读后感150字左右
[读后感150字左右]读后感150字左右那一天，我津津有味地把这篇文章读完，读后感150字左右。
这篇文章讲了詹天佑主持的是怎样修筑的，说明了詹天佑是个杰出的爱国工程师。
这篇课文给我的印象是多深刻啊!“遇到困难，他总是想：这是中国人自己修筑的第一条铁路，一定要修好;否则，不但惹外国人讥笑，还会使中国的工程师失掉信心。
”读着读着，我不由地赞叹，多爱国的詹天佑啊!他那强烈的爱国心是无法用文字表达出来的。
在有困难时，他居然还想着国家，想着要为祖国争光。
他对工作极端负责，要不，他怎么会提早两年就全线竣工呢?詹天佑不但有对工作一丝不苟的态度，而且还有创新精神。
从他设计的一种“人”字形线路就可以看出。
詹天佑的创新精神来源于实践、勤奋。
是啊，我们不正正需要这种精神吗?在现实生活当中，我们要以詹天佑为榜样!例如：有些人总以为自己很聪明，很了不起，整天顾着玩，不把心思放在学习上或工作上。
那些勤奋的人即使没有聪明的人那样聪明，但只要有坚强的意志，不断地努力，一定会赶上聪明的人。
不是有一句话是“聪明在于勤奋”吗?我们还要多实践，多留心观察周围的事物，做生活的有心人，到时候，我们就会像詹天佑一样，有创新的精神!詹天佑，我要以你为榜样。
我要像你一样爱国，为祖国作出贡献，要有勇于实践，创新的精神，做事要一丝不苟。
我为中国有詹天佑这样的工程师而感到骄傲!前几天，我看了书叫，它的集，“灰姑娘”。
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它讲就的姑娘。
又给她找了凶巴巴的后妈，后妈却带了女儿，这非常的毒辣、凶狠。
可怜的小天天背后妈辱骂，被可恶的姐姐欺负，还要每天干又脏又累的活，穿的破破烂烂，弄得一身灰。
他也有华丽的，但都被姐姐抢，她也有舒服的床，但也被姐姐们抢，睡到灰堆上，家人都称她为灰姑娘。
有，皇宫里的王子要邀请全国少女跳舞，为王子选妻子，灰姑娘去，她连能穿出去的都，有棵榛子树可以她的愿望，把灰姑娘世界上最美丽的姑娘。
一进皇宫，王子不愿和其它人共舞，一连三天，只和灰姑娘跳舞，但可惜，每晚十二点整回去，不然变回原样。
王子很聪明，他在路上撒上沥青，把粘楼梯上。
天，王子全国少女都来试穿这只鞋，只要能穿上就可以嫁给他，这鞋子有魔法，灰姑娘能穿，灰姑娘嫁王子，就过上了幸福的生活。
这里，让我最感动的地方灰姑娘的坚强，她只要善良、诚实永远快乐，克服，她的后妈骂她，她的姐姐欺负她，可灰姑娘一点也不恨她们，她的心是纯洁的。
读了故事，感受是，人都要爱的父母，不悔都来。
还了做人要诚实、善良，，每天快乐，开心，像灰姑娘学习，心胸宽广，不要她的后妈和姐姐毒辣、凶狠，欺负别人，像灰姑娘永远幸福!【扩展阅读篇】所谓“感”可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。
读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。
要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：首先，要读好原文“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。
“读”是“感”的基础。
走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。
只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。
如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。
如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。
作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。
如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。
总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。
第三、选准感点一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四、叙述要简既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。
一句话，读后感中少不了“叙”。
但是它不同于记叙文中“叙”的要求。
记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。
初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。
这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。
简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。
写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。
编辑本段如何写读后感格式一、格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落，读后感。
题目可以用;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是——，第一行是主标题，第二行是副标题。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。
对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。
结尾也大多再回到所读的作品上来。
要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
九、要符合情理、写出真情实感。
写读后感的注意事项①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。
应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
④禁止写成流水账!编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感(1)引——围绕感点 引述材料。
简述原文有关内容。
(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。
(3)议——分析材料，提练感点。
亮明基本观点。
在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。
既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。
要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。
这样的句子可称为\\\\观点句\\\\。
这个观点句表述的，就是这篇文章的。
