辩论会主持人的开场白与结束语
在人类历史上，一些日子是永远不能忘怀的。
5月9日就是这样一个日子，60年前的这一天，俄罗斯人民赢得了卫国战争的伟大胜利，第二次世界大战欧洲战事结束。
同样，8月15日也是这样一个不能忘怀的日子，60年前的这一天，日本法西斯宣布无条件投降，中国人民赢得了抗日战争的伟大胜利。
而世界各地纪念反法西斯战争胜利60周年的要义则在于防止类似的悲剧重演。
牢记历史、不忘过去，是为了珍爱和平、开创未来。
中国将坚定不移地走和平发展道路，中俄两国人民将同世界各国人民一道努力，共同建立一个持久和平、普遍繁荣的和谐世界，共同开创人类社会更加美好的未来。
专程前往莫斯科出席纪念卫国战争胜利60周年庆典的中国国家主席胡锦涛5月8日在会见俄罗斯老战士代表时讲了这样一席话。
世界媒体注意到，中国在对内倡导科学发展观，努力构建和谐社会的同时，也对外发出了共建和谐世界的呼唤。
4月22日，胡锦涛在雅加达的亚非峰会上发表演讲时说，要倡导开放包容精神，尊重文明、宗教、价值观的多样性，尊重各国选择社会制度和发展模式的自主权，推动不同文明友好相处、平等对话、发展繁荣，共同构建一个和谐世界。
5月7日，中国外长李肇星在日本参加亚欧外长会议期间说，应继续加强文化交流，促进不同文明平等对话，包容共处，发展繁荣，共同构建一个和谐世界。
“和谐”思想在中国可谓源远流长，是中华民族优秀文化的一部分。
谷物称禾，禾在口边，丰衣足食，天地人和；“谐”字左边是“言”右边是“皆”，含人人有发言权之意。
自从中国先哲提出了“和为贵”的著名理念，遂为炎黄子孙世代传诵，并在不同历史条件下被赋予特定内涵。
从中国政府倡导和平共处五项原则，主张国家不论大小，一律平等，到提出“与邻为善、以邻为伴”的方针，以及“睦邻、安邻、富邻”的政策，从积极倡导建立公正合理的国际政治经济新秩序，到主张不同文明之间的平等对话等等，无一不体现着和谐的理念。
无疑，二战对世界的影响是多方面、多层次的，其中之一便是深刻地改变了国际关系的格局与秩序。
建立规范的多边磋商体制———联合国，便是其重要成就之一。
以维护世界和平与安全为己任的联合国，60年来在解决地区争端、促进各国发展，促进国际关系的和谐与安宁诚然，人类要建设起一个真正和谐的世界仍须不断努力。
因为霸权主义、恐怖主义、局部战争、跨国犯罪等问题，仍然影响着世界的和平与稳定；环境恶化、自然灾害、传染性疾病等，依然威胁着人类的生存和发展。
特别是由于全球经济发展不平衡、南北差距扩大和贸易保护主义抬头等外部因素，加之自身基础薄弱，广大发展中国家在经济社会发展中还面临着不少困难，有的甚至面临被边缘化的危险。
面对这些困难与挑战，人类就更需要提倡各国间的和谐相处，真诚互助，共谋发展，以实现共赢。
和谐之美有一种美，令人惊艳令人回味令人追求，这是一种可以这个可以吗
我找好半天才找到了
文明礼仪拍手歌
你拍我拍一，讲文明来懂礼仪你拍二，我拍二结又友爱你拍三，我拍三，礼语记心间你拍四，我拍四，清洁卫生作值日你拍五，我拍五，关心集体孝父母你拍六，我拍六，爱护公物保环境你拍七，我拍七，互帮互助争第一你拍八，我拍八，校园开遍文明花你拍九，我拍九，齐心协力争创优你拍十，我拍十，我们敬爱好老师公民道德要牢记，文明少年树新风
数来宝 《说唱老北京》 的词
是德云社的徐广的单口快板《数唱北京城》嘛
如果是 就是下面的（其他人编辑我抄袭来的啦）数来宝《说唱老北京》 音频： 台词： 慢打我的竹板诸位听，说旅游事业大时兴。
咱们逛北京，爱北京，看北京，想北京， 了解北京，建北京，您听我唱唱老北京
那位说了，你算了吧。
你唱什么老北京阿
不提这个老字倒还好，一提老字太伤情
城墙城门全没有了，茶馆书社算吹灯
什么老字号，老玩意，老吃喝，老胡同， 这个凡是老的全没用，就差这个老头还没扔了
老北京您唱得再好看不见了，要想这个逛逛万不能
你这叫，老头乐挠脊梁，竟招痒痒他不解疼啊
我叫诸位您别伤情。
各位先生女士也听分明。
我给大家唱段快板书，就如同，回到了明末清初的老北京
老北京，古老文明，源源流长举世惊
曾记得，先人圣祖留过足迹，帝王贤臣棰史清
药王爷，燕山山里面采过药。
鲁班爷，他在城里城外的打过工
圣人在此题过字，佛祖在此讲过经
南七北六十三省，这个老北京，它是隆兴之地大有名
自古来，燕京八景仙人境，万里长城更称雄， 北海白塔迎旭日，五龙亭里面揽月明。
四合院，小胡同，古朴典雅巧玲珑。
天安门上站一站，万丈豪情满心胸。
老北京，辽金两代做都郡，三朝定都元明清
相当出，元世祖呀忽必烈，江山一统定都城
刘伯温，字秉忠。
建造这个大都显才能
天文地理他知晓，经学律力他精通
翻周礼，览易经。
十年可就建造了大都城
三头六臂两只脚，大都就建成了哪吒形
那位说，您说这话我不信，大都怎么会是哪咤形呢
你要不信，不信您就听我说分明。
说成南三门为三头， 城门叫顺成，历正与文明。
城北安贞德胜门，那是哪咤的两脚往外蹬
东西城门整六座，可着就如同， 哪咤的六臂展身型
元大都的老北京，后人又称娃娃城
万岁爷，为求这个社稷江山稳，大都定名叫北平。
马放南山刀兵进，元朝灭亡立了大明
定都南京号洪武，燕王扫北幽州行。
明太祖呀驾了崩，朱棣王夺取了皇位迁北平。
重建京城十五载，京城城墙有四层。
建内城，扩外城，这个皇城就围着这个紫禁城。
东西南北开了城门，城南城北玉道平
五坛八庙香火盛，南中北海碧水清。
里九外七皇城四，九门八点一口钟
明北京，暮击鼓呀晨鸣钟，四六九城悦耳鸣， 钟鼓楼上的钟鼓响，那个叮而当啊响叮咚， 风调雨顺民安乐，太平盛世五谷丰。
永乐元年雪打灯，北平从此就叫北京
跟着我的来，跟着我的看， 跟着我的走啊，跟着我的转。
这个您逛北京我陪伴， 咱们走了一个走啊转了一个转， 说者说着笑着笑着走了一个遍
打永定门，往鼓楼看，这本是老北京的中轴线。
东西城门由它分，四六九城依它建。
什么永定门，正阳门，紫禁城，三大殿， 万寿山，钟鼓楼中间全过这条线
这条线叫卧龙线，想当年皇帝威坐太和殿， 就这条线您可别小看，他敢把皇帝的屁股分两半
这条线似脊梁骨，您在逛北京心有谱。
心里有谱细留神，咱们先来没事数城门， 北京的城门有多少呢
不知您知晓不知晓
跟着我的来，跟着我的看， 跟着我的走啊，跟着我的转。
您逛北京我陪伴，走了一个走啊转了一个转， 说者说着笑着笑着走了一个遍
哎~我这叫诸位。
您细留神。
咱们闲来没事数城门。
说城门，道城门。
外城共有七座门。
永定门做正中心，打此门在往两边分。
东为左安门，西为右安门。
广渠门，广安门， 东便门，西便门，这个东西便门为了走人。
数完了外城数内城，内城共有九座门。
打正阳门转一轮，这个座座城门是睦邻
正阳门，崇文门，朝阳门，东直门， 安定德胜西直阜城门，转过了墙角宣武门
那位说，您又在这瞎骗人，您说了半天落三门
您落了，复兴建国和平门。
（不错。
我是数了半天落三门，可是三门另外有原因阿） 都只为，那和平门本是那北洋政府开， 为的是城里成立外的好抓人。
复兴门，建国门，那是帝国主义欺负人， 在北京，用刺刀捅人不过瘾了。
为运军火又把这城墙捅两门。
所以说，复兴建国和平门， 不能算，明清两代的古城门。
