生活、工作创造良好的人际环境。
而人际环境的和谐、舒畅，又能动地反作用于人的工作积极性，促进工作热情。
如此的良性循环，这是每一个领导者所梦寐以求的。
总之，领导=70%口才+30%管理。
“做领导的必要素质是能够站出来说出自己的想法”，戴尔·卡耐基的这句名言，道出了领导与口才的关系。
谭老师希望我们的领导者能够全面提升口才，更好地胜任领导职位
最后，笔者还要提醒中国官员——如想去除“不会说、不敢说”的灰色话语形象，就需要起而行之，找到赢在口才的理念与方法
有关键唐僧的故事
玄奘（原名：陈玄奘）（602年—644年\\\/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。
俗姓陈，本名祎，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境人物关系纠错中文名陈祎别 名玄奘国 籍中国唐朝民 族汉出生地河南偃师出生日期602年逝世日期644年职 业和尚，翻译信 仰佛教主要成就翻译了汉语和梵文版的佛经代表作品大唐西域记饰 演汪粤、徐少华、迟重瑞、饰 演聂远（张版）、陈司翰（浙版）配 音张云明御 兄唐太宗李世民目录1传说2早期生活3小说4钟馗与唐玄奘的传说5人物形象6影视版本7相关信息8历史功绩9性格1传说编辑偃师县南的白云山下，有一风景秀丽、绿水环绕的小村叫陈河。
这就是玄奘法师、俗称唐僧的故里。
在陈河一带，流传着许多关于唐僧的传说。
一、唐僧出家陈河村，原名陈家谷。
唐僧出世前，这里荒草一片，深谷黑雾弥漫，人们过着凄凉、悲惨的日子。
一年春天，从缑山上飞来一只凤凰，落在陈家谷南的高台上，连叫几声，展翅飞去。
只见霞光万道，黑雾消散，整个山谷充满了瑞气。
这时，在陈家院上空升起一片白云，陈家一个婴儿落地了。
这个婴儿就是玄奘。
父母老版《西游记》中的唐僧给他取名祎儿。
人们觉得这个孩子有点来头，将来定会干一番事业，就把祎儿家门口的小溪，改名陈河，陈家谷称陈河村。
又把落凤凰的这条沟称为“凤凰谷”，谷南边的高台取名“凤凰嘴”。
祎儿很小的时候，父亲就去世了。
由于家里穷，读不起书，他只好到寺院里去听老和尚讲经，时间长了，很多经卷都能够背下来。
一次，路过白鹿寺，他又到经堂门前听讲。
不一会儿，主持长老向群僧提问，众僧面面相觑。
这时，站在门口的祎儿脱口而出，回答了长老的问题，长老非常惊异，走下经台仔细打量，看他穿着虽然褴褛，却相貌堂堂，眉宇间流露出一股英气。
长老满心欢喜，劝他入寺。
祎儿征得母亲同意，就当了和尚，法名玄奘。
几年过去，玄奘成了饱学的青年和尚，他提出的问题，连多年主持讲台的方丈也答不上来。
寺中长老对他更加器重，推荐他到当时全国最有名的寺院去学习。
后来玄奘为了寻求佛教的真谛，就历尽千辛万苦，长途跋涉，赴印度取经。
由于他是唐朝的和尚，因此人们就叫他唐僧。
二、扫墓祭母唐僧一去西天，多年未归。
母亲在家思念成疾，不久便离开了人世。
唐僧到家，得知母亲过世的消息，悲痛至极，立即与族人同去母亲坟上祭奠。
唐僧随众乡亲，沿着深谷走到母亲安葬的地方——凤凰嘴下。
因为时间过了十多年，加上荒草齐腰深，坟墓又经风刮雨淋，已很难寻找了。
谁知就在他们走过的地方，所有的马蹄窝里都涌出一股泉水，淙淙直流，水势越来越大，汇成了一条小河。
后来人们把出水的地方叫马蹄河。
这时有人发现大水中有一个土堆，虽然低于水面，但却不被淹住。
玄奘上前一步，向水打躬施礼，水立即退了一截。
于是他们来到墓前，虔诚地举行了祭扫仪式。
2早期生活编辑玄奘的家族位于河南洛州缑氏县(今河南省偃师县南境)，家族本是儒学世家。
但是他在年纪还小的时候就立志要跟随他的二哥出家当和尚。
后来他和他的二哥驻于洛阳的净土寺，在那里待了五年，当时还是隋朝时期。
在这期间他学习了小乘佛教和大乘佛教，而他本人偏好后者。