\\\\观点句\\\\在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(4) 联——联系实际，纵横拓展。
围绕基本观点摆事实讲道理。
写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。
就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。
泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。
联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。
既可以从大处着眼，也可以从小处入手。
当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。
这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(5)结——总结全文，升华感点。
“读”的内容不放松。
以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。
比如，\\\\简述原文\\\\一般在\\\\亮明观点\\\\前，但二者先后次序互换也是可以的。
再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
一、先要重视感感要多 读要少，要善于灵活掌握。
比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。
再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
二、要重视\\\\读\\\\在\\\\读\\\\与\\\\感\\\\的关系中，\\\\读\\\\是\\\\感\\\\的前提，基础;\\\\感\\\\是\\\\读\\\\的延伸或者说结果。
必须先\\\\读\\\\而后\\\\感\\\\，不\\\\读\\\\则无\\\\感\\\\。
因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
三、读完一本书或一篇文章会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法，受到不同的启迪。
以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要\\\\露馅\\\\，认识到掌握真才实学的重要性，若是考虑在时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到的\\\\大锅饭\\\\缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来，打破\\\\铁饭碗\\\\，废除大锅饭的必要性。
四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。
作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。
要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。
初中作文课中，除了写\\\\读后感\\\\外，老师还会要求同学们在看完一部电影，电视片或参完某一展览后写\\\\观后感\\\\，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点，展开论述就可以了。
五、写景、物的读后感应该怎样写(1)简述原文有关内容。
如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。
写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。
这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)亮明基本观点。
选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。
这样的句子可称为“观点句”。
这个观点句表述的，就是这篇文章的。
“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(3)围绕基本观点摆事实讲道理。
这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。
这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(4)围绕基本观点联系实际。
一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。
要做到这一点，必须善于联系实际。
这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。
联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。
以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的。
(5)简要地说明原文有关内容，重写有感，不要重点介绍，偏离主题。
为什么说辛亥革命不仅在一定程度上打击了帝国主义的侵略势力，而且推动了亚洲各国民族解放运动的高涨。
一百年前，在伟大革命家孙中山的领导下，辛亥革命推翻了清朝的统治，结束了两千多年的封建专制，开启了民主共和的新纪元，在中国革命史册上写下了光辉的篇章。
胡锦涛同志在“七一”重要讲话中指出：“孙中山先生领导的辛亥革命，结束了统治中国几千年的君主专制制度，对推动中国社会进步具有重大意义”。
一、哪些因素催生了辛亥革命 民族危机加深，社会矛盾激化 20世纪初，随着帝国主义列强对中国的侵略日益扩大，尤其是在迫使中国签订《辛丑条约》以后，列强加强了对清政府的政治控制，多方扩展在华经济势力。
在华投资规模急速扩张，包括扩大设厂规模和给清政府提供高息贷款，而铁路、矿山的利权更成为帝国主义掠夺的目标。
1904年至1905年，日、俄两国为争夺在华利益竟在中国东北进行战争，清政府却宣称“局外中立”。
经过一年多的厮杀，日本战胜俄国，俄国将所攫得的在中国东北地区南部所有一切侵略特权“转让”给日本。
在日、俄相斗之时，英国也派兵侵入中国西藏地区。
德国则企图将势力延伸到原属英国势力范围的长江流域。
为了对外支付巨额赔款，十几年间，清政府的财政开支激增4倍之多。
在清朝统治的最后几年里，各种旧税一次次被追加，巧立名目，新税层出不穷，各级官吏还中饱私囊，以致民怨沸腾。
正是在中外反动派的严重压迫下，20世纪初，各阶层人民的斗争风起云涌，遍及全国。
从1902年至1911年间，各地民变多达1300余起。
其中包括各阶层人民的反洋教斗争，农民、手工业者的抗捐、抗税、抗租斗争，工人的罢工斗争，少数民族与会党的起事等。
同时，还发生了拒俄、拒法、抵制美货等爱国运动以及收回利权运动和保路运动等。
在一些运动中，资产阶级开始成为主要的角色。
这些情况说明，随着晚清政局的演变，人民群众已经不能照旧生活下去了。