您若问，说这九座城门都谁走， 我告诉您，五行八作全都有。
说正阳门，叫九龙口， 当年可得不许百姓走。
每年一到祭天日，这皇上一走走一宿
崇文门外蒜市口，由那往里面运烧酒。
朝阳门，运皇粮，哼啊哈的脚夫扛， 东直门，运木材，神州的巨木万人抬。
安定门那最差劲了，天天得往外拉大粪
德胜门，德胜多，风烟滚滚走兵车
西直门，在城西北，运来了，玉泉山的美泉水。
阜城门，走烟煤，小毛驴得嗒得嗒走来回， 宣武门那不敢站了，每年秋决过人犯。
这个囚车一排一大串，一街两项的众人看
死刑犯，肩上面插这个段头牌， 又喊又叫的充好汉，嘿，给咱们爷们叫个好， 我的大妹妹，二十年后咱再见
妇女听了这声喊，唇发乍，腿发软，浑身哆嗦出气短， 低下头来这么一看，这个鸡皮疙瘩起了一片
提起这老事太吓人了，咱们接着再数皇城门。
天，地，日，月照乾坤，皇城四门四方分。
南为天安门，北为地安门，东为东安门，西为西安门， 南天北地东西安，可这日出东海月西沉。
金銮宝殿当中坐，四平八稳镇乾坤。
北京的城，北京的门， 数一数不蒙您北京的城门太迷人了
城门上有门楼这个城门门下有门神
出入城门有时辰这个时辰一到难过人， 那真是，门挨门，门对门，门靠门，门套门。
出城门这个入城门，昼开门哪个夜闭门， 那个人过城门们不开，这个门开一过人顶门。
这个门，那个门，那个门，这个门。
北京的城门太迷人了，北京的城， 北京的门吸引着世界各国人。
超纽约，赛伦敦，胜过法兰西的凯旋门， 华夏之城传天下，古老的北京万年春参考资料：此处为资源可下载区（试过的 可单个下的） 一下是我自己编辑的(更确切些了)慢打我的竹板响哗楞，说旅游事业大时兴。
逛北京，游北京，了解北京，看北京, 您听我唱段老北京
嘿,那位说了，你算了吧。
你唱什么老北京啊
不提这个老字倒还好，一提这老字太伤情
现如今城墙城门全没有了，茶馆书社算吹灯
什么老字号，老玩意，老吃喝，老胡同， 这个凡是老的全没用，就差这个老头还没扔了
你这叫，老头乐挠后腰，竟招痒痒它不解疼啊
嗨,叫朋友您别伤情,各位先生女士也听分明,我给大家唱段快板书，就如同，回复到了明末清初的老北京
他能让你又长知识又有趣,还能了解市井文化,乡土人情.是谁来吧北京造,设计的又是什么图形,当年又都是什么些人在走,您听我一唱便知情啊.说老北京啊，古老文明，源源流长举世惊
曾记得，先人圣祖留过足迹，帝王贤臣棰史清
药王爷，燕山山里面采过药。
鲁班爷，那城里城外的打过工
圣人在此题过字，佛祖在此讲过经
南七北六十三省，老北京，隆兴之地大有名
燕京八景仙人境，万里长城更称雄， 北海白塔迎旭日，昆明湖里面揽月明。
四合院，小胡同，古朴典雅巧玲珑。
天安门上站一站，万丈豪情在心胸。
老北京，辽金两代做都郡，三朝定都元明清
想当初，元世祖呀忽必烈，江山一统定都城
元朝能人刘秉忠,为造这个大都显才能
天文地理他知晓，经学律力他精通
翻周礼，览易经。
十年他就建造了大都城
三头六臂两只脚，大都就建成了哪吒形
那位说，您说这话我不信,不信您听我说分明。
城南三门为三头， 城门叫顺成，历正与文明。
城北安贞德胜门，哪咤的两脚往外蹬
东西城门整六座，就如同，哪咤的六臂展身型
元大都的老北京，后人又称娃娃城
万岁爷，为求这个社稷江山稳，大都定名叫北平. 马放南山刀兵进，元朝灭亡立了大明
定都南京号洪武，燕王扫北幽州行。
明太祖呀驾了崩，朱棣王夺取了皇位迁北平。
重建京城十五载，京城城墙有四层。
建内城，扩外城，这个皇城就围着这个紫禁城。
东西南北开了城门，城南城北玉道平
五坛八庙香火盛，南中北海碧水清。
里九外七皇城寺，九门八殿一口钟
明北京，暮击鼓呀晨鸣钟，四六九城悦耳鸣， 钟鼓楼上的钟鼓响，那个叮而当啊响叮咚， 风调雨顺民安乐，太平盛世五谷丰。
永乐元年雪打灯，北平从此就叫北京
跟着我的来，跟着我的看， 跟着我的走啊，跟着我的转。
这个您逛北京我陪伴， 咱们走了一个走啊转了一个转， 说者说着笑着笑着走了一个遍
说永定门，往鼓楼看，这本是老北京的中轴线。
东西城门由它分，四六九城依它建。
什么永定门，正阳门，紫禁城，三大殿， 钟鼓楼,万岁山中心全过这条线
这条线叫卧龙线，想当年皇帝威坐太和殿， 就这条线您可别小看，他敢把皇帝的屁股分两半
这条线似脊梁骨，您再逛北京心有谱。
心里有谱细留神，咱们闲来没事数城门， 说北京的城门有多少呢
不知您知晓不知晓
跟着我的来，跟着我的看， 跟着我的走啊，跟着我的转。
您逛北京我陪伴，走了一个走啊转了一个转， 说者说着笑着笑着走了一个遍
[哎~我这叫诸位。
您细留神][说城门，道城门。
外城共有七座门。
]说永定门做正中心，打此门在往两边分。
东为左安门，西为右安门。
广渠门，广安门， 东便门，西便门，这个东西便门为了走人。
数完了外城数内城，内城共有九座门。
打正阳门转一轮，这个座座城门是睦邻
正阳门，崇文门，朝阳门，东直门， 安定德胜西直阜城门，转过了墙角宣武门
这个门 那个门 我正在给它们写论人呢.哦,那位说，你别写论文了 你们数来宝的人尽蒙人您数了半天落三门啊
您落了，复兴建国和平门。
对.我是数了半天落三门，可是三门另外有原因啊.都只为，那和平门本是那北洋政府开，为的是城里成立外的好抓人。
复兴门，建国门，那是帝国主义欺负人， 在北京，用刺刀捅人不过瘾了。
为运军火又把这城墙捅两门。
所以说，复兴建国和平门， 不能算，明清两代的古城门。
您若问，说这九座城门都谁走，五行八作全都有.说正阳门，叫九龙口， 当年可不许百姓走。
每年一到祭天日，这皇上一走走一宿
崇文门外蒜市口，由那往里面运烧酒。
朝阳门，运皇粮，哼啊哈的脚夫扛， 东直门，运木材，神州的巨木万人抬。
安定门最差劲了，天天得往外拉大粪
德胜门，德胜多，风烟滚滚走兵车
西直门，在城西北，运来了，玉泉山的美泉水。
阜城门，走烟煤，小毛驴得嗒得嗒走来回， 宣武门那不敢站了，怎么了,每年秋决过人犯。
这个囚车一排一大串，一街两项的众人看
死刑犯，肩上面插这个断头牌， 又喊又叫的充好汉，嘿，给好汉爷叫个好， 我的好妹妹，二十年后咱再见
嘿 你听这老事多吓人啊，咱们接着再数皇城门。
天，地，日，月照乾坤，皇城四门四方分。
南为天安门，北为地安门，东为东安门，西为西安门， 南天北地东西安，这日出东海月西沉。
金銮宝殿当中坐，四平八稳镇乾坤。
北京的城，北京的门， 数一数啊不蒙您,你看那 这城门上有门楼城门门下有门神
出入城门有时辰时辰到了难过人， 那真是，门挨门，门对门，门靠门，门套门。
出城门入城门那个，昼开门夜闭门， 人过门, 人堵人, 人过门, 人挤人, 人过中门, 门不开, 门开人过, 门堵门.这个门，那个门.北京的城门太迷人了，北京的城,北京的门吸引着世界各国人。
超过纽约，赛伦敦，胜过法兰西的凯旋门， 华夏之城传天下，古老的北京万年春
阿以问题 请指教啊
伊斯兰文化的和谐理念特内涵丰富，底蕴深厚，主要包括三个方一是人与造物主之间的和强调人的自知之明，以彰显超验精神和终极关怀；二是人与人之间的和谐，强调人类同根同源，理应爱人如己，以彰显普善和博爱精神；三是人与自然之间的和谐，强调人与自然相依为命，和谐相处，共生共荣。