618年隋朝灭亡，玄奘和他的兄长逃至长安（当时已经是唐朝首都），之后再往南至四川成都。
在这里他们兄弟二人花了约二到三年的时间继续深研佛经。
622年玄奘20岁那年正式出家为僧。
之后他离开他的兄长然后回到长安学习外国语文和佛学，最终修成正果。
3小说编辑《西游记》，作者“华阳洞天主人（一般认为是吴承恩或者李春芳）”，它是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。
《西游记》小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘是有区别的。
小说里的唐僧，俗姓陈，小名江流儿，法号玄奘，号三藏，被唐太宗赐姓为唐。
为如来佛祖第二弟子金蝉长老投胎。
在书中暗指火属性。
他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在金山寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。
唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。
最终被唐太宗选定，与其结拜并前往西天取经。
在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧，并取名为：悟空、悟能、悟净，之后在三个徒弟和白龙马的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。
功德圆满，加升大职正果，被赐封为旃檀功德佛。
手执由观音菩萨所赠的九环锡杖，身披锦襕袈裟。
吴承恩年轻时勤奋好学，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。
如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说或野史，爱好道教。
在《西游记》中对玄奘的身世、遭遇和性格等有很多的歪曲性的描写，不符合历史的真实，这也是古代道教与佛教相争的产物。
4钟馗与唐玄奘的传说编辑由西安钟馗文化研究所、国家级AA景区西安钟馗故里欢乐谷、陕西省第三批非物质文化遗产“终南山钟馗信仰民俗”传承人钟馗王，组织专家在秦岭终南山下收集 整理的，钟馗故里刘海故里财神之乡陕西户县流传千年《钟馗与唐玄奘的传说》是“终南山钟馗信仰民俗”非物质文化遗产的重要内容。
神仙路钟馗与唐玄奘的历史考证：清康熙《户县志》：“天齐庙香火极盛，下为金峰寺，唐僧一行驻锡于此”。
民国《重修户县志》：“神仙路，在县南秦岭山麓，并山东西一小径，名神仙路相传为唐玄奘法师取经所由之道”。
传说唐太宗贞观十三年，唐太宗为取得大乘真经，遍求贤才，唐玄奘毛遂自荐在帝前施礼道：“贫僧不才，原效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。
”唐王大喜，上前将御手扶起，道：“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。
”玄奘顿首谢恩。
唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称“御弟圣僧”。
玄奘感谢不尽，道：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此
我这一去，定要捐躯努力，直至西天。
如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。
”随在佛前拈香，以此为誓。
张纪中版《新西游记》中的唐僧待玄奘回到洪福寺里，众徒弟异口同声地道：“师父，尝闻人言，西天路远，更多虎豹妖魔。
只怕有去无回，难保身命。