清末“新政”及其破产 革命酝酿之际，正是清政府内外交困之时。
1901年《辛丑条约》的签订，标志着以慈禧太后为首的清政府已彻底放弃了抵抗外国侵略者的念头，甘当“洋人的朝廷”，同时也使国人对清政府更为失望，国内要求改革的呼声日渐高涨。
为了摆脱困境，清政府于1901年4月成立督办政务处，宣布实行“新政”。
此后，陆续推行了一些方面的改革，包括：设立商部、学部、巡警部等中央行政机构；裁撤绿营，建立新军；颁布商法商律，奖励工商；鼓励留学，颁布新的学制，1905年明令废除科举制度。
迫于内外压力，1906年清政府宣布“预备仿行宪政”，并于1908年颁布了《钦定宪法大纲》，制定了一个学习日本君主立宪的方案，并规定了9年的预备立宪期限。
但是，预备立宪并没有能够挽救清王朝，反而激化了社会矛盾，加重了危机。
主要原因在于，清政府改革的根本目的是为了延续其反动统治。
正如出洋考察政治的五大臣在回国后的奏折中所说的，立宪有三大利：“皇位永固”、“外患渐轻”、“内乱可弭”，这正是清政府预备立宪的目的。
为了巩固皇权，清政府迟迟不答应资产阶级立宪派提出的关于立即召开国会的要求，还镇压了立宪派的国会请愿运动，同时却借立宪之名不断加强皇权。
1911年5月，为形势所迫不得不成立责任内阁，13名大臣中满族就有9人，皇族占5人，被讥为“皇族内阁”。
这不仅使立宪派大失所望，也使统治集团内部分崩离析。
事实表明，清政府已陷入无法照旧统治下去的境地。
正如孙中山所形容的，清政府“可以比作一座即将倒塌的房屋，整个结构已从根本上彻底地腐朽了，难道有人只要用几根小柱子斜撑住外墙，就能够使那座房屋免于倾倒吗”
革命已如箭在弦上，一触即发。
资产阶级革命派的形成 从根本上说，近代中国革命是被外国侵略者和本国封建统治者逼出来的。
中国革命的许多先驱者早年也曾试图采取和平手段推进中国进步。
1894年，孙中山本人就写过《上李鸿章书》，提出“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”的主张，但被拒绝。
这对孙中山是一个深刻的教训。
他后来谈到，自己原本也赞成“以和平之手段、渐进之方法请愿于朝廷，俾行新政”，但经过现实的教训，方知“和平方法，无可复施”，“积渐而知和平之手段不得不稍易以强迫”。
同年，他在檀香山组织兴中会，提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”的革命纲领，并筹划发动反清起义。
1904年，他发表《中国问题的真解决》一文，指出只有推翻清政府的统治，“以一个新的、开明的、进步的政府来代替旧政府”，“把过时的满清君主政体改变为‘中华民国，才能真正解决中国问题。
这表明以孙中山为首的资产阶级革命派在踏上革命道路之时，就高举起民主革命的旗帜，并选择了以武装起义推翻清王朝统治的斗争方式。
这也是中国资产阶级革命派与改良派的根本不同之处。
民主革命思想的广泛传播 20世纪初，随着一批新兴知识分子的产生，各种宣传革命的书籍报刊纷纷涌现，民主革命思想得到广泛传播。
1903年，章炳麟发表了《驳康有为论革命书》，反对康有为的保皇观点，歌颂革命是“启迪民智，除旧布新”的良药，强调中国人民完全有能力建立民主共和制度。
邹容写了《革命军》，以“革命军中马前卒”的名义，热情讴歌革命，阐述在中国进行民主革命的必要性和正义性，号召人民推翻清朝统治，建立“中华共和国”。
陈天华写了《警世钟》、《猛回头》两本小册子，痛陈帝国主义侵略给中国带来的沉重灾难，揭露清政府已经成了帝国主义统治中国的工具，号召人民奋起革命，推翻清政府这个“洋人的朝廷”。
在资产阶级革命思想的传播过程中，资产阶级革命团体也在各地纷纷成立。
从1904年开始，出现了10多个革命团体，其中重要的有华兴会、科学补习所、光复会等。
这些革命团体的成立为革命思想的传播及革命运动的发展提供了不可缺少的组织力量。
1905年8月20日，孙中山和黄兴、宋教仁等人在日本东京成立中国同盟会，孙中山被推选为总理，黄兴被任命为执行部庶务，实际主持会内日常工作。
同盟会以《民报》为机关报，并确定了革命纲领。
同盟会的政治纲领是“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”。
1905年11月，在同盟会机关报《民报》发刊词中，孙中山将同盟会的纲领概括为民族主义、民权主义、民生主义三大主义，后被称为三民主义。
同盟会是近代中国第一个领导资产阶级革命的全国性政党，它的成立标志着中国资产阶级民主革命进入了一个新的阶段。
二、“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马” 封建帝制的覆灭 孙中山领导的同盟会不仅提出了革命纲领，而且从事实际的革命活动，他们先后发动了多次武装起义。
这些起义虽然相继失败，但是产生了广泛的影响。
其中影响最大的是1911年4月27日(辛亥年三月二十九日)举行的广州起义。
黄兴率敢死队120余人在广州举行起义，革命党人大部分牺牲。
七十二烈士的遗骸被葬于黄花岗，故是役史称“黄花岗起义”。
1911年5月，清政府宣布“铁路干线收归国有”，并与四国银行团订立粤汉、川汉铁路借款合同，借“国有”名义把铁路利权出卖给帝国主义，同时借此“劫夺”商股。
这激起了湖北、湖南、广东、四川四省的保路风潮，其中以四川反对最强烈。
清政府在铁路利权问题上采取的政策，进一步激起了民众的愤慨和反抗，加速了革命的爆发。
立宪派本来主张把保路运动限制在“文明争路”的范围之内，但四川总督赵尔丰竟下令军警向手无寸铁的请愿群众开枪，造成“成都血案”。
广大群众忍无可忍，在同盟会会员的参与下，掀起了全四川的武装起义。
由于革命形势已经成熟，湖北新军中的共进会和文学社两个革命团体决定联合行动，在武昌举行武装起义。
1911年10月10日晚，驻武昌的新军工程第八营的革命党人打响了起义的第一枪。
起义军一夜之间就占领武昌，取得首义的胜利。
革命军在3天之内就光复了武汉三镇，成立了湖北军政府。
武昌起义掀起了辛亥革命的高潮，打开了清王朝统治的缺口。
在一个月内，就有13个省(包括上海)及其他省的许多州县宣布起义，脱离清政府的统治。
腐朽的清王朝迅速土崩瓦解。
1912年2月12日，清帝被迫退位，在中国延续了两千年的封建帝制终于覆灭。
中华民国的建立 1911年底，孙中山从海外回到上海。
“独立”各省的代表在南京选举孙中山为临时大总统。
1912年1月1日，孙中山在南京宣誓就职，改国号为“中华民国”，定1912年为民国元年，并成立中华民国临时政府。
1912年3月，临时参议院颁布《中华民国临时约法》，这是中国历史上第一部具有资产阶级共和国宪法性质的法典。
《临时约法》规定，“中华民国之主权，属于国民全体”，而“以参议院、临时大总统、国务院、法院行使其统治权”。
《临时约法》以根本大法的形式废除了两千年来的封建君主专制制度，确认了资产阶级共和政治制度。
三、 革命党人反对封建军阀专制统治的斗争 南京临时政府只存在了3个月就夭折了。
北洋军阀首领袁世凯在帝国主义和国内反动势力以及附和革命的旧官僚、立宪派的共同支持下，窃夺了辛亥革命的果实。
封建军阀专制统治的形成 武昌起义后，袁世凯以武力压迫革命派，并命其党羽联名通电，宣称“若以少数意见采用共和政体，必誓死抵抗”。