关 键 词:伊斯兰文化；和谐社会作者简介:马明良，西北民族大学伊斯兰文化研究所所长、教授.伊斯兰文化的和谐理念包括三个方面：一是人与造物主之间的和谐；二是人与人之间的和谐；三是人与自然之间的和谐。
下面，分别探讨。
一、人与造物主之间的和谐伊斯兰文化认为，家有一家之主，国有一国之君；有条不紊、和谐运动的茫茫宇宙也必然有一个大智大慧、无所不能的造物主创造它、驾驭它、掌控它，使日月星辰运行如常，春夏秋冬更替如故，花草树木茁壮成长，各族百姓安居乐业。
所谓“穆斯林”从广义上讲，泛指天地万物。
“穆斯林”的意思是“顺从者”，天地及其天地间的一切如动物、植物、矿物——所有有生物和无生物，均按造物主指定的自然法则运动变化，都在顺从自然规律。
作为万物之灵的人，更应该开动脑筋，启迪智慧，从宇宙这个“大世界”井然有序的运行中，从大自然的万千气象中，从人这个“小世界”自身构造的绝妙中，体认造物主的存在、万能，从而敬畏主、崇拜主、顺从主、喜爱主。
在伊斯兰文化看来，人类认识造物主的目的，就是要使人有自知之明，懂得人有所能，有所不能，做到有所为，有所不为，克服狂妄自大的心理，摆正自己的位置，明确造物主与被造物的关系，进而敬畏造物主，顺从造物主指定的自然法则，遵循自然规律；果如此，造物主会因此又降下更多的恩惠，供人类享受，这样才能实现人与造物主的良性互动，达到人与造物主之间的和谐。
否则，人类若顺从私欲，屈从本能，无所顾忌，为所欲为，背法则而行，逆规律而动，做出伤天害理的事情，就会导致不和谐，就会受到造物主不同方式的、或迟或早、或隐或显的报应。
千百年来，这种敬畏造物主的观念已经深入穆斯林的意识深处，成为一种根深蒂固的信仰。
他们确信，凡事瞒得了人，瞒不过真主，真主不但洞察人们的行为，而且还洞悉人们的心灵，做伤天害理的事，也许能躲得过人们的眼睛，躲得过世俗法律的制裁，但绝对躲不过洞察一切的真主的惩罚，所以要放弃侥幸心理，不干缺德违法的事，因鬼迷心窍、财迷心窍、权迷心窍，色迷心窍，名迷心窍，已经干了的，要忏悔，悔过自新，以后决不再干。
穆斯林社会也和其他社会一样，由于人性的弱点（如贪婪、自私等），违法犯罪或违背人类道德规范的现象，屡见不鲜；但敬畏造物主的信仰，使他们不敢无所顾忌，忘乎所以，而对自己行为有所控制，有所收敛，其中许多人由于有一种终极关怀和自我修炼的方式甚至能做到自爱、自尊、自省、自觉、自律，从而能够摆脱瞻前顾后、患得患失的自我困扰和内心冲突，步入心满意足、心安理得的境界，达到心理的平衡、心灵的宁静，进而能够实现人与自身的和谐。
这恐怕是人与造物主之间和谐的更高境界。
二、人与人之间的和谐在伊斯兰文化看来，人与人之间的和谐是人与造物主之间和谐的自然延伸和必然结果。
因为，人是由造物主创造的，人类，无论哪个民族或种族，都是阿丹（亚当）的子孙，本是同根生，理应相亲相爱，和谐相处。
“敬主爱人”是伊斯兰文化的核心价值观。
“敬主”是人与造物主之间和谐的基础；“爱人”是人与人之间和谐的基础。
伊斯兰文化，从其本质上来讲，是一种“爱”的文化，而不是“恨”的文化；是一种“和”的文化，而不是“斗”的文化。
伊斯兰文化关于确保人与人之间和谐的社会伦理规范很多，主要有以下几点：1．人人平等伊斯兰文化坚持人人平等，否认人与人之间人格上的不平等。
在伊斯兰文化看来，人，不分部落、民族、种族、肤色、地域、阶层、身份、贫富、强弱、智愚，在人格上一律平等。
穆斯林群众常挂在嘴边的一段“圣训”说：“你们的主是一个，阿拉伯人与波斯人毫无区别，黑种人与白种人谁也不比谁优越；所不同者只在于敬畏真主、工作善美而已。
”换言之，一个人的价值，取决于个人的行为选择和对社会的贡献大小，而不取决于其无法选择的出身、民族、种族、地域等。
以造福人群、贡献社会为荣，以危害他人、祸害社会为耻。
伊斯兰文化看待一个人，不看其与生俱来的先天禀赋，而观察其后天的作为。
2．爱人如爱己在现实生活中，能够做到爱人如爱己者恐怕是少数，甚至是极少数，但这种精神的有与无，是大不一样的。
穆斯林当中有一句几乎家喻户晓的“圣训”：“ 爱人如爱己，方为真信士。
”就是说，信仰的更高境界是就像爱自己一样爱别人。
伊斯兰文化的这种理念类似于华夏文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”因为社会是一个有机的整体，一损俱损，一荣俱荣。
在穆斯林中另一段流行颇广的“圣训”说：“信士之间相亲相爱相恤相怜，犹如一个躯体，如果这个躯体的一个器官生病，就会导致全身发烧失眠。
”至于爱的方式多种多样，物质的如接济穷人、资助学人，精神的如祝福成功的人，安慰失败的人。
总之，一个人的时间、精力、财力、体力、智力、善意、祝福等等，都可以和他人分享，分享中体现爱。
3．公平公正公平、公正、公道，是伊斯兰文化所反复强调的最基本的社会规范之一。
《古兰经》说：“我的主命令人主持公道。
”①“我奉命公平待遇你们。
”② 穆斯林大众也把办事是否公道、待人是否公平作为衡量一个人品行的重要尺度。
4．宽容大度人非圣贤，孰能无过
事实上，按伊斯兰文化的说法，圣人也会有过错（如人祖阿丹夫妇偷食禁果），只是他们所犯过错与常人不一样罢了。
在伊斯兰文化看来，人是不完美的，是有缺憾的，由于人性的弱点，人难免会犯错误，会有过失。
只要悔过自新，痛改前非，真主尚且能宽恕人，人对自己的同类的过错有什麽不能原谅的呢
5．诚实守信“民无信不立”是中国人耳熟能详的儒家的信条。
伊斯兰文化讲诚信的特点是，把人与人之间的诚和信提高到信仰的高度来看待。
穆斯林中的长者和贤者经常拿这样一段“圣训”来警示周围的人：“不忠的人没有信仰，不履行诺言的人没有宗教。
”并把说谎、爽约、背信弃义看作伪善者的三个特征，要人们警惕和防范。
6．中和均衡伊斯兰文化一个最显著的特点是对任何事物都主张中和、均衡，既不可不及，也不可太过，提倡中和、适度，反对偏激，反对极端。
既反对宗教极端主义，也反对科学极端主义（即信奉科学万能论的极端主义）。
7．与各民族、各种族、各宗教和睦相处伊斯兰文化所讲的“爱”与“和”不限于穆斯林内部，而广及于各民族，提倡与各民族和睦相处。
《古兰经》告诫其信仰者说：“未曾因你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从你们的家园驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。
真主确是喜爱公平者的。
”③阿拉伯伊斯兰文化强调睦邻、亲邻，《古兰经》要求人们“亲爱近邻、远邻。
”④“近邻”和“远邻”既指穆斯林，也包括非穆斯林；既指个人，也指国家。
穆罕默德严禁伤害邻居，他曾连续三次说“他没有信仰
”其弟子问到底是谁没有信仰
“他说：“就是伤害邻居，使之不得安宁的人。
”⑤他又说：“在真主那里，最好的邻居就是对邻居最好的人。
”⑥根据伊斯兰文化的原则，对于非穆斯林，不但不能伤害，而且还要保护、善待，与他们和睦相处。
当年，即公元622年，伊斯兰教先知穆罕默德在创建麦地那穆斯林政权的过程中，容纳了所有生活在麦地那及其周边地区的不同族群、不同宗教信仰者——在这个政权里，穆斯林、犹太教徒、多神教徒和具有各种信仰的人，和平共处，都能找到自己的一席之地。