”玄奘道：“我已发了弘誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱。
大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。
终南福泉，钟馗有赐福驱魔之法，学之以用可也。
”是夜，玄奘披星戴月，沿神仙路过白马河直奔终南福泉钟馗故里，拜见钟馗行过大礼，道：“徒为唐王江山永固，受旨天竺取经，路途多妖魔，拜求天师之赐福驱魔大法。
”礼毕，钟馗也不吝赐，如此这般教化一番，用福泉水沐浴净手后，赠予护身符一个，福泉水一盏，钟馗菜三道，钟馗酒上桌后，钟馗也不相让直饮至酣然。
当宿安顿玄奘驻锡于金峰寺。
次早，唐王见了玄奘，先教收拾行囊马匹，通关文牒， 浙版西游记唐僧剧照(18张)然后着官人执壶酌酒。
太宗举爵，玄奘谢恩，接了御酒，道：“陛下，酒乃僧家头一戒，贫僧自为人，不会饮酒。
”太宗道：“今日之行，比他事不同。
此乃素酒，只饮此一杯，以尽朕奉饯之意。
”玄奘不敢不受。
接了酒，方待要饮，只见太宗低头，将御指拾一撮尘土，弹入酒中。
玄奘不解其意。
太宗笑道：“御弟呵，这一去，到西天，几时可回
”玄奘成竹在胸道：“只在三年，径回上国。
”太宗道：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金”。
玄奘方悟捻土之意，复谢恩饮尽，辞谢出关而去。
人道是：赐福驱魔法，胜过万卷经，逢凶必化吉，遇难定呈祥，纵有魔和难，皆可化为无。
5人物形象编辑唐僧(20张)在小说《西游记》中，作者把唐僧这一坚韧不拔、执着追求的性格进行了进一步地刻画，成为多少人为之学习的楷模。
作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。
大徒弟尽管机智不凡，本领高强，但在连伤“良家三人性命”后，师父也不能顾及情面，而将他逐回老家；作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的种子；作为求学者，令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。
他不仅对徒弟要求严格，而且也从不懈怠自己。
不为财色迷惑，不为死亡征服。
不达目的誓不罢休的坚强信念，使他终成正果。
唐僧，给我们的启示是：“世上无难事，只怕有心人”。
唐僧是一个心慈面善吃斋念佛的僧人。
虽然他并没有本领，但是极力想吃唐僧肉的妖魔鬼怪最终却自食其果，落了个身败名裂的下场。
因此，与其说唐僧是个师傅，倒不如说他是个地道的领导者。
他胸怀天下，惠及黎民百姓，为了求取真经而不惜远行，并在所到之处宣扬佛法和亲民敬君的思想。
至于唐僧虽然经历诸多磨难但总能化险为夷的原因，一则唐僧是金禅子转世，有佛祖如来和观世音菩萨的庇佑；二则唐僧能够领导好他的三个高徒，能让他们臣服于自己，告状搬来观世音菩萨或是念那紧箍咒，让徒弟们望而生畏。
只要有人胆敢为非作歹或作奸犯科，必然要受严惩。
唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性懦弱，伪善怕死，缺乏超越的理解的人。
他虽然为人善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空，并且总是在落入陷阱之后，才大喊：“悟空，救我
”唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚，他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈，“行恕道，”是非不分，善恶不明，正邪不清，人妖颠倒，自己对恶势力一味的屈服，软弱，却对忠心耿耿保护他安全，肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍。