帝国主义列强调动军舰在长江游弋，为袁世凯助威，并攻击孙中山“缺乏管理国家的经验”。
在革命高潮中附和革命的立宪派、旧官僚等则从内部施加压力，大造大总统职位“非袁莫属”的舆论，力主袁世凯上台，以便早日结束革命。
一些革命党人甚至也主张只要袁世凯能逼清帝退位，就应该让他当大总统。
在这种情况下，孙中山不得不表示只要清帝退位、袁世凯宣布拥护共和，就可以把临时大总统的职位让给他。
袁世凯在得到这些许诺后，加紧“逼宫”。
1912年2月12日，清帝退位。
第二天，袁世凯致电临时政府，宣布“共和为最良国体”。
2月14日，孙中山向参议院提出辞呈，但附以南京为首都、总统在南京就职、遵守约法三个条件，力图以此制约袁世凯。
袁世凯不肯离开北京老巢，指使部下发动“兵变”，西方列强也调兵进京配合，以迫使革命派让步，革命派再次妥协。
3月10日，袁世凯在北京就任临时大总统。
4月1日，孙中山正式卸去临时大总统职务。
随后，临时参议院决定将临时政府迁往北京。
袁世凯窃夺辛亥革命的果实之后，建立了代表大地主和买办资产阶级利益的北洋军阀反动政权。
首先，在政治上，北洋政府实行军阀官僚的专制统治。
以袁世凯为首的封建军阀们大力扩充军队，建立特务、警察系统。
他们制定《暂时新刑律》、《戒严法》等一系列反动法令，剥夺《临时约法》规定给予人民的言论、出版、集会、结社等各种政治权利。
1914年3月，袁世凯公然撕毁《临时约法》，炮制了一个《中华民国约法》，用总统制取代内阁制。
不久，他又通过修改《总统选举法》，使大总统不仅可以无限期连任，而且可以推荐继承人。
这样，袁世凯不仅可以终身独揽政权，而且还可以将其传子传孙。
至此，中华民国只剩下一块空招牌了。
袁世凯统治时期，出卖路权、矿权，大肆借款，并签订众多不平等条约。
他未经国会同意，与列强签订“善后大借款”合同，用盐税作抵押，使列强实现了控制和监督中国财政的愿望。
1915年5月，为了让日本支持复辟帝制，他竟然基本接受日本提出的严重损害中国权益的“二十一条”要求。
1915年12月12日，袁世凯宣布实行帝制。
第二天，在中南海居仁堂接受百官朝贺。
31日下令以1916年为“中华帝国洪宪元年”，准备在元旦举行登基大典。
帝制复辟活动遭到举国反对，袁世凯从1916年1月1日到3月23日只当了83天皇帝就被迫取消帝制。
1917年6月，张勋率“辫子军”北上，拥废帝溥仪复辟。
这一次复辟的时间更短，仅12天就在全国人民的声讨中破产了。
总之，北洋军阀政府从政治上、经济上和文化思想上对辛亥革命进行了全面的反攻倒算，中国重新落入了黑暗的深渊。
反对封建军阀专制统治的斗争 辛亥革命失败后，中国资产阶级革命派内部也发生了分化。
许多革命党人以为，推翻封建帝制、建成共和政体，革命大功告成，从而丧失了革命意志。
他们中有的人热衷于追逐个人的官职和利禄，甚至投靠军阀，迅速蜕化为新的官僚、政客。
有的人埋头经营实业，为自身牟取经济利益。
有的人热心于搞议会政治和政党内阁，甚至主张劝说袁世凯加入国民党。
还有的人在革命受到挫折时，意志消沉，隐遁山林，或者移居海外，以逃避国内的政治斗争。
孙中山起初也一度受到袁世凯的欺骗，表示“十年不预政治”，以修铁路、发展实业为己任。
1912年8月，宋教仁为实现责任内阁，在北京正式组建国民党，孙中山为理事长。
1913年宋教仁被刺后，他开始看清了袁世凯的真面目，毅然发动武装反袁的“二次革命”。
由于北洋军阀在军事上占绝对优势，而国民党方面缺乏兵力和财力，内部意见又不一致，结果只坚持了两个月就失败了。
1914年，孙中山在日本组织中华革命党，坚持反袁武装斗争。
由于中华革命党提不出能够动员群众的革命纲领，入党者又必须宣誓绝对服从孙中山个人，带有强烈的宗派性，严重脱离群众，因而参加的人数很少，社会影响不大。
1915年12月25日，即袁世凯准备“登基”前一周，蔡锷等在云南组织“护国军”，宣布独立，很快形成席卷半个中国的护国运动。
次年6月，袁世凯在全国人民的反对声中被迫取消帝制，不久忧惧而死。
皖系军阀头子段祺瑞掌握北洋政府后，变本加厉地推行独裁卖国的反动统治，拒绝恢复《临时约法》和国会。
在这种局面下，孙中山举起了“护法”的旗帜,但“护法”的口号在群众中缺少号召力。
由于孙中山既没有足够的实力，也不掌握军队，遂不得不依靠与皖系军阀有矛盾的西南军阀。
而西南军阀则企图利用孙中山的声望对抗北洋军阀，扩大自己的实力。
1917年9月，在广州成立以孙中山为大元帅的护法军政府，并出师北伐。
不久，西南军阀与直系军阀勾结，擅自实行停战，并且排挤孙中山，改组军政府。
1918年5月21日，孙中山愤然离开广州去上海。
护法运动的失败，使他认识到“南与北如一丘之貉”，想依靠南方军阀来反对北洋军阀，是行不通的。
四、 辛亥革命的伟大历史意义 辛亥革命是资产阶级领导的以反对君主专制制度、建立资产阶级共和国为目的的革命，是一次比较完全意义上的资产阶级民主革命。
正如指出的:“中国反帝反封建的资产阶级民主革命，正规地说起来，是从孙中山先生开始的。
”在近代历史上，辛亥革命是中国人民为救亡图存、振兴中华而奋起革命的一个里程碑，它使中国发生了历史性的巨变，具有伟大的历史意义。
第一，辛亥革命推翻了封建势力的政治代表、帝国主义在中国的代理人清王朝的统治，沉重打击了中外反动势力，使中国反动统治者在政治上乱了阵脚。
在这以后，帝国主义和封建势力在中国再也不能建立起比较稳定的统治，从而为中国人民斗争的发展开辟了道路。
第二，辛亥革命结束了统治中国两千多年的封建君主专制制度，建立了中国历史上第一个资产阶级共和政府，使民主共和的观念开始深入人心，并在中国形成了“敢有帝制自为者，天下共击之”的民主主义观念。
正因为如此，当袁世凯、张勋先后复辟帝制时，均受到了社会舆论的强烈谴责和人民群众的坚决反抗。
第三，辛亥革命给人们带来一次思想上的解放。
自古以来，皇帝被看作是至高无上、神圣不可侵犯的绝对权威，如今连皇帝都可以被打倒，那么还有什么陈腐的东西不可以被怀疑、不可以被抛弃?辛亥革命激发了人民的爱国热情和民族觉醒，打开了思想进步的闸门。
第四，辛亥革命促使社会经济、思想习惯和社会风俗等方面发生了新的积极变化。
南京临时政府成立后，以振兴实业为目标，设立实业部，先后颁布了一系列有利于工商业发展的政策和措施，以推动民族资本主义经济的发展，随后的几年成了资本主义发展的“黄金时代”。
革命政府还提倡社会新风，扫除旧时代的“风俗之害”。
如：以公元纪年，改用公历；下级官吏见上级官吏不再行跪拜礼；男子以“先生”、“君”的称呼取代“老爷”等的称呼;男子剪辫、女子放足之风迅速席卷全国等。
这些变化不仅改变了社会风气，也有助于人们的精神解放。
第五，辛亥革命不仅在一定程度上打击了帝国主义的侵略势力，而且推动了亚洲各国民族解放运动的高涨。
列宁指出：“中国人民的革命斗争具有世界意义，因为它将给亚洲带来解放并将破坏欧洲资产阶级的统治”。
指出，辛亥革命“有它胜利的地方，也有它失败的地方。
你们看，辛亥革命把皇帝赶跑，这不是胜利了吗?说它失败，是说辛亥革命只把一个皇帝赶跑，中国仍旧在帝国主义和封建主义的压迫之下，反帝反封建的革命任务并没有完成”。
说辛亥革命失败，主要在于辛亥革命仅仅赶跑了一个皇帝，却没有能够改变封建主义和军阀官僚政治的统治基础，无法完成反帝反封建的根本任务。
辛亥革命的失败根源于中国民族资产阶级的软弱性和妥协性。