穆罕默德以法律的形式确认了这一原则，他与麦地那的居民共同指定了为所有的人所遵循的一个宪章，即著名的《麦地那宪章》⑦，这个宪章明确规定了个人的权利和义务。
对于非穆斯林，只要他们不反对穆斯林，不与穆斯林为敌，就保护其生命财产安全，确保其宗教信仰和名誉不受侵犯。
比如对于犹太教徒，作出了这样的规定：尊重其宗教信仰，犹太人之间的纠纷，依据犹太教的经典“讨拉”（《摩西律法》）处理⑧。
据此，明末清初著名伊斯兰学者马注根据伊斯兰精神开拓和发展了传统的善的概念，他在其传世之作《清真指南》提出了“四善”说，指出：能慈骨肉者，谓之独善；能慈同教者，谓之兼善；能慈外教者，谓之公善；能慈禽兽、昆虫、草木者，谓之普善。
这就要求人们不但要爱跟自己有血缘关系的人，而且还要爱有共同信仰的人；不但要爱有共同信仰的人，还要爱有不同信仰的全人类；不但爱自己的同类——人，而且还要爱整个大自然（包括一切飞禽走兽、花草树木等动植物）。
当代一些伊斯兰学者认为，世界就是一个各种文明相会的“俱乐部”，它应给各个文明提供展示个性和风采的平台。
每个民族和国家都有各自的民族利益、国家利益、经济利益、文化利益、安全利益，对此，必须给予均衡的关切。
伊斯兰文化提倡世界主义，反对狭隘的民族主义。
伊斯兰文化的世界性和世界主义意味着它在承认文明的多元性，在世界的多样性和民族、种族、肤色、血统、语言、宗教、法律、习俗、学派等等千差万别的前提下，实现与“他者”的互动与交流。
世界的多样性是大自然和人类社会存在的基础，是宇宙法则，是造物主安拉的不可变更的规律，人们只能遵循这个规律和法则，而不能背规律而动，逆法则而行，否则，会事与愿违，自食其果。
⑨行文至此，也许有些人会问：伊斯兰教不是还有圣战一说吗
不是主张与异教徒展开圣战吗
形形色色的恐怖分子当中不也有一些穆斯林吗
这又怎么讲呢
不错，伊斯兰有圣战一说，但是，伊斯兰教的圣战说在很大程度上被人误解了，现在该是还圣战以本来面目的时候了。
首先，从圣战一词的翻译说起。
圣战一词是阿拉伯语吉哈德（jihad）的汉译。
笔者经过多年研究，并参阅大量阿拉伯文文献后发现，将吉哈德译成圣战只反映了内涵丰富的吉哈德一词的一个侧面，而忽略了其他若干重要侧面，有以偏概全之虞。
吉哈德在阿拉伯语里有尽力、勤勉、奋斗的意思，作为一个伊斯兰教的特定概念，它与另外一个词组菲塞比力俩相连，构成吉哈德菲塞比力俩即为真主的道路而奋斗。
何谓真主的道路
一般泛指伊斯兰教信仰、法律和道德。
也就是说，穆斯林有义务为加强伊斯兰教的信仰、法律和道德而奋斗。
如何奋斗
难道像西方有些媒体所渲染的那样用武力与异教徒作战吗
不是的。
为真主的道路而奋斗的方式方法多种多样，主要的方式是以理服人，以情感人，以德化人。
其根本的着眼点在于净化人，塑造人，提升人；其主要的用力点在于向人的心灵呼唤，着力调动人性中向善的一面，唤醒沉睡在人的心灵深处的爱的力量和崇高而神圣的感情。
用武力怎能使人产生这样一种爱和崇高而神圣的感情呢
怎能使人信
怎能使人仰
信仰是一种整体性的精神活动，是对有限人生的一种超越和对无限和永恒的价值追求。
信仰不是口头上信什么，表面上做什么，而是内心里信什么，认可什么；不是某种外在的力量（体制、组织和他人）要人信什么，而是个人认同什么，敬仰什么。
故伊斯兰教非常讲究宣教的方式，《古兰经》号召人们说；你应当凭智慧和善言而导人于真主的道路，你应当以最优美的态度与人辩论（16：124）。
不但要求方法得当，还要求态度要优美，这就不但拒绝了强制性的方法，而且也抛弃了动辄教训人的态度。
即便是凭智慧和善言及最优美的态度仍不能使对方改变原有的信仰的话，也不能强人所难。
《古兰经》说：真理是从你们的主降示的，谁愿信就让他信吧，谁不愿信就让他不信吧（18：29）。
宗教无强迫（2：256）。
没有威胁，没有利诱，坚决遵循宗教信仰的客观规律，充分尊重个人的意愿。
那么，在什么情况下允许使用武力呢
即展开圣战呢
那是指在非常特殊的情况下采取的不得已而为之的措施。
如当穆斯林受到进攻和迫害，动之以情或晓之以理的方式均不能奏效的情况下，才被允许使用武力。
但是，要适可而止，不能过分，不能滥施暴力，不能发泄私愤。
只要对方停止进攻，停止迫害，就应该停止战斗。
《古兰经》提醒到：如果你们要报复，就应当依照所受到的伤害而报复。
如果你们容忍，那对于容忍者是更好的（16：126）。
在伊斯兰教里面，用武力为真主的道路而奋斗的行为被称做小吉哈德（小奋斗），而与自己的私欲奋斗，从而战胜自我，则被称作大吉哈德。
当年，先知穆罕穆德率领其弟子从一场与北部劲旅拜占庭的恶战（穆尔塔战役）中归来后，他告诫其弟子们说：现在我们从'小吉哈德'回到'大吉哈德'上来。
弟子们不解其意，问道：难道还有比这一次战役规模更大的战役吗
他答道：是的，与敌人作战是'小吉哈德'，而与自己的私欲作战才是'大吉哈德'。
可见，吉哈德的最主要的职能在于克制私欲，战胜自我，超越自我，净化心灵以及用和平的方式宣教；使用武力是有严格的条件限制的。
至于当下世界各地以圣战名义进行的各种运动和所发生的各种恐怖活动，则有着十分复杂的政治、经济、文化和历史背景，特别是与西方殖民主义者对伊斯兰世界长期的殖民统治和后殖民统治有关，与阿拉伯领土被以色列长期占领、美国偏袒和支持以色列有关，也与当前西方有些大国所推行的霸权主义和强权政治有关，需要具体问题具体分析，很难一概而论，有的与伊斯兰教有一定联系，有的则纯属个人行为和个别组织所为，不能代表伊斯兰教。
恐怖主义是全人类的公害，应该旗帜鲜明地加以反对。
但是，定性要慎重，我国领导人曾多次表示不能把恐怖主义与特定的宗教和特定的民族相联系。
故我们应该慎言伊斯兰恐怖主义和穆斯林恐怖分子，否则，不利于联合世界上广大爱好和平的穆斯林和伊斯兰国家，共同推进反恐事业，不利于孤立真正的恐怖主义者。
反恐要标本兼治。
“在国际法准则和世界和平缺失、双重标准得以通行，在四处笼罩着感觉得到的暴虐和冷酷，以及横行霸道却无望改变的气氛中，在那些失去希望、被剥夺工作、备受痛苦和绝望煎熬的人中，充满了空间上的陌生感，他们只能把时间上的距离感当作精神寄托，把极端主义思想和恐怖主义当作解脱和透口气的情况下，恐怖主义仍将在世界各地继续存在”（10）。
故消除恐怖主义的根源比动外科手术式的军事打击更有效，更带有根本性。
所谓反恐战争实际上是以更恐怖更惨烈的方式对付恐怖主义，是冤冤相报。
8．和谐的个人－和谐的家庭－和谐的社会－和谐的国家－和谐的世界。
把以上反映人与人之间和谐的7个方面加以总结的话，构成了这样一种不断递进的层次和紧密相联的链条：和谐的个人（11）－和谐的家庭－和谐的社会－和谐的国家－和谐的世界。
换言之，和谐的世界由众多和谐的国家支撑，和谐的国家由众多和谐的社区（社会）支撑，和谐的社会由众多和谐的家庭支撑，和谐的家庭由众多和谐的个人支撑。
反过来说，没有和谐的个人，就没有和谐的家庭，没有和谐的家庭，就没有和谐的社会，没有和谐的社会，就没有和谐的国家，没有和谐的国家，就没有和谐的世界。
这一点与儒家的“修齐治平”之道颇有异曲同工之妙。
