宋儒对待佛老之学的态度导致宋代儒学发生了什么样的变化
宋代文化具有兼容精神、创新思想、经世理念、理性态度、民族意识、平等观念等时代特点，在中国文化史上有着承上启下、继往开来的历史地位。
不仅在当时中国境内诸政权以及东亚儒学文化圈各国发挥了主导文化的作用，还对世界文明以及宋代以后中国历史与文化产生了深远的影响。
关键词 宋代文化 时代特点 历史地位 宋代是中国历史上一个承前启后的重要时 代。
宋代文化既有对其前文化的继承与吸收，也 有其时代自身的推陈与出新，对其后的中国文化 产生了广泛而深刻的影响。
至今为止，宋代文化 的研究成果并不少见，本文则试图从总体上探讨 宋代文化的时代特点与历史地位。
一、宋代文化的时代特点 陈寅恪曾指出：“综括言之，唐代之史可分为 前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开 启赵宋以降之新局面，关于政治社会经济者如此， 关于文化学术者亦莫不如此。
”宋代文化是由中 唐以后逐渐发展起来的新型文化，学术界已有 “宋型文化”的提法与界定，也不失为进行文化 分析的有用范畴。
按周一良的说法：普遍存在于 各个文化领域并反映文化的本质特征与民族精神 的因素，可以称为深义文化。
准此而论，宋型文 化也应该有其反映本质特征与民族精神的因素。
大体说来，可以概括为几个方面。
1．多元并存的兼容精神 陈寅恪认为：“六朝及天水一朝思想最为自 由”。
宋代自太祖、太宗起，崇文抑武就立为祖 宗家法。
“优待文士”、“不杀士大夫及上书言事 人”等具体而微的政策导向与家法规定，导致政 治氛围相对宽松，文化管理较为开放，有利于形成 多元并存的兼容精神。
兼容精神成为宋代知识分子的一般价值取 向，这在宋学的开放性与自由度上表现最为充分。
表现之一，宋学各派能够“学统四起”，宽容并存。
神宗以后的二程洛学、王安石新学与苏氏蜀学，南 宋中期的朱熹理学、陆九渊心学与浙东事功学派， 虽然主张不一，甚至针锋相对，但都落在同一政治 文化的框架之内。
不同学派之间也能够实事求是 肯定对方学术的可取之处。
程朱学派尽管对王安 石学术持激烈的批判态度，但朱熹仍认为“王氏 新经尽有好处”。
表现之二，理学本身能够兼收 并蓄，为我所用。
宋代重要的思想家无论是程朱 派，还是心学派，几乎都有“出入释老”的经历，援 佛人儒或援道人儒，吸收改造佛、道关于宇宙论和 认识论的成果，来重建自己的理论体系。
兼容精神也鲜明表现在宋代儒、佛、道三者关 系上。
宋朝君主公然承认“三教之设，其旨一 也”，明确号召“以佛修心，以道养生，以儒治 世”。
两宋时期以儒学为主体，以佛、道为辅翼的 文化格局最终形成，三者基本上和平共处，相安无 事。
不仅新儒学各家出入佛老，佛门也在学理上 融合儒道，名僧智圆被陈寅恪推许为“于宋代新 儒家为先觉”，他就宣称“三教之大，其不可遗”。
道教则从佛教哲学中汲取养分，将其融人自身的 养生思想，进一步向儒家士大夫渗透；同时吸纳佛 教因果轮回思想与儒家纲常伦理学说，向普通百 姓渗透。
在士庶日常生活中，儒、佛、道更是并行 不悖，不但儒家学者与名僧、高道有密切的往还， 普通百姓读儒书、拜佛祖、做斋醮更是习以为常。
兼容精神还表现在宋代文化雅俗互融的关系 上。
随着城市经济的发展与市民文化的兴起，宋 代精神文化的一大特点就是世俗化的倾向。