尽管辛亥革命最终失败了，但是，以孙中山为代表的中国民主革命的先驱者的业绩和不屈不挠的奋斗精神，永远是中国近代革命史上光辉的一页。
(季玲整理） “开启历史新纪元·纪念辛亥革命100周年知识竞赛”启事 今年是辛亥革命100周年。
辛亥革命是开启民主共和新纪元的伟大革命，宣告了中国最后一个封建王朝清王朝的覆亡，成为中华民族迈向独立、富强的历史新起点。
辛亥革命建立了中国历史上第一个资产阶级共和政府，使民主共和的观念深入人心；受过辛亥革命民主主义思想洗礼和启蒙的先进分子随后接受了马克思主义，并转变为共产主义者，中国共产党及其领导的新民主主义革命因此有了最初基础。
应该说，辛亥革命开启了中华民族的伟大复兴之门，隆重纪念辛亥革命100周年，对于鼓舞全国各族人民在中国共产党的领导下，继续推进改革开放和社会主义现代化建设，为实现中华民族的伟大复兴不懈奋斗，具有十分重要的意义。
为纪念辛亥革命100周年，中共北京市委讲师团与北京日报社于2011年8月上旬至9月下旬举办“开启历史新纪元·纪念辛亥革命100周年知识竞赛”。
竞赛利用《北京日报》理论周刊与市委讲师团宣讲家网站两大平台，实现报网互动，优势互补，旨在通过生动活泼、群众参与性、互动性强的知识竞赛活动，把辛亥革命知识的学习宣传引向深入。
竞赛办公室设在北京市委讲师团宣讲家网站和《北京日报》理论部，竞赛热线电话：68006063、68008808、85202852。
此次竞赛设一等奖10名，奖金1000元（税前，下同）；二等奖20名，奖金700元；三等奖30名，奖金500元；纪念奖100名，价值50元的精美纪念品一份；组织奖10名，颁发获奖证书和价值1000元的精美奖品一份。
为便于读者答题，理论周刊和宣讲家网站（）今日刊出竞赛辅导内容。
8月15日，理论周刊和宣讲家网站将刊登竞赛试题。
9月中旬，举办知识竞赛抽奖仪式。
获奖名单将在宣讲家网站和本刊公布。
试题答案在宣讲家网站上公布。
北京市委讲师团宣讲家网站 北京日报理论部 2011年8月8日 宣传辛亥革命的一个窗口 今年是辛亥革命100周年。
作为对在职干部进行基本理论和形势政策教育培训常设机构的中共北京市委讲师团，在各类宣讲活动中，十分重视历史教育，尤其是近代史教育，采用多种形式引导大众了解孙中山、黄兴等革命活动的成败得失，认识辛亥革命的重大意义，反思辛亥革命对中国道路的探索，在具体生动的史实中展示出历史和人民对中国共产党的必然选择。
市委讲师团始建于20世纪50年代，经市委批准于1985年5月恢复建制。
党的十六大以来，市委讲师团以推进马克思主义大众化、通俗化为宗旨，先后打造了辅导报告精品超市、宣讲家网站、大讲堂、百姓宣讲、部委基层主题联学、市民理论学校、理论宣讲示范基地、“宣讲家杯”优秀报告党课评选、辅导报告专家库等具有广泛社会影响的九大宣讲品牌。
宣讲家网站开播于2006年10月，是运用互联网新媒体技术扩大理论宣讲影响力和覆盖面的创新尝试，是市委讲师团九大宣讲品牌的集中展示。
网站日浏览率最高达3300多万次，每天有10多万独立IP同时在线学习收看报告和讲稿，页面点击量累计达25亿次。
在辛亥革命100周年之际，网站上传了《孙中山与辛亥革命》、《谈谈袁世凯与辛亥革命》等10多部报告视频，并将在10月改版后的首页设立“辛亥百年”专栏。
北大人文精神体现在哪里
独立之精神，包括独立人格、独立思考、独立判断等等，而最难能可贵的，则是独立人格，因为它是独立精神的基础。
什么是独立人格
先贤曰：“君子群而不党”；“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；“士可杀，不可辱”。
这就是独立人格。
先贤们的这种独立人格，被北大人继承下来并发扬光大，形成了自己的校格。
我们只要举一些北大人的事例，便可看出独立人格在北大世代相传的轨迹。
众所周知，北京大学是戊戌变法的产物。
“百日维新”期间，光绪皇帝颁布诏书，开办京师大学堂，设立管学大臣总管其事。
第一任管学大臣(即京师大学堂校长)孙家鼐算是平安无事，第二任管学大臣许景澄是个开明派，曾出任清政府驻俄、德两国公使，1900年回国接任管学大臣兼铁路大臣。
就在这时，发生了“庚子事变”。
打着“扶清灭洋”旗号的义和团，在慈禧太后和刚毅等后党大臣的支持下，肆意烧杀抢掠。
代表着“新政”和“洋务”的京师大学堂，自然是被冲击对象。
义和团在刚毅“学堂皆养汉奸之所”的煽动下，发出揭贴(传单)：“二十九日，将拆毁同文馆、大学堂等，所有师徒，均不饶放。
”许景澄与太常寺卿袁昶对西太后导演的这场闹剧非常反感，两人在御前会议上慷慨陈词，要求取缔义和团无法无天的活动，保护使馆、学校和铁路。
然而冥顽不化的西太后竟然下令将许、袁二人诛杀。
许景澄在就义之前，从容交代了他经手的京师大学堂款项及有关文件，说是“不可便宜了外人”。
因此，在北大校史上，留下了这样一笔：“景澄以极谏清廷勿信拳众遭冤杀。
”可以说，许景澄是坚持独立人格而殉难的第一个北大人。
1912年民国成立以后，京师大学堂改名为北京大学，由严复出任第一任校长。
此时的北大，校事一团乱麻。
当时的教育部以经费短缺、管理不善为理由，拟关闭北大。
严复连续向教育部上了《论北京大学校不可停办说帖》和《分科大学改良办法说帖》，陈述北京大学不可停办的理由：“今世界文明诸国，著名大学多者数十，少者十数。
吾国乃并一已成立之大学，尚且不克保存，岂不稍过
”在严复的坚持和社会舆论的压力下，北大争得了生存的权利。
这是严复对北大的贡献，也是独立精神的胜利。
袁世凯死后，蔡元培回国，接任北大校长。
他从到校就职第一天起，就致力于北大的整顿和改革，把这个“官僚养成所”改造成为名副其实的全国最高学府和新型大学，开辟了北大的新纪元，可谓居功至伟。
蔡元培长校期间，不仅自己总是奉“东汉之党人，南宋之道学，明季之东林”为圭臬，而且一直勉励师生以继承知识分子独立思考的传统为己任，在社会堕落、政治腐败的浊世中伸张正义，面对挑战永不退缩。
蔡元培言传身教的独立人格精神，影响着一代又一代的北大人。
新中国成立后，这种精神也被北大人继承下来。
为了捍卫真理和学术尊严而“单身匹马，出来应战，直到战死为止”的马寅初，坚持向直言和拒绝批孔的梁漱溟，就是他们之中杰出的代表。
关于马寅初校长的事迹，笔者在《智者不惑，仁者不忧，勇者不惧－－怀念北京大学老校长马寅初》(同舟共进，1998，5)一文中已作详细介绍。
这里只想补充一点：1927年12月，马寅初在杭州北大同学会上作过题为《北大之真精神》的演讲，其中有这样一段话： 回忆母校自蔡先生执掌教务以来，力图改革，五四运动打倒卖国贼，作人民思想之先导。
此种斧钺加身毫无顾忌之精神，国家可灭亡，而此种精神当永久不死。
然既有精神，必有主义，所谓北大主义者，即牺牲主义也。
服务于国家社会，不顾一己之私利，勇敢直前，以达其至高之鹄的。
(见：马寅初演讲集：4.上海：商务印书馆，1928) 30年后，马寅初用行动实践了自己的箴言。
梁漱溟是又一个持独立精神的北大人。
他早年与交上朋友。
1953年9月中旬，中共中央邀请100多位民主人士征求对党的“总路线”的意见。
梁漱溟在会上发了言，大意是说：有些农村干部把持乡政权，违法乱纪，生产没有搞好，农民吃不饱，跑到城里当小工。
有的露宿街头，设锅造饭，影响市容。
公安部门今天把他们送回去，明天他们又来了， “工人农民的生活有九天九地之差”。
工人在九天之上，农民在九天之下。