三、人与自然之间的和谐伊斯兰文化不但关注人与人之间的和谐，即社会环境的质量，而且还重视人类赖以生存的生态环境的品质（即人与自然的和谐）。
伊斯兰文化强调人类在保护生态平衡和生物多样性方面所担负的责任，其生态观和环保措施主要有以下几个方面：1、关于多姿多彩的大自然伊斯兰的生态观与它的宇宙观是分不开的。
伊斯兰文化认为，真主创造了自然万物、日月星辰，使整个大自然气象万千，多姿多彩，和谐美妙，有高山，有平原；有沙漠，有绿洲；有陆地，有海洋；有湖泊，有河流；有戈壁，有草原；还有空气、阳光、水和生活在地球上的无数种植物以及其它生物和无生物。
2．关于人类的使命大自然中的所有这些景观以及由此而来的湖光山色、鸟语花香构成了一个协调有序、相互依存、生机盎然的宇宙大家庭。
人类就是这个大家庭中的一员（但不是唯一的成员），而且是万物之灵长、天地间的精华，因而真主让人成为大地上的代治者，奉真主之命，受真主之托，建设好这个世界，使整个世界走向繁荣昌盛，使各族百姓安居乐业，和睦相处。
为此，人除了处理好同类（即人与人）之间的关系以外，还得处理好同自身赖以生存的大自然之间的关系。
3．关于正确认识大自然处理好同自然之间的关系，要求人们把握两点：一是接近自然而不崇拜自然；二是开发自然而不滥用自然，人与自然相依为命，共存共荣。
4．关于合理利用大自然在研究自然，认识自然的基础上，还要开发自然，造福人类。
《古兰经》鼓励人们合理地开发自然，利用自然，有节制地向大自然索取，享受真主的恩赐。
5．关于环保的总原则伊斯兰文化在维护生态平衡、保护环境方面的总原则是：人与自然相依为命，和谐相处，共存共荣。
6．关于环保的具体要求（1）节约资源，禁止浪费具体要求很多，如对资源的消费要求有所节制，禁止浪费，认为浪费是犯罪。
《古兰经》说：你们应当吃，应当喝，但不要浪费，真主确是不喜欢浪费者。
（12）（2）禁止乱砍滥伐，乱捕滥杀先知穆罕默德禁止人们对树木乱砍滥伐，对野生动物乱捕滥杀。
他首先下令将麦加、麦地纳和塔乙夫三城及其周围定为保护区，不允许人们砍伐树木，不允许人们捕猎野生动物。
（3）鼓励植树造林，保护动物在禁止人们乱砍滥伐的同时，号召人们多植树，多造林，绿化、美化、优化环境。
先知说：任何人若手中拥有一棵树苗，明知明天就要死亡，也要把这棵树种下去。
“（4）保护动物有回赐，伤害动物有罪先知借此晓喻人们：对一只动物之善行同样可贵；对一只动物之暴行与对人之暴行有同样的罪孽。
而当代一些伊斯兰学者依据《古兰经》和《圣训》的基本原则，结合当今世界的环境问题，提出了自己的观点。
有的学者认为，大自然是一个统一的、相互联系、相互影响的整体，各国、各民族在发展经济、改善生活的同时，必须以保护环境为前提，以牺牲环境为代价换来的经济发展，不但害人，而且也害己，既不符合人类的共同利益，也不符合本国本民族的长远利益。
全人类都在同一艘船上，必须同舟共济，共同承担责任，履行义务，利人利己，共存共荣（13）。
由上可知，伊斯兰文化的和谐理念特色独具，内涵丰富，底蕴深厚，只要对其进行深度开掘，必然会产生积极的影响。
首先，伊斯兰文化所提倡的人与人之间的慈爱和所强调的“爱人如爱己”，有助于奠定和谐人际关系与国际关系的思想基础。
新世纪初，国家主席胡锦涛提出了两个“和谐”观：对内提出构建和谐社会；对外提出构建和谐世界。
伊斯兰文化中“爱人如爱己”理念如果与中华传统文化中的“己欲立而立人，己欲达而达人”思想结合起来的话，有利于建立“诚信友爱”新型人际关系。
第二，伊斯兰文化所倡导的包容和宽容，有助于消弭各国之间、各民族之间、各阶层之间、各地区之间由来已久的历史成见和文化偏见，促进各国、各民族、各阶层、各地区之间的交流、沟通与合作。
其实，人类历史的发展是一个不断地与“他者”交往的过程，也是不断地把“他者”纳入“我们的同胞”行列的过程，一个求同存异的过程，一个不断扩大合作对象的过程，一个和谐社会与和谐世界的追求、建立和不断完善的过程。
伊斯兰文化所倡导的“普善”、博爱和宽容精神，有助于构建和谐的公共秩序，有助于实现人类心灵的安宁和自由。
第三，伊斯兰文化的中和、均衡理念有利于克服公平与效率、权利与义务、自由与秩序、人文与科技、价值与工具、物质与精神、经济与文化、城市与农村之间的失衡。
第四，伊斯兰文化中关于人与自然相依为命、共生共荣的理念有助于人与自然的和谐相处，建立生态文明，落实科学发展观，有助于经济发展目标和模式的转换，使经济建设由单纯追求数量、追求物质产品的无限增长转向质量的提高和人民生活品质的全面提升，有助于打破传统的GDP情结，尽快建立合理的自然价值评估体系、绿色GDP核算方法和规则，加速向循环经济的进化，使资源生产率、循环利用率、废弃物的最终处理能力等经济发展主要指标和能力不断提高，极大地提高生态环境的质量和整体改善人的生存空间。
伊斯兰教与佛教、基督教并称为世界三大宗教。
伊斯兰教创建于阿拉伯半岛沙特阿拉伯的麦加。
公元610年，古莱氏部落的穆罕默德开始创教活动。
他宣布安拉（真主）是宇宙万物的创造者，是唯一的神，自称是安拉派到人间的“使者”。
他号召本族人士反对当时流行的多神和偶像崇拜，皈依正道，避免末日的惩罚。
“伊斯兰”一词是阿拉伯的音译，意为“顺从”、“和平”。
伊斯兰历是一种阴历，他以月亮的圆缺作为测定时间的标准。
他每年共有354天，比公历少11天，每年分12个月，每月29天或30天，每星期为7天，星期五（主麻日）是穆斯林到清真寺集体礼拜和讲经的日子，所以也称聚礼日。
这一天为公休日，不上班，不办公，但星期日正常工作。
由于伊斯兰历每年比公历少11天，虽然它以30年为一个周期，确定其中11年为闰年，每闰年的12月加一天，但每年仍比公历短少几天，大约每100年少3三年。
所以，伊斯兰教的节日、斋月与公历的日期总是不一致。
请帮忙翻译这里的所有单词的意思。
谢谢
relative:adj.相关的； 相对的； 相互有关的； 比较而言的n.亲属，亲戚； 相关物； 亲缘植物（或动物）； [语法学]关系couple:n.对，双； 配偶，夫妻； <口>几个，两三个vt.&vi.连在一起，连接； 成双，结婚； 性交，交配cousin:n.堂[表]兄弟姊妹； 远亲，同辈household:n.家庭，户； （集合词）全家人，（包含人在内的）家眷，家属，家里人； 家庭； （英）王室adj.家庭的，家内的，一家的； 日常的，家常的，普通的； 家喻户晓的； 王室的nephew:n.侄子，外甥niece:n.外甥女； 侄女twin:n.孪生儿之一，双胞胎之一； 两个相像的人或物之一； 孪晶； 双人床vt.尤用于英国)使结成姊妹城市； 使（两人或两事物）紧密结合； 使偶合； 使相连adj.成对的； 成双的； 双重的； 双联的father-in-law:n.岳父； 公公； 继父sisiter-in-law:嫂子；姑子stepmother:n.继母，后母host:n.[计算机]主机； 主人，东道主； 节目主持人； 酒店业主vt.当主人； 主办宴会，主持节目； 款待，做东vi.做主人，做东道主community:n.