其实唐僧的形象可以说与传说中的白面书生不谋而合，虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时候，总是束手无策，坐待外援。
而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。
但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。
6影视版本编辑唐僧央视版（82\\\/86\\\/87版）西游记第一任唐僧——汪粤当时还在上电影学院，得知导演选中他演唐僧后既高兴又紧张，汪粤表示，因为当时社会上流传着一个非常恐怖的词，叫“奶油小生”，但导演却给了他“有佛气、有俊气、但不女气”的评价，让他增加了不少信心。
由于《西游记》的拍摄周期过长，年少清高的他为了能多尝试一些新的人物而离开了剧组演电影去了。
第二任唐僧——徐少华唐僧一共在剧组拍摄了两年5个月，后来由于自己考上大学而离开了剧组。
徐少华在现场表示，当时最痛苦的事莫过于增肥了，剧组特意找来一名武打演员看着他，每天吃了睡睡了吃，一个月下来就长了20多斤。
他印象最深刻的一件事就是，汪粤在和他交接班的时候花了40元钱请他吃饭。
第三任唐僧——迟重瑞唐僧迟重瑞是在《西游记》已经播出了11集以后才接手出演该剧的，由于前两任唐僧的变故才使得他幸运地成为最后取到真经的一位唐僧。
1989年移居香港经商。
1998年，《西游记》续集拍摄之际，他主动回来参加了拍摄。
徐少华：4、5、7、8、11、12、14、15、16集（困囚五行山\\\\猴王保唐僧\\\\计收猪八戒\\\\坎途逢三难\\\\智激美猴王\\\\夺宝莲花洞\\\\大战红孩儿\\\\斗法降三怪\\\\趣经女儿国）汪粤：6、9、10集（祸起观音院\\\\偷吃人参果\\\\三打白骨精）迟重瑞：13、17、18、19、20、21、22、23、24、25集（除妖乌鸡国\\\\三调芭蕉扇\\\\误入小雷音\\\\孙猴巧行医\\\\错坠盘丝洞\\\\四探无底洞\\\\传艺玉华州\\\\天竺收玉兔\\\\波生极乐天）徐少华（西游记续集1-8集）、迟重瑞（西游记续集9-16集）2010浙江版【西游记】陈司翰2011张纪中版【西游记】聂远日本动漫【最游记】系列有帅气拿手枪的唐僧1966邵氏电影【西游记】何藩1966邵氏电影【铁扇公主】何藩1967邵氏电影【盘丝洞】何藩1968邵氏电影【女儿国】何藩1975邵氏电影【红孩儿】邓珏人1994【大话西游】罗家英1996【齐天大圣】1 、2部 江华2000【西游记后传】黄海冰2003【齐天大圣孙悟空】梁汉文2004【红孩儿】苗海忠2008【魔幻手机】张 阳2009【宝莲灯前传】天亮2011【春光灿烂猪九妹】徐震聂远版唐僧(38张)央视西游记里的唐僧(10张)7相关信息编辑大雁塔位于陕西省西安市南郊慈恩寺内，是全国著名的古代建筑，被视为古都西安的象征。
相传是玄奘大法师从印度（古天竺）取经回来后，专门从事译经和藏经之处。
因仿印度雁塔样式的修建故名雁塔。
由于后来又在长安荐福寺内修建了一座较小的雁塔，为了区别，人们就把慈恩寺塔叫大雁塔，荐福寺塔叫小雁塔，一直流传至今。
大雁塔平面呈方形，建在一座方约45米，高约5米的台基上。
塔七层，底层边长25米由地面至塔顶高64米。
塔身用砖砌成，磨砖对缝坚固异常。
塔内有楼梯，可以盘旋而上。
每层四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。
长安风貌尽收眼底。
塔的底层四面皆有石门，门桅上均有精美的线刻佛像，传为唐代大画家阎立本的手笔。