希望共产党进了城不要忘掉了农民。
对农民施行仁政，要体恤农民云云。
会议开了一半，来了。
他在讲话中不指名地批评了梁漱溟，大意是：有人提出施行仁政，讲这个话的人大概是孔孟之徒吧!至于说工农之间有九天九地之差，是想破坏工农联盟，反对总路线。
梁漱溟对这一批评不服，便写信给申辩道：“你说反对总路线，破坏工农联盟，我没有这个意思，你说得不对。
请你收回这个话，我要看看你有没有这个雅量……”毛未予理睬。
9月16日至18日，中央人民政府委员会第27次会议在北京举行，全国政协在京委员列席这次会议。
梁漱溟又当面要求收回他的讲话，说是“要看看毛主席有无雅量”。
这可把激怒了，于是劈头盖脑地猛批梁漱溟，这就是后来收入《选集》第五卷的《批判梁漱溟的反动思想》一文。
1973年10月，江青发动了“批林批孔”，并在群众大会上捎带点了梁漱溟的名。
梁感到莫名其妙，只好保持沉默。
然而，既然“文革旗手”点了名，哪能容得你沉默
在全国政协学习会上，人们逼着他对批林批孔表态。
他一开口，便引发了一场新的风波。
1974年2月24日，81岁高龄的梁漱溟衣冠楚楚，提着鼓鼓囊囊的皮包走进政协会议室。
他把讲稿、参考书、笔记本整齐地放在茶几上，站起来向大家鞠个躬，就像当年在北京大学讲坛上授课那样侃侃而谈，题目是《今天我们应当如何评价孔子》。
他从阐述中国文化入手，肯定孔子在中国文化史上的历史地位和学术上的成就，并针对当时所发的中央文件《林彪与孔孟之道》说：“林彪是不是要走孔子之路、行孔孟之道
我却不敢相信。
我不认为林彪是受害于孔子。
”所以，“ 我的态度是：不批孔，但批林。
”他的这番话，完全是跟中央文革唱反调的。
消息传开，轰动了北京城。
于是，全国政协的“ 批林批孔”发展成了“批梁”。
从1974年3月至9月，大小批判会开了100多次。
给他扣的帽子是“孔老二的孝子贤孙 ”、“孔孟之道的卫道士”。
梁漱溟的态度是：“我不再申说，静听就是了。
”所以他每会必到，到则沉默。
到了9月底，政协开了一次总结性的批梁大会。
主持人再三要求他谈谈对批判会的感想，他只说了一句话：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志! ”11月18日，梁漱溟写了《批孔运动以来我在学习会上的发言及其经过的事情述略》一文，重申他的“不可夺志”的立场。
有人要他对这句话进行解释。
他说： “三军可夺帅，匹夫不可夺志”，这是受到压力的人说的话。
“匹夫”就是独人一个，无权无势。
他的最后一着，只是坚守自己的“志”，什么都可以夺掉他的，但是这个“志”却无法夺掉。
就是把他这个人消灭掉，也无法夺掉他的“志 ”。
坚持独立人格，从20世纪初到20世纪末，像一条红线贯穿于北京大学的历史进程之中，这才是最具特色的、其他高校没有或少有的“北大真精神”。
二 自由之思想，包括思想自由、学术自由和言论自由，其中最难能可贵的是思想自由。
北大精神自由的传统，也是从蔡元培长校后逐渐形成的。
蔡元培在《我在教育界之经验》一文中阐明了他的办学思想：“我对于各家学说，依各国大学通例，循思想自由之原则，兼容并包。
无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运，即使彼此相反，亦听他们自由发展。
”1918年11月，他又在《北京大学月刊发刊词》中，对“思想自由，兼容并包” 的办学方针作了进一步的阐述：“大学者，囊括大典，网罗众家之学府也。
《礼记·中庸》曰：‘万物并育而不相害，道并行而不相悖。
’足以形容之。
……各国大学，哲学之唯心论与唯物论，文学美术之理想派与写实派，计学(即经济学) 之干涉与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇宙论之乐天观与厌世观，常樊然并峙于其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也。
吾国承数千年学术专制之积习，常好以见闻所及，持一孔之论。
……吾校兼容并收之主义，而不致以一道同风之旧见相绳矣。
” 为了贯彻“思想自由，兼容并包”的办学方针，蔡元培在北大推行了一系列整顿和改革： 一、广揽人才，充实教师阵容。
文科方面，他上任不到十天，就聘请新文化运动的主将陈独秀到校担任文科学长 (即文学院长)，接着又聘请胡适、李大钊、钱玄同、刘半农、沈尹默、沈兼士等新派人物担任教授；理科方面，聘请了李四光、王星拱、任鸿隽、朱家骅等有真才实学的名家；法科方面，则聘请了马寅初、陶孟和、高一涵、周鲠生等知名学者。
而对于那些不称职者，哪怕他是皇亲国戚或外国人，通通解聘。
一时间，北大人才济济，群英荟萃。
二、容纳异己，尊重学术自由。
蔡元培长校前的北大文科教席，基本上被桐城派和章门弟子占领。
蔡先生是一位众所周知的新派人物，然而对于原任教员，只要他有真才实学，哪怕是被人斥为“桐城谬种”或“选学妖孽”的人，如辜鸿铭、刘师培、陈汉章、黄侃等，照样留用。
于是在北大课堂上，便出现了穿西服者与留长辫者同台授课的生动场面。
三、鼓励办刊，提倡社团活动。
在蔡元培的鼓励和支持下，北京大学出版的刊物和成立的社团如雨后春笋般涌现出来。
至1919年初，北大出版的刊物有《北京大学日刊》、《北京大学月刊》、《新青年》、《每周评论》、《国民》、《新潮》、《新闻周刊》等十余种；成立的社团有新闻研究会、哲学研究会、画法研究会、书法研究社、化学研究会、数理学会、音乐会、体育会、技击会、进德会、雄辩会、平民教育讲演团、阅书报社、学余俱乐部、静坐社、消费公社等等。
这些刊物和社团，为活跃师生思想、参与社会活动提供了园地和场所。
四、大刀阔斧，进行体制改革。
诸如扩大文、理科规模，设立各科研究所，改年级制为学分制等等。
而最重要的是实行民主办学、教授治校。
学校设立评议会作为最高领导机关，评议会由校长、各科学长和教授代表组成，教授代表由教授们自行互选，任期一年；各科成立教授会，主任由教授们互选，任期二年；由各科教授会主任组成学校教务处，领导全校的教学工作，教务长由教授会主任互选，任期一年。
马寅初被推举为第一任教务长。
以上四个方面的整顿和改革，可以说是我国高等教育领域内的一场破旧立新的革命，使学校面貌焕然一新，迅速呈现出百家争鸣、生动活泼的局面。
继蔡元培之后担任北大校长的蒋梦麟先生，曾这样描述当时北大的情形：“保守派、维新派和激进派，都同样有机会争一日之短长。
背后拖着长辫、心里眷恋帝制的老先生与思想激进的新人物对坐讨论，同席笑语。
教室里，座谈会上，社交场合，到处讨论着知识、文化、家庭、社会关系和政治制度等等问题。
” “思想自由，兼容并包”八人大字，在北大人的心中深深地扎了根，它像是一把火炬，照亮了一代又一代北大人的心。
1919年，李大钊在《危险思想与言论自由》一文中写道：“思想自由与言论自由，都是为保障人达于光明与真实的境界而设的。
无论什么思想言论，只要能够容他的真实没有矫揉造作的尽量发露出来，都是于人生有益，绝无一点害处。
”又说：“思想是绝对的自由，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，断断没有一点的效果。
……我奉劝禁遏言论、思想自由的人注意，要利用言论自由来破坏危险思想，不要借口危险思想来禁止言论自由。
”这位北大教授、中国共产党的创始人的话，说得多么好啊