社区； 社会团体； 共同体； [生态] 群落companion:n.同伴； [天]伴星(=~star)； （用于书名）指南； 同甘共苦的伙伴vt.同行； 陪伴fellow:n.同伴； 男子； （大学的）研究员； （某些学院或大学的）董事adj.同伴的； 同事的； 同类的； 同情况的vt.使…与另一个对等； 使…与另一个匹敌guest:n.客人； 旅客； 特邀嘉宾； [动]寄生虫v.做特邀嘉宾； 做客串； 做特约演员adj.客人的； 客座的； 为客人准备的guy:n.家伙，伙计； （架设天线、支撑帐篷等用的）牵索； [复数]各位； 一群男人（或女人）vt.（用牵索等）牵拉； （用拉索等）固定； 开…的玩笑； 取笑vi.[俚语]逃亡，逃走； 乱演某角色neighbour:n.邻居； 邻近的人[物]； 邻国； 世人vt.接壤； 邻接vi.邻近； 与…有睦邻关系adj.邻居的； 邻近的neighbourhood:n.居住区； 周边地区； 大约； 在…附近acquaintance:n.相识的人，熟人； 相识； 对…有了解； 知识，心得ex-boyfriend:n.前男友hostess:n.女主人； （夜总会的）女招待； （电视或广播节目的）女主持人； （餐馆的）迎宾女招待vt.作东，请客maid:n.女仆，侍女； 少女； 处女，未婚女子accompany:vt.陪伴，陪同； 附加，补充； 与…共存； 为…伴奏vi.伴奏adopt:vt.采用，采取，采纳； 收养； 正式接受，接受； 批准close:adj.紧密的； 亲密的； 亲近的vt.关； 结束； 使靠近vi.关； 结束； 关闭adv.紧密地n.结束familiar:adj.熟悉的； 通晓的； 冒昧的； 随便的n.常客，密友； 高级官吏的家属； [天主]教皇[主教]的仆人separate:vt.& vi.分开； （使）分离； 区分； 隔开vt.分离（混合物）； 分居； 分类； 割开vi.分手； 断裂； （夫妻）分居； 断绝关系share:n.股； （参与、得到等的）份； （分享到的或贡献出的）一份； 市场占有率vt.& vi.共有； 共用； 均摊vt.分配； 分开； 共同承担vi.分享，分担(in)treat:n.款待； 招待； 乐事； 乐趣v.对待； 治疗； 处理； 款待break up:结束； （使）破碎； 放假； （使）散开bring up:养育； 提出； 谈到； 呕出depend\\\/rely on:信赖； 依赖； 依靠； 信任have...in common:在某方面有共同之处keep in touch with:和...保持联系make up:组成； 补足； 化妆； 编造distant:adj.遥远的； 冷漠的，冷淡的； 远离的，远隔的； 不太清晰的engaged:adj.（指厕所等）有人用的； 已订婚的； （指电话）占线的； 忙碌的v.与某人订婚； 保证，约定； 从事( engage的过去式和过去分词)； 吸引或引起（注意、兴趣等）friendship:n.友情，友谊； 友善的关系； 友善，好意generation:n.一代人； 代（约30年），时代； 生殖； 产生marriage:n.结婚； 婚姻生活； 密切结合； 合并misunderstand:vt.误会，误解； 曲解personal:adj.个人的，私人的； 身体的； 亲自的； 人身攻击的n.（报刊上的）人事栏，分类人事广告版； 人称代名词； 关于个人的简讯personality:n.生而为人； 人格，人品，个性； 人物； 名人private:adj.私有的，私人的； 秘密的； 内心的； 平民的，无官职的，士兵的n.列兵，士兵，[陆]二等兵； 〈古〉私人，个人； 阴部，生殖器quarrel:n.争吵，口角； 反目； 抱怨…的原因（理由）； [史]方镞箭，角镞箭vi.争辩，争吵； 不同意； 挑剔； 责备，埋怨relationship:n.关系； 联系； 浪漫关系； 血缘关系spoil:vi.变质； 掠夺； 腐败vt.损坏，糟蹋； 把（酒，肉等）放坏； 溺爱坏，宠坏（孩子等）； 抢劫，掠夺n.抢劫，掠夺； 废品，次品； 成功所带来的好处； （开掘等时挖出的）弃土be on good terms(with sb):要好；说得来generation gap:代沟get along\\\/on with:和...交好go wrong:v.走错路，误入岐途，（机器等）发生故障； 出岔子； 出乱子make friends:交朋友split up:<非正>瓜分； 劈成； （使）分成若干小部分； <非正>（使）断绝关系divorce:n.离婚； 分离vt.与…离婚； 分离vt.& vi.与（某人）离婚，判（某人）离婚foster:v.培养； 抚育； 促进； 代养adj.寄养的； 代养的harmony:n.协调； 融洽，一致； 和谐； [音]和声inherit:vt.& vi.继承vt.经遗传获得（品质、身体特征等），继任loyal:adj.忠诚的，忠心的； 忠贞的n.效忠的臣民； 忠实信徒split:vt.分裂； 分开； <俚>（迅速）离开； 分担n.划分； 分歧； 裂缝； 劈叉vi.<俚>走开； 揭发； 被撞碎； <美>[证券]（股票）增加发行adj.裂开的，劈开的，分离的，分裂的privacy:n.隐私，秘密； 隐居； 私事； 不受公众干扰的状态
仪器时代阅读理解答案
2008年普通高等学校招生全国统一考试语文（全国卷Ⅰ）(供河南、河北、山西、广西使用)详细解答本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。
第Ⅰ卷1至4页，第Ⅱ卷5至9页。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷注意事项：1．答题前，考生在答题卡上务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名、准考证号填写清楚，并贴好条形码。
请认真核准条形码上的准考证号、姓名和科目。
2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，在试题卷上作答无效。
3．本试卷共10小题，每小题3分，共30分。
在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。
一、（12分，每小题3分）1、下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是A.刍议（chú） 条分缕析(lǚ) 圈养(quān) 愀然不乐(qiǎo)B.倏忽(shū) 越俎代庖(páo) 牛虻(máng ) 自惭形秽(huì)C.靛蓝（dián） 毁家纾难（shū） 干涸（hé） 白头偕老（xié）D.手帕（pà） 相互龃龉（yǔ） 麾下 （huī） 探本溯源（shuò）【参考答案】C 【解析】【本题重点考查考生识记现代汉语普通话的字音的能力，多音字需要结合语境来分析。
A项中“圈养”的“圈”应读“juàn”，B项中“牛虻”的“虻”应读“méng”，D项中“探本溯源”的“溯”应读“sù”。