塔南门两侧的砖龛内，嵌有唐初四大书法家之一的褚遂良所书的《大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序记》两块石碑。
唐末以后，寺院屡道兵火，殿宇焚毁，只有大雁塔巍然独存。
另一说，大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺内，故又名慈恩寺塔。
慈恩寺是唐贞观二十二年（648）太子李治为了追念他的母亲文德皇后而建。
大雁塔初建时五层，表面砖砌，土心，后来塌毁，重建时为十层，唐武则天长安年间（701—704年）改建成为楼阁式的青砖塔，七层，平面呈正方形，由塔基和塔身两个部分组成。
塔基边长48米，高4.2米，其上是塔身，边长25米，高59.9米，塔基和塔身通高64.1米。
塔身各层壁面都用砖砌扁柱和阑额，柱的上部施有大斗，并在每层四面的正中开辟砖券的大门。
塔内的平面也呈方形，各层均有楼板，设置扶梯，可盘旋而上至塔顶。
明代在塔外包砌一层厚砖，磨砖对缝，坚固异常。
大雁塔初建时为砖表土心五层方塔，后改造为七层方形楼阁式，唐大历年间再改为十层，到明代，又以砖面加砌唐塔之外。
现塔身通高64米，每层为仿木结构，底层门楣有精美的线刻佛像，西门楣为阿弥陀佛说法图，图中刻有富丽堂皇的殿堂。
塔底层南门内的砖龛里，嵌有两通石碑：《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》，都是由唐代著名的书法家褚遂良书写的，字体清秀潇洒，是唐代的两通名碑。
西面石门楣上有唐刻建筑图案和佛像等线刻画，画面布局严谨，线条遒劲流畅，传说出自唐代著名画家阎立本和尉迟乙僧之手，是研究中国古代建筑的重要资料。
大雁塔在唐代就是著名的游览胜地，因而留有大量文人雅士的题记，仅明清时期的题名碑就有二百余通。
至今，大雁塔仍是古城西安的标志性建筑，也是闻名中外的胜迹。
国务院于1961年颁布为第一批全国重点文物保护单位。
8历史功绩编辑唐僧十八岁出家皈依佛门，经常青灯夜读，对佛家经典研修不断，而且悟性极高，二十来岁便名冠中国佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚爱。
后来被如来佛祖暗中选中去西天取经，并赐宝物三件，即袈裟、九环锡杖、紧箍咒。
唐僧身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。
小说中他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚，白龙马的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经，为弘扬佛家教化做出了巨大贡献，至今被人们津津乐道，不忘他的历史功绩。
玄奘（602年-644年\\\/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。
俗姓陈，本名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。
高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。
他停留过的寺宇包括当时有名的佛教学习中心-那烂陀寺，之后并将当地的约657部佛经带回中土。
回到中土后，随着当时在位的皇帝的帮助，他在长安设立了一个规模很大的翻译处所，参与的学生与人员来自亚洲东部各地。
他花了十多年时间将约1,330卷经文译成汉语。
玄奘本身最感兴趣的是“唯识”这一部份。
这些佛经之后再传往韩国和日本。
玄奘因着自己的见解以及翻译与注解经文的努力而创始了法相宗。
虽然这一宗派没有持续很久，但是他的许多学说却深深的影响了其他较为成功的宗派。
9性格编辑慈悲为怀，心慈面善，胸怀天下，具有超越的理解，是个有儒雅气息、气质不凡的君子。