1923年，时任北大校长的蒋梦麟在《北大之精神》一文中，重申了蔡元培提出的“思想自由，兼容并包”办学方针。
他说：“本校屡经风潮，至今犹能巍然独存……这是什么缘故呢
第一，本校具有大度包容的精神。
自蔡先生长校以来，七八年间这个‘容’字，已在本校的肥土之中根深蒂固了。
故本校内各派别均能互相容受。
平时于讲堂之内，会议席之上，作激烈的辩驳和争论，一到患难的时候，便共力合作。
第二，本校具有思想自由之精神。
各种思想能够自由发展，不受一种统一思想所压迫。
故各种思想虽平时互相歧异，到了有某种思想受外界压迫时，就共同来御外侮。
引外力以排除异己，是本校所不为的。
”蒋梦麟的这番话，可谓得蔡元培之真传，不愧是蔡先生的得意门生。
1935年，时任西南联大文学院长的胡适在《个人自由与社会进步》一文中说，真的个人主义就是个性主义，它的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果负完全责任。
不怕权威，不怕监禁杀身，只认真理，不认个人的利害。
这就是我们当时提倡的“健全的个人主义”。
他还指出，马克思、恩格斯“都是这个时代(指维多利亚时代)自由思想独立精神的产儿”。
可见，胡适也是思想自由和独立精神的积极鼓吹者。
现在有人说，思想自由是北大前50年的传统，后50年的北大，这一传统早已不存在了。
愚以为不然。
因为一种传统只要在人们心中扎了根，它就总要发芽、开花，结出独立精神的果实来的。
最近，经济日报出版社推出了一本书，叫做《原上草》，其中收集了1957年反右运动中北大“右派学生”撰写的大字报原文，从中可以窥视出这批当年具有独立思考精神的年青人继承北大思想自由传统的轨迹。
北京大学是五四运动的故乡，北大儿女是五四的后裔，我们的血管里流着五四的血液，在社会主义的五四时代，我们要学会五四先辈们大胆提问、大胆创造的精神，去争取真正的社会主义民主与文化。
我们的制度不健全，民主权利不够，这都是产生三害(指党内的官僚主义、宗派主义和主观主义)的根源。
目前除三害都停留在表面上，似乎把三害的根源只归结到领导者的思想意识，并没有追究三害的社会根源，我认为这是不对的。
三害的社会根源是社会主义民主遭到压制和党团员的盲从成风。
社会主义民主遭到压制的原因：一、法制问题，宪法规定的人民权利尚未得到绝对保证。
二、领导与群众的关系问题，由于尖锐阶级斗争而形成权力高度集中，使领导与群众不是真正的被监督与监督的关系，而是绝对服从的关系。
三、言论自由问题，在反动帽子满天飞的时候，在政治压力下，更可怕的是在“对领导的不满便是反党”的舆论下，任何反面意见都遭到毁灭性的围攻，任何片言只语都可以列入肃反材料，将来有无穷后患，在这种情况下，真正的民主是不存在的。
斯大林错误的原因是什么呢
是因为他骄傲了。
但是他可以破坏法制，进行独裁、进行疯狂屠杀的保证又是什么呢
……是由于共产党对国家政权的绝对控制，国家权力的高度集中。
正是由于这种高度集中的权力，才使斯大林后期可以胆大妄为，犯出一切错误。
如果苏联在国内消灭了阶级对立以后，实行高度的民主，政权不是集中在少数人手里，则一切错误都是可以避免的。
任何时代，权力的高度集中，不论是集中于个人，还是自称是一贯光荣正确伟大的集团，都是极大的危险；而当人民群众被麻痹被愚昧，就更加百倍的危险
因为如果这个集团犯了严重的错误或变质，就没有任何力量足以克服它
我们最感兴趣的问题是如何保证公有制名符其实，就是说公有了以后，如何正确的分配。
我们反对绝对平均主义，但目前的问题不在于此，而是不合理的悬殊差别。
……(由于特权的存在)，在分配、社会地位等问题上已出现一定的矛盾，现在还不甚尖锐，叫人民内部矛盾也未尝不可。
但必须指出，如果管理、分配、社会地位等问题得不到更好的完善，矛盾可以向前发展。
40年前北大学生的这些“右派言论”，道出了先觉者的远见卓识，这是北大思想自由传统迸发出来的璀璨火花。
人们只要将这些言论同同志的文章《党和国家领导制度的改革》对照一下，就可以发现，两者的看法多么相近，甚至连个别用语都有惊人的相似之处。
当然，小平同志的精辟论述，现已成为“理论”的重要组成部分，成为我们要高举的一面旗帜。
而那些思想超前的先觉者呢
他们却为此付出了沉重的代价。
所以我说，“自由之思想，独立之精神”，才是北大真精神。
社会主义核心价值观富强篇
济南清真北大寺和伊斯兰文化 2008-01-17 作者：马博忠 来源：中国清真网 济南清真北大寺，座落在济南回民小区永长街，是中国著名清真寺之一，济南市重点文物保护单位。
清真寺始建于明末清初，清乾隆、道光、嘉庆几经修扩，渐成规模，光绪、民国及解放后，又多次进行修缮。
清真寺座西朝东，占地面积约5400平米，建筑面积近2253平米，格局为二进院，寺门前有大影壁一座，大门、二门、大殿、望月楼、后配殿，依次由东向西在同一条中轴线上。
进入大门，北屋是图书阅览室，南屋是阿訇室，南屋后面建有水房。
第二进院不仅有古松柏数棵，亦有碑刻数座，北讲堂是教长室，南讲堂是会客室。
大殿为中式古典建筑，规模宏伟，面积近900平米，可容纳千人礼拜。
望月楼由大殿内登梯而上，在国内清真寺是少见的。
大殿抱厦上方存有清直隶总督李鸿章手书“清真古教”匾额，院北石碑为“清嘉庆十一年碑记”是寺内保存最早、完整的碑刻。
院南为民国年间“接修大殿碑记”。
另有1942年建的“穆公华庭懿行纪念碑”和2005年建“成达成师范创建80周年”纪念碑一座。
山东省伊斯兰教协会在寺内设立了“培训中心”，负责伊斯兰教职人员培训工作。
清真寺自改革开放以来，每年寒暑假都应穆斯林群众要求依法举办：语文、数学、英语、书法、武术、民族宗教常识等内容学习辅导班，在保障学生完成假期作业的同时，为传承回族伊斯兰文化、信仰，做符合时代发展要求的工作。
取得了一定的成绩，并摸索出一些经验。
现任教长：李全福。
现任寺管会主任：马俊义。
寺内李全福、黑保旭、刘洪军等阿訇在不同年月分别获得全国“卧尔兹”演讲比赛前三名。
他们在做好教职工作的同时，还著书立说。
刘洪军阿訇还为“济南穆斯林”副主编，是新一代有文化有学历的教职人员。
清真北大寺，在近现代中国伊斯兰文化史上有着不少值得回忆的历史，现根据史料和老人回忆，记录如下： 一、山东近代史上第一位朝觐者从这里出征 据史料记载，也据成达师范学校第一班毕业生，马金鹏先生和周仲仁先生生前回忆：民国八年前后北寺乡老穆华庭，自费取道上海，乘船飘洋过海，赴麦加朝觐。
开创了近代山东穆斯林走出国门之先河。
第一次目睹了世界各国伊斯兰教发展情况，看到中国伊斯兰教存在的问题，萌生了改革旧式经堂教育，遵经革俗的愿望，这在当年，是济南伊斯兰教界的大事。
穆华庭朝觐归来，北大寺王长庚阿訇和济南各寺阿訇、乡老上千人，在北大寺欢迎哈志归来。
穆华庭也应邀在各清真寺进行讲演，在济南伊斯兰教界产生很大影响。
二、北大寺是成达师范学校创建的参与者和支持者 穆华庭朝觐归来，决心为改变中国穆斯林贫与愚的情况做切实的工作，在当时国内教育救国思想有很大影响。
接着联络好友北寺乡老法静轩，于民国十年创建了穆家车门清真寺。
又以该寺为基地，在唐柯三先生支持下，于民国十二年，赴北平聘请马松亭阿訇主持穆家车门清真寺教务。
并逐步在各寺乡老们中间做宣传工作，最终于民国十四年四月二十四日，创办了“成达师范学校”。
校董事会中许多人都是清真北大寺的高目：有穆华庭、法静轩、马跋生、唐露岩、张干臣、崔西园、朱蕴韬等。