C项的几个字读音完全正确。
】2、下列各项中，加点的成语使用不恰当的一项是A、土耳其举重选手穆特鲁身高只有1.50米，多次参加世界男子举重56公斤级比赛，拿4金牌如探囊取物，人送绰号“举重神童”。
B．冬天老年人要增加营养，也要适当运动，在户外锻炼时一定要量入为出，以步行为宜，时间最好选在傍晚，还要注意保暖，防止着凉。
C．中国茶艺与日本茶道各有特点，但异曲同工，都强调“和”的精神。
中日两国青少年也应以和为贵。
为中日睦邻友好多作贡献。
D．北京周边的旅游胜地，笔者去过不少。
但六月中下旬的绿树繁花中仍有冰挂高悬在危崖上，这一出人意表的奇景却是第一次见到。
【参考答案】B 【解析】【本题重点考查考生正确辨析和使用成语的能力，需根据语境和词义来分析。
B项中成语“量入为出”使用不恰当，犯了望文生义的错误。
“量入为出”这个成语的意思是“根据收入的多少来定开支的限度”，“入”和“出”是指“收入”和“支出”，不是“在家”和“出门”。
其他几项成语使用都是恰当的，A项“探囊取物”意思是“伸手到口袋里拿东西。
比喻能够轻而易举地办成某件事情”，C项“异曲同工”的意思是“不同的曲调演得同样好。
比喻话的说法不一而用意相同，或一件事情的做法不同而都巧妙地达到目的”，D项“出人意表”意思是“出乎人们意料之外”。
】3、下列各句中，没有语病的一句是A．葛振华大学毕业后回农村当起了村支书，他积极寻找发展本村经济的切入点，考虑问题与众不同，给村里带来一股清新的气息。
B．荞麦具有降低毛细血管脆性、改善微循环、增加免疫力的作用，可用于高血压、高血脂、冠心病、中风发作等疾病的辅助治疗。
C．王羽除了班里和学生会的工作外，还承担了校广播站“音乐不断”、“英语角”栏目主持，居然没有影响学习成绩，真让人佩服。
D．阅览室图书经常出现“开天窗”现象，我们可以从这一现象反映两个问题，一是阅读者素质有待提高，一是管理力度有待加强。
【参考答案】A3、A 【解析】【本题重点考查考生正确辨析并修改病句的能力，需要熟练掌握病句的几种类型。
B项搭配不当和赘余，要么“具有……功能”，要么“有……作用” ，“增加”改为“增强”，删掉“发作”；C项成分残缺，“承担”缺少宾语中心语，可在“主持”后加“的工作”，“居然没有影响学习成绩”缺主语，可在前面加上“这些工作”之类的主语；D项不合逻辑，可以把“反映”改为“看出”或“发现”，也可以删除“我们可以从”。
】4、依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是任何国家在任何时候都不能忽视粮食安全问题。
中国多年来 ， ， ， ，， 。
① 实现了粮食供应从长期短缺到总量基本平衡、丰年有余的历史性转变② 以占世界7％的耕地养活了占世界22％的人口③ 使粮食产量不断攀升④ 坚持以自力更生为主的粮食安全战略⑤ 推广良种、改善水利条件、精耕细作⑥ 在上世纪末突破5亿吨大关A．④⑥②⑤③① B．④⑤③⑥①②C．⑤①⑥④③② D．⑤④③⑥②①【参考答案】B 【解析】【本题重点考查考生语言表达连贯和文章逻辑顺序安排的能力，需要通读全部文句，理清思路，把握文段内容。
本段文字主要讲我国如何重视粮食安全问题，注意句子间的因果关系，便可解答。
】二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成5～7题。
盖天说与浑天说是中国古代天文学上两大主流学派的理论，两派都创造了许多天文仪器，用于观测、记录、研究和演示天象。
浑天学派的浑天仪和浑象奇瑰雄浑，在历史上备受推崇，盖天学派的圭表也广为世人所知。
其实，盖天派还创制了一种盖天图仪，同样闪烁着先哲智慧的光芒，然而遗憾的是，这种盖天图仪在中国天文学史上却鲜有提及，所以今天仍有必要介绍和探讨。
盖天说是中国一种古老的天文学理论，传说出自周人之手的《周髀算经》说：“天象盖笠，地法覆盘。
”古人于伞盖之下，仰观其形有若天穹，于是绘制星辰图像于其上，就成为一幅盖天图。
与盖相类者有笠，笠无柄，顶戴于头遮日防雨。
用笠制作法天之器，作用与盖相同，故有“盖笠”一词。
但笠小盖大，盖上可以绘制更多星辰，这大约就是后代多称“盖天”的原因吧。
盖天图仪之形与天穹相似，人可站立其下仰视，也可以回转盖图以示天空星辰旋转，还可以斜置以演示北极倾料之状。
既简单又直观，可谓古人法天最理想的器具。
这种图，天区星度布局比较均匀，完全不像后来的平面盖天图误差那么大。
但古代完整的盖天图仪并没有流传下来，我们只能就相似的车盖等来探讨其形制。
《隋书》中记有一辆南齐帝车：“及平齐，得其舆辂，藏于中府。
……有乾象辇，羽葆圆盖，画日月五星，二十八宿，天街云罕。
”乾象即天象，这正是盖天图仪的形制。
另一类盖天图绘于古墓葬中，汉至隋唐的许多墓室设为穹顶，上绘天象，虽稍简陋，但屡见不鲜。
流传于古籍中的平面盖天图，则是将球面图形加以平面化，其好处是制作简易，方便携带。
但这样一来所绘星位必然因照顾角度而牺牲距离，而与实际天象不合，于是广受诟病。
其实，在表现天象方面，浑天派也有缺点。
浑象上绘出的星图是目视星空的反象，相当于人从天外向下俯视。
从这一点说，它还不如盖天图直观形象。
中国历史上曾多次发生浑盖之争，由于浑天说占据了主导地位，盖天图仪遂长期为人们所忽视。
今天再进行浑盖之争当然已经毫无意义，但如果把盖天图仪纳入人类天文学史，则依然是很有意义的。
（摘编自秦建明《盖天图仪考》）5、下列关于作者写作本文原因的表述，不正确的一项是A．盖天学派跟浑天学派一样，也是中国古代天文学的主流学派，创造了许多天文仪器。
B．浑天学派的浑天仪和浑象，以及盖天学派的圭表在历史上备受推崇，广为世人所知。
C．盖天图仪和浑天仪等，都是古代用于观测、记录、研究和演示天象的重要天文仪器。
D．盖天图仪是盖天学派创制的，这一仪器闪烁着先哲智慧的光芒，但后人却鲜有提及。
【参考答案】B 【解析】【本题重点考查考生筛选和整合文中信息的能力，需要准确把握原文信息作答。
B项犯了张冠李戴的毛病，“备受推崇”的是“浑天仪和浑象”，“圭表”是“广为世人所知”。
其余各项都是正确的，可以根据文章第一段的信息得知。
】6、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．作为天文学理论的盖天说诞生甚早，在春秋时代周朝人所著的《周髀算经》中就有“天象盖笠，地法覆盘”的说法。
B．盖天图仪状如伞盖，上绘日月星辰，人可站立其下仰视。
盖图可以旋转、倾斜，演示星辰运动状态。
C．古代完整的盖天图仪实物己经失传，但在古人的车盖、墓室穹顶上仍绘有盖天图，形制与其相似。
D．平面盖天图虽然所绘星位因照顾角度而牺牲了距离，但是比起浑象来，仍然显得直观形象，而且容易携带。
【参考答案】A 【解析】【本题重点考查考生筛选和推断文中信息的能力，需要准确把握原文信息作答。
A项犯了故意曲解的毛病，《周髀算经》是“传说出自周人”，并非肯定。
其余各项可以根据文章第二至四段信息得知，均为正确选项。