冬天 五言律诗
商山早行唐 温庭筠【原文】：晨起动征铎，客行悲故乡。
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
槲叶落山路，枳花照驿墙。
因思杜陵梦，凫雁满回塘。
【作者】：温庭筠 唐【作者小传】：温庭筠（812—870）原名岐，字飞卿，太原人。
政治上一生不得意，官仅国子助教。
少负才名，然屡试不第。
又好讥讽权贵，多犯忌讳，因而长期抑郁，终生不得志。
他精通音律，熟悉词调，在词的格律形式上，起了规范化的作用。
艺术成就远在晚唐其他词人之上。
其词题材较狭窄，多红香翠软，开“花间词”派香艳之风。
有些词在意境的创造上，表现了他杰出的才能。
他善于选择富有特征的景物构成艺术境界，表现人物情思，文笔含蓄，耐人寻味。
其诗辞藻华丽有《温庭筠诗集》，《金奁集》，存词70余首。
注：部分版本为枳花照驿墙，现查大部分教科书已改为“明”：明，使…明艳。
这句说：枳花鲜艳地开放在驿站墙边【体裁】：五言律诗○平声 ●仄声 ⊙可平可仄 △平韵 ▲仄韵本作的韵脚是：七阳；可三江七阳通押。
晨起动征铎，客行悲故乡。
○●●○●，●⊙○●△鸡声茅店月，人迹板桥霜。
○○○●●，○●●○△槲叶落山路，枳花照驿墙。
●●●○●，●○○●△因思杜陵梦，凫雁满回塘。
○⊙●○⊙，○●●⊙△【注音】chén qǐ dòng zhēng duó ，kè xíng bēi gù xiāng晨 起 动 征 铎 , 客 行 悲 故 乡.jī shēng máo diàn yuè ， rén jì bǎn qiáo shuāng鸡 声 茅 店 月 , 人 迹 板 桥 霜.hú yè luò shān lù ， zhǐ huā zhào yì qiáng槲 叶 落 山 路 , 枳 花 照 驿 墙.yīn sī dù líng mèng fú yàn mǎn huí táng因 思 杜 陵 梦 , 凫 雁 满 回 塘.【注释】：商山，也叫楚山，在今陕西商县东南。
作者曾于唐宣宗大中末年离开长安，经过这里。
【注词释义】征铎：车马旅行时用的响铃。
槲：一种落叶乔木。
叶子在冬天虽枯而不落，春天树枝发芽时才落。
枳：一种落叶灌木或小乔木。
春天开白花，果实似橘而略小，酸不可吃，可用作中药。
驿：古代道路沿途专供递政府文书的公务人员休息、住宿的地方。
杜陵：地名，在今陕西西安东南，古为杜伯国,秦置杜县,汉宣帝筑陵于东原上,因名杜陵.据考,温庭筠幼时随家客游江淮，后定居于瓠县（现在陕西户县）郊野，靠近杜陵，所以他曾自称为杜陵游客。
那么，这句里的“杜陵梦”当是思乡之梦。
作者曾在此寓居。
凫雁：凫，野鸭；雁，一种候鸟，春来往北飞，秋天往南飞。
回塘：园而曲折的池塘。
【古诗今译】征铎鸣响催促旅人起程，刚上路就伤悲离开故乡。
鸡鸣声伴有屋顶的残月，足迹已踏乱桥上的新霜。
槲树的叶子落满了山路，枳树的白花只点缀驿墙。
回想夜来甜蜜的故乡梦，满眼是凫雁散布在池塘。
【赏析】：这首诗之所以为人们所传诵，是因为它通过鲜明的艺术形象，真切地反映了封建社会里一般旅人的某些共同感受。
首句表现“早行”的典型情景，概括性很强。
清晨起床，旅店里外已经叮叮当当，响起了车马的铃铎声，旅客们套马、驾车之类的许多活动已暗含其中。
第二句固然是作者讲自己，但也适用于一般旅客。
“在家千日好，出外一时难”。
在封建社会里，一般人由于交通困难、人情浇薄等许多原因，往往安土重迁，怯于远行。
“客行悲故乡”这句诗，很能够引起读者情感上的共鸣。
三、四两句，历来脍炙人口。
梅尧臣曾经对欧阳修说：最好的诗，应该“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”。
欧阳修请他举例说明，他便举出这两句和贾岛的“怪禽啼旷野，落日恐行人”，并反问道：“道路辛苦，羁旅愁思，岂不见于言外乎