1928年济南发生五•三惨案，成达师范学校被迫迁北平。
济南穆斯林数百人聚集清真北大寺，在刘贵祥阿訇主持下，举行了隆重的欢送会，并捐资助迁。
三、北平成达师范学校董事会济南北寺乡老多 成师迁北平后，新成立董事会，在几十名校董中，济南清真北大寺乡老占了近八分之一，他们是：穆华庭、唐柯三、法静轩、唐露岩、张干臣、马跋生、朱蕴韬、崔西园等八人，在后来成师建福德图书馆工作及历年招生工作中都起了重要作用。
在1932年7月举行的成达师范学校第一班毕业典礼仪式上，北大寺派朱蕴韬先生致词，并以北大寺仝仁名义赠送了贺词：“棫朴作人、菁莪造士，毕生基础、端在乎此”。
摘自1932年7月25日出版的《月华》四卷19、20、21期合刊。
四、聘请成师毕业生演讲至圣史略 据1932年8月25日出版的《月华》四卷22、23、24期合刊报道：“……本年为圣辞世一千三百四十一周年纪念日，本市穆民在南北大寺作圣忌者不下数十起，均按习惯，延师诵经，翼沾吉庆而已。
本会同人见及此种旧式做法似有未合，特提倡改良手续。
即于7月29日在北大寺，高搭彩棚、张设延宴，仿佛开会仪式，轮次讲演至圣史略及宣讲教义，使其明了圣会意义，事毕同声一赞、求乞准受?穴作都哇矣?雪、互祝安宁，以资隆重、而联好感。
是日下午二时，振铃开会，到会者数百人，首先由马少卿主席报告开会宗旨，继则林掌教宝田、杨阿訇觐之、成达学生周仲仁、马金鹏及沙月波先生、马子贞先生等依次演讲，语词动听、慷慨淋漓，秩序甚为严肃。
下午六时进食，后以此度之，吾教前途，可谓乐观也”。
对这段历史，周仲仁先生生前补充说：他与马金鹏在讲演中，以穆圣抗击古来氏的经历，联系九•一八事变后的国内形势鼓动抗日。
会后却遭马子贞（马良）的责备，说什么，“宣传教门不要谈政治等……”。
五、民国侮教案中的北大寺 ①1932年上海《南华文艺》刊载了娄子匡撰写的《回教徒怎么不吃猪肉》侮教文字，激起全国穆斯林极大愤怒。
北平各界穆斯林推举王子馨、刘柏石、王梦扬、丁正熙四人为代表赴南京向政府请愿，济南各寺积极响应，并公推清真北大寺穆华庭乡老为代表，参加华北护教团赴南京请愿，为此北大寺举行了隆重的欢送大会，穆代表到南京后与北平四位代表共同努力，迫使南京政府满足了广大穆斯林的要求，责令《南华文艺》停刊并向全国回民致歉，依法惩办了主编。
穆华庭回到济南受到热烈欢迎，《月华》四卷第34期以题为《济南欢迎穆代表华庭及热心爱教之王守业先生》报道，现摘要如下：“……穆，王二君先后返济，后方教胞自应有所表示，兹于25日聚礼毕，在回教公会全体开会?穴公会设在北大寺编者注?雪欢迎，并赠送二君银盾二事，以资揄扬，而慰远历。
列席者数百余人，欢呼口号，颇极一时之盛。
穆、王二君备述经过详情，闻之莫不赞叹团结之力量，可为引鉴云”。
②在这事件中，北大寺乡老武术家马金广（马裕甫）集合武林高手数人，作大净后沿铁路追寻逃跑的娄子匡，从济南追到上海，又下杭州，终于在开往杭州的火车上将其抓获，并狠狠地将其教训了一顿。
当年《月华》亦作了报道。
③另据2006年出版的《济南伊斯兰教史》载：1932年秋，济南《华北新闻》又出娄子匡侮教文章，马裕甫在清真北大寺集合百余人赴报社所在地魏家庄进行声讨。
《华北新闻》社长赵自强，总编何冰如闻讯逃匿，愤怒的穆斯林群众将报社砸毁，迫使报社公开赔礼道歉，保证不再发生此类事件，并向清真北大寺献“涅而不缁”匾额一方。
六、支持天津穆斯林青年穆文平徒步旅行 1932年天津穆斯林青年穆文平，为调查了解全国各地教胞状况，考察回民教育情况，并到各地宣传伊斯兰教。
自费徒步到全国各地旅行，得到天津回教公会负责人刘孟扬的支持。
1933年开斋节，穆文平到达济南，受到济南回教公会欢迎。
对此，1933年2月25日出版的《月华》五卷第6期记事栏，作了题为《济南回教公会欢迎穆文平》报道全文如下：“本年开斋节日，在北大寺全体同仁欢迎徒步旅行天津之穆文平教友。
是日天朗气清、和暖异常，会礼后，时在中午、少长咸集、全体摄影、以资纪念，此时开会如仪，当由法君静轩临时主席，一一介绍并致欢迎词，略谓，穆君少年英俊、壮游全国、跋涉万里，不惜牺牲，沿途考察教育情况及回民状况，以图回教联合等情，穆君此行，实为吾教前途大有裨益，同深威佩。
继由穆君答词，述及将来之目的，语气之雄壮，志向之远大，句句动听，一时掌声如雷，颇能引起青年人之豪兴，全场欢呼，一时之盛已，而夕阳将斜，尽欢而散，穆君小住数日，即于十日南下，临别留影。
” 七、设武术学社 习武乃中国穆斯林的传统，济南又是武林高手云集的城市。
1933年济南回教公会在清真北大寺，附设武术学社，《月华》五卷第8期报道：“济南回教公会之附设武术学社于2月34日在总社开筹备会，到会者除参加来宾和公会同仁外，更有各学社社长，及社会重要人员数十名。
当由主席马裕甫?穴马金广?雪先生报告开会宗旨?穴略?雪……。
马君讲毕，法静轩、陈宝平二君亦有恳切的讲演，遂宣告闭会云。
” 八、爱国爱教 1937年七•七事变，北大寺和回教公会受中国回教救国协会筹委会委托，以济南回教公会名义，向山东各地清真寺发出通知，号召回族青年学生报考黄埔军校第六军分校，报效国家，并由穆华庭、法静轩、张干臣等乡老负责这项工作。
山东省有近二百名回族青年应召。
这批青年在桂林经过二年训练，分赴抗日战场，有的为国家献出了年青生命，如青州回族青年法君景厚，就牺牲在宜昌战场上。
九、为穆华庭哈志立纪念碑 日寇侵占济南后，穆华庭拒绝了马良请他出任伪职的要求，先避居于南乡并渡口清真寺，后转居徐家庄清真寺内。
他曾利用其与青岛市长旧关系掩护从北平赴上海的抗日同志安全转移。
并协助国民政府地下工作者黑乐山先生，创办回民小学做掩护。
1942年穆华庭先生在家中无疾归真，消息传开，山东省各市县清真寺穆斯林三千多人集聚清真北大寺，为他站者那则，把埋体送到坟地。
之后广大穆斯林自动捐资，由清真北大寺法静轩乡老主办，在北大寺内为穆华庭先生立懿行碑一座，以资永久纪念。
十、两次印刷斋月演讲词进行宣教 1940年9月—斋月，时任北大寺教长刘阿訇贵祥，在法静轩、张干臣等乡老协助之下，以成达师范学校发行的成达文荟中之斋月演讲词为兰本，刻板油印了上千份《斋月演讲录》，分发各清真寺和穆斯林群众，在日寇铁蹄之下，宣教可谓有心有胆。
2005年成达师范创建80周年之际，清真北寺老阿訇金锡增，从笔者手中借到，成达文荟《斋月演讲词》复印本，在北大寺张景国阿訇帮助之下，录入制板，自费印刷免费赠阅，为弘扬成达精神做出贡献。
十一、为纪念成达师范学校创建80周年立碑 2005年清真北大寺应成达师范学校健在学生及家属要求，同意并支持在清真北大寺，为纪念成达师范学校创建80周年立纪念碑一座。
在各方共同努力之下，一座三米多高的成达师范纪念碑，于2005年4月24日矗立在济南清真北大寺，济南市伊斯兰教协会杨松岳会长为之揭幕，参加揭幕活动的穆斯林达四、五百人。
为配合纪念碑揭幕式活动，清真北大寺为寺内每位阿訇和寺管会成员购买了由宁夏出版社出版，成达师范一班毕业生已故北京大学教授马金鹏译著《古兰经译注》。
今天威武、壮观的济南清真北大寺几经修缮面目一新，现在清真北大寺的阿訇，有文化造诣者不乏其人，列位阿訇的作品不断展现在各地穆斯林期刊上，其中的佼佼者还有著作问世。
我们有理由相信：济南清真北大寺伊斯兰文化的内涵会更丰厚，将为中国伊斯兰教发展做出更大的贡献。
（作者系济南籍北京穆斯林）