】7、根据原文的内容，下列推断不正确的一项是A．所谓“盖天图”是说像伞盖一样的天象图，但古代也有用笠制作的法天之器，所以应该也有以“笠”为名的图。
B．虽然从古人车盖和墓室穹顶上所绘制的盖天图可以探知古代盖天图仪的主要形制，但是盖天图仪原物必定更加复杂。
C．正因为浑象上绘出的星图是人们目视星空的反象，所以浑象上星辰的位置、距离也有不符合实际天象的。
D．历史上曾多次发生浑盖之争，最后浑天说占据了主导地位，但盖以仰视，浑以俯视，应该说两者各具其妙。
【参考答案】C 【解析】【本题重点考查考生根据文章内容进行推断和想象的能力，需要根据原文信息和科学知识推断。
C项犯了无中生有的毛病，原文只是说浑象“不如盖天图直观形象”，并不能推断出“不符合实际天象”。
其余各项可以根据文章第二、三、五段信息得知，均为正确选项。
】三、（9分，每小题3分）阅读下面的文言文，完成8～10题。
廖刚字用中，南剑州顺昌人。
宣和初，自漳州司录除国子录，擢监察御史。
时蔡京当国，刚论秦无所避。
以亲老求补外，出知兴化军。
钦宗即位，以右正言召。
丁父忧，服阕，除工部员外郎，以母疾辞。
绍兴元年，盗起旁郡，官吏悉逃去，顺昌民以刚为命。
刚喻从盗者使反业，既而他盗入顺昌，部使者檄刚抚定，刚遣长子迟喻贼，贼知刚父子有信义，亦散去。
寻召为吏部员外郎，言：“古者天子必有亲兵自将，所以备不虞而强主威。
愿稽旧制，选精锐为亲兵，居则以为卫，动则以为中军，此强干弱枝之道。
”又言：“国家艰难已极，今方图新，若会稽诚非久驻之地。
请经营建康，亲拥六师往为固守计，以杜金人窥伺之意、”丁母忧，服阕，复拜给事中。
刚言：“国不可一日无兵，兵不可一日无食。
今诸将之兵备江、淮，不知几万，初无储蓄，日待哺于东南之转饷，浙民已因，欲救此患莫屯田。
”因献三说，将校有能射耕，当加优赏，每耕田一顷，与转一资，百姓愿耕，假以粮种，复以租赋。
上令都督府措置。
时朝廷推究章@、蔡卞误国之罪，追贬其身，仍诏子孙毋得官中朝。
至是章杰自崇道观知婺州，章仅自太府丞提举江东茶盐事。
刚封还诏书，谓即如此，何以示惩，乃并与祠。
时徽宗已崩，上遇朔望犹率群臣遥拜洲圣，刚言：“礼有隆杀，兄为君则君之，己为君则兄之可也。
望勉抑圣心，但岁时行家人礼于内庭。
”从之。
郑亿年与秦桧有连而得美官，刚显疏其恶，桧衔之。
金人叛盟，刚乞起旧相之有德望者，处以近藩，桧闻之曰：“是欲置我何地耶
”改工部尚书，而以王次翁为中丞。
初，边报至，从官会都堂，刚谓亿年曰：“公以百口保金人，今已背约，有何面目尚在朝廷乎
”亿年奉祠去。
明年致仕。
以绍兴十三年卒。
（节选自《 宋史 廖刚传》 ）8、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A．部使者檄刚抚定 檄：文告。
B．刚遣长子迟喻贼 喻：开导。
C．愿稽旧制，选精锐为亲兵 稽：查考。
D．以杜金人窥伺之意 杜：制止。
【参考答案】A 【解析】【本题重点考查考生理解常见文言实词在文中的含义的能力，需要结合原文语境来推断词语的含义，采取筛选的办法排除不符合题干要求的选项。
A项“檄”，这里作动词，意思为
家谱与家范是怎样的
家谱，又叫“宗谱”、“族谱”、“家乘”，是记载一个家族血亲延续的基本文献。
家谱的产生，是东汉世家大族兴盛繁荣的产物。
东汉长期稳定的社会环境，形成了许多既有雄厚的经济实力，又有相当的政治特权并且拥有很高文化的大姓望族。
这些大族为标榜其久远的历史和高贵的门阀，往往编撰谱录，详细介绍家族的发展过程、出现的显赫人物及不凡的事迹。
魏晋南北朝时期，门阀政治对社会产生了极大的影响，门第成为关系一个人前途命运的关键；另外，由于社会动乱，许多人颠沛流离，于是，撰写家谱成为非常流行的风气，从贵族之家一直到普通百姓，皆乐此不疲。
风气相沿，历唐宋元明清而不衰。
因各家的实际情况不同，家谱的详略大小各异。
大家族家世长，显赫人物多，其家谱自然是内容丰富，颇具规模，体例也多采用叙述式；普通家族，人物与事迹平平，内容较简，体例多采用图表式。
叙述式家谱信息量大，通常要详记家族全体成员的名、字、号、婚配、生育、享年、葬地、世系以及族田、宗词与族规等，有的还附有族中名人的列传、画像、著作、墓志和各种题跋等。
图表式家谱则只限于名字、辈分、世系等。
家谱按男性辈分高低来排列，妻子不得载名，只以某氏列于其丈夫名字之后，所生女儿也不载名，只以第几女列在父母和兄弟之后。
由于家族的延续与人口的变化，家谱需要不断续修。
续修的时间，间隔十年、二十年不等。
续修家谱是家族的大事，按照一定的礼仪与规矩进行。
整个工作要由族长主持，并通知迁居异乡的族人派人回来参加其事。
续谱包含着祖先崇拜遗风，借此可以增加族人认祖归宗的意识，提高家族内部的凝聚力。
但也应该看到，在阶级社会中，家庭内部的分化非常剧烈。
同姓同宗之人，有的田产弥望，有的则地无一垄，经济地位及社会地位根本不同。
因此，续谱实际上还包含着淡化身份差异，缓和族内冲突矛盾的意义。
在中国的家谱中，孔、孟、曾三姓的家谱最有特色。
因孔子、孟子、曾子在历史上享有“万世师表”的特殊地位，他们的谱系情况较为清楚，已经做到了全国一姓同谱，而且在立谱之初，就确定了家族世系命名的辈分序列和用字。
人们一听（或一看）某人的姓名，就能知道他的辈分情况。
此外，历史上还有一些典范性的家谱。
如欧阳修的“欧氏谱”与诞生过“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙）的“苏氏谱”，因体式完善，被推为家谱的典范。
家范，又称为“家训”、“家诫”、“家规”、“家约”等，是家长为后辈子孙或族中成员规定的立身处世、居家治生的原则、教务。
它是一种训诫活动，也是一种文献。
作为文献，家范主要涉及的方面有：第一，敬祖孝亲，主要讲如何敬祖宗、孝父母、友兄弟；第二，睦亲和宗，主要讲如何处理同宗之间关系；第三，亲里睦邻，主要讲如何处理乡里乡亲间关系和如何选择朋友；第四，忠君急公，主要讲如何处理家国关系；第五，劝学育材，主要讲怎样培养子弟读书学习、尊师重教；第六，教女训媳，主要讲女儿与媳妇如何严肃闺范、谨守妇道；第七，婚嫁延嗣，主要讲怎样选妇择婿、保持血统、正妻妾之位等；第八，居家治生，主要讲如何重本守业、勉力耕织、勤俭持家、保身健体等；第九，积德行善，主要讲如何恤穷困、矜孤寡、行义举等；第十，禁诫为非，主要讲禁讼、禁赌、禁淫、禁偷等。
家范，可以说是家长制定的，是体现家长意志的产物，但具体分析，又有多种情况。
一是由全族通议，由族众共同制定，这主要是为了体现家范的公正性与权威性。
二是由族长和宗子制定，这种情况最为普遍。
三是由家族内的尊者或贤达制定。
四是由单个家庭的家范演变而来。
由于中国古代家族制度的普遍存在，从魏晋以后，家范的制定和编撰日益兴盛，积累了数量庞大的家范文献。
在加强同族同宗的认同感和维护家族秩序，促进家族共同体的存在与发展，以及维护地方治安，保证国家的赋税摇役方面，都发挥了一定的作用。
其中，颜子推的《颜氏家训》、范仲淹的教子《尺牍》、司马光的《涑水书仪》、朱熹的《家礼》等，为后人艳称不已，影响甚大。