”（《六一诗话》）李东阳在《怀麓堂诗话》中进一步分析说：“‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，人但知其能道羁愁野况于言意之表，不知二句中不用一二闲字，止提掇出紧关物色字样，而音韵铿锵，意象具足，始为难得。
若强排硬叠，不论其字面之清浊，音韵之谐舛，而云我能写景用事，岂可哉
”“音韵铿锵”，“意象具足”，是一切好诗的必备条件。
李东阳把这两点作为“不用一二闲字，止提掇紧关物色字样”的从属条件提出，很可以说明这两句诗的艺术特色。
所谓“闲字”，指的是名词以外的各种词；所谓“提掇紧关物色字样”，指的是代表典型景物的名词的选择和组合。
这两句诗可分解为代表十种景物的十个名词：鸡、声、茅、店、月、人、迹、板、桥、霜。
虽然在诗句里，“鸡声”、“茅店”、“人迹 ”、“板桥”都结合为“定语加中心词”的“偏正词组”，但由于作定语的都是名词，所以仍然保留了名词的具体感。
例如“鸡声”一词，“鸡”和“声”结合在一起，不是可以唤起引颈长鸣的视觉形象吗
“茅店”、“人迹”、“板桥”，也与此相类似。
古时旅客为了安全，一般都是“未晚先投宿，鸡鸣早看天”。
诗人既然写的是早行，那么鸡声和月，就是有特征性的景物。
而茅店又是山区有特征性的景物。
“鸡声茅店月”，把旅人住在茅店里，听见鸡声就爬起来看天色，看见天上有月，就收拾行装，起身赶路等许多内容，都有声有色地表现出来了。
同样，对于早行者来说，板桥、霜和霜上的人迹也都是有特征性的景物。
作者于雄鸡报晓、残月未落之时上路，也算得上“早行”了；然而已经是“人迹板桥霜”，这真是“莫道君行早，更有早行人”啊
这两句纯用名词组成的诗句，写早行情景宛然在目，确实称得上“意象具足”的佳句。
“槲叶落山路，枳花明驿墙”两句，写的是刚上路的景色。
商县、洛南一带，枳树、槲树很多。
槲树的叶片很大，冬天虽干枯，却存留枝上；直到第二年早春树枝将发嫩芽的时候，才纷纷脱落。
而这时候，枳树的白花已在开放。
因为天还没有大亮，驿墙旁边的白色枳花，就比较显眼，所以用了个“明”字。
可以看出，诗人始终没有忘记“早行”二字。
旅途早行的景色，使诗人想起了昨夜在梦中出现的故乡景色：“凫雁满回塘”。
春天来了，故乡杜陵，回塘水暖，凫雁自得其乐；而自己，却离家日远，在茅店里歇脚，在山路上奔波呢
“杜陵梦”，补出了夜间在茅店里思家的心情，与“客行悲故乡”首尾照应，互相补充；而梦中的故乡景色与旅途上的景色又形成鲜明的对照。
眼里看的是“槲叶落山路”，心里想的是“凫雁满回塘”。
“早行”之景与“早行”之情，都得到了完美的表现。
温庭筠，原名岐，字飞卿，并州祁（今山西祁县）人，唐代温彦博之裔孙，我国古代著名词人，两《唐书》有传。
温庭筠虽为并州人，但他同白居易、柳宗元等名诗人一样，一生绝大部分时间是在外地度过的。
据考，温庭筠幼时已随家客游江淮，后定居于雩县（今陕西户县）郊野，靠近杜陵，所以他尝自称为杜陵游客。
此诗描写诗人在山村旅店起早赶路的情景。
抒发了浓浓的思乡之情。
整首诗虽然没有出现一个“早”字，但是通过霜、茅店、鸡声、人迹、板桥、月这六个意象，把初春山村黎明特有的景色，细腻而又精致地描绘出来了。
《商山早行》是温庭筠诗词中的名篇，也是写商洛的名篇。
内容一般，但是艺术水平很高，历来为诗词选家所重视，尤其是诗的第二联：“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，更是脍炙人口，极受称赞。
温庭筠，字飞卿，山西祁县人。
是晚唐颇有影响的一位诗词名家。
生于唐宪宗元和七年（公元812年），卒年说法不一，有的说死于公元870年，有的说死于公元886年。
据他说，他的祖上温彦博曾在唐贞观年间做过宰相。
应该算是名门后裔。
可是到他时已是家境衰微，失去昔日祖上的辉煌了。
温庭筠貌丑好色，不修边幅，行为放荡，但是天资聪慧，文思敏捷，而且精通音律，擅长诗赋。
因此，他在士大夫中名声不好，认为他“有才无行”、“德行无取 ”。
在唐文宗、唐宣宗年间他曾三次参加进士考试，都名落孙山。
所以他在政治上一生是不得意的，只做过一些小官。
早年他曾出入于宰相令狐的书馆，还颇受器重，可是后来他埋怨令狐为他的求取功名没有帮助，就给予嘲讽，于是与令狐交恶。
令狐镇守淮南时，他路过时也不肯去拜访，却不争气去逛妓院，而且醉酒闹事，被令狐暗中派人把他还打了一顿，连牙齿都打断了。
后来杨收当宰相，起用他担任国子助教，还参与主持秋试。
结果他对一位叫邵谒的考生讽刺时政的文章大加称颂，触犯了权贵，杨收就撤了他的官。
此后他四处流落，穷困潦倒而死。
他的这首《商山早行》诗，大概是写于唐懿宗咸通元年春天（公元859年），从长安去襄阳投靠徐商时。
当时他已是近50岁了。
《商山早行》确实写得很美，尤其是“鸡声茅店月，人迹板桥霜”两句，作者仅用了几个名词，就生动的勾勒出一幅充满形、神、影、色美感的山村早春拂晓图，今天读来，一千多年前的商山路上早春拂晓的风光景物仍然历历在目，倍觉亲切。
关于这首诗历来论家很多，但有些注释多有牵强附会，想当然的解说。
比如首句“晨起动征铎”。
多解为早晨起来“摇动征车上的铃子”。
铎是铃不错，《古汉语字典》中的解释是“挂于牛马颈下或屋檐下的小铃。
”按照温氏当时穷困潦倒的实际情况，恐怕很难乘坐着车子长途旅行的。
同时，倘若坐上车子恐怕也很难看到河上架的木板桥上人踩霜的脚印。
因此，这一句确切一点说，应是店主敲响店铺屋檐下挂着的铎（铃），催客人起来上路。
再是第四句“人迹板桥霜”中的“板桥”。
大概生活在商洛山中的人都经历过，二十世纪七十年代以前，无论是丹江还是山里的其它河流小溪，凡是村庄前后的河水上，都架设着木板桥（有的也用原木），供山民上山下地劳作和旅人行走，免去脱鞋涉水之苦。
这种木板桥一般是在洪期过后的秋季架设，第二年的初夏洪期到来前拆掉。
在深秋初冬和早春降霜的日子，早上人走在桥上，总可以看到桥板面上结着薄薄一层白霜，脚踩过去，也会留下清晰的印迹。
“人迹板桥霜”一句，正是这一景象的生动真实写照。
至于现在商州西北四十里的板桥镇，与温氏的这首诗更不可能有任何关系。
因为，板桥镇并不在商山道上，而且离这条大道很远，温庭筠绝不会绕到那么远的地方去过“木板桥”。
关于“槲叶落山路，枳花明驿墙”两句，有的注释以“槲叶落”，而且有霜迹，就说这首诗写的是“晚秋”景象，也是纯粹的想当然之说。
“槲”树属壳斗科，乔木，叶阔大，卵形。
商州老百姓都知道“槲叶”是什么，而且用它衬蒸馍笼，端阳节用它包粽子。
槲叶秋冬季并不落，而是枯黄在枝上，到第二年春天新叶萌发时枯叶才脱落。
“枳”，商州人俗称“铁梨寨”。
枳木多丛生，叶少刺多而粗，春天开白花，果实象桔，深绿色，味苦涩不能食。
枳木多生长在河堤、畔或人家场院墙边。
有的人家还把它当作篱笆栽植。
现在已少见了，二十世纪五十年代，丹江两岸河堤和村庄旁随处可见。
这两句也是早春时节商山道上景物的真实描绘。
“枳花明驿墙”一句中的“明”字就用得非常巧妙而确贴。
因为在拂晓前的月光下，驿站墙外边一片白色的枳实花，显得特别的明亮耀眼。
总之，这首五言律诗无论是写景抒情，还是用字、声律都是十分讲究，表现了很高的艺术技巧。
第一联与第四联首尾照应，抒发了诗人远途跋涉，思念故乡的辛苦和仕途不得意的失落无助情怀，第二、三联以眼前生动而又清寂的景象，既照应了诗题的“山路早行”，也映衬出诗人当时心情的凄清落寞。
全诗情景浑然一体，感人至深。
温庭筠诗词文章都很有特色，但总的说来他的文不如诗，诗不如词。
他的诗词思想内容比较狭窄单薄，多为香软艳丽的描写女性篇章，但艺术水平很值得称道。
尤其是他的词，对后世影响较大，历代把他称为“花间派”词风的鼻祖。