士大 夫不仅以宽容的态度接纳了世俗流行的下层文 化，也有意让土大夫文化走上了由雅而俗、俗中求 雅的发展道路。
在文学领域，雅文学与俗文学之 间，呈现出突破文体畛域进而融会贯通的趋势；以 诗文言志传道，以词曲言情游戏，在宋代土大夫的 文学活动里能够各得其所；及至苏轼以后，又在词 这一俗文学体裁中，加入言志传道的传统内涵。
在艺术领域，不仅院体画、文入画与民间画齐头并 进，各臻繁荣，张择端、李嵩等画院画家更以《清 明上河图》与《货郎图》等反映世俗生活的佳作而 闻名于世。
在宗教领域，影响宋代的最大佛教门 振是雅化的禅宗与俗化的净土宗，前者主要流行 于士大夫阶层，后者主要普及于普通民众。
但禅 宗从唐代慧能以来的不立文字，向宋代文字禅的 蜕变，本身就是以俗兼雅的趋势；而宋代悦禅的学 者兼弘净土的不在少数，则反映了雅俗兼容的取 向。
大足石窟与晋祠宋塑所凸现出来的世俗化倾 向，也折射出宗教艺术中雅俗兼容的文化特征。
正是在这种兼容并蓄的过程中，宋代的士农 工商不断吸收、消化、借鉴、融合其他异质文化，创 造出灿烂辉煌的宋代文化。
2．开放批判的创新思想 宋代文化决不是人们误解的那样，纯然是封 闭保守的，而是一种开放创新的文化类型。
这种 创新意识，在宋代文化各个领域几乎都有出色的 表现。
首先是思想领域的疑经思潮。
宋儒一反对前 代儒家迷信经典、谨守故训的传统，先是对汉唐传 注，进而对经典本身表示怀疑。
疑传派主要活跃 于宋仁宗亲政以前，代表人物有孙复、石介等。
疑 经派从仁宗亲政后发难，以欧阳修怀疑《周易》为 最早，直到宋季王柏怀疑《诗》《书》，始终绵延不 绝，代表人物包括李觏、张载、程颢、程颐、刘敞、司 马光、王安石、苏轼，苏辙、郑樵、朱熹、叶适等130 位知名人士，怀疑对象遍及儒家十三经。
疑经思 潮摇撼了儒家经典的神圣地位，有突破藩篱、解放 思想的作用。
宋学思想家不避权威而好持异论， 由疑古非圣进而议古拟圣，分别撰写了“自出议 论”的思想著作，成为中国思想史上继先秦诸子 百家以后又一个群星璀璨的时代。
其次是政治领域的改革思潮。
整个两宋， “变风俗，立法度”的改革思潮始终居于时代的主 流。
王禹偁是改革思想的早期先驱，其后“方庆 历、嘉枯，世之名士常患法之不变”，李觏即其代 表；而范仲淹主持的庆历新政，王安石推动的熙丰 变法，更是宋代改革思潮的杰出实践。
向来被视 为反变法派的司马光、苏轼等人实质上也主张变 革，各方争论焦点仅仅在于如何进行改革。
南宋 浙东事功学派仍以政治改革为其核心内容，而朱 熹作为其论敌也有政治改革的强烈诉求。
直到理 宗晚年的文天祥，还在不断呼吁政治改革。
再次是佛教领域的别开生面。
慧能在中唐创 “不立文字”的禅宗，实为具有中国特色的新佛 教。
宋代又有创新，通过“颂古”、“拈古”、“评 唱”，“击节”等文字禅的形式，把禅宗特有的思维 方式推到了更为成熟的阶段，将对外在天国的追 求转变为内在的心理调适，真正达到了“以佛修 心，以儒治世”的境界，使其更受士夫的欢迎。
道 教在宋代也有重大创新，鉴于外丹道颇难实证的 经验教训，陈抟、张伯端等吸收了儒家的纲常伦理 与禅宗的心性之学，建立了完善的内丹学，取代外 丹术成为道教修炼的主流，为金元之际新道教的 出现奠定了基础。
复次是文学领域的推陈出新。
紧接着唐代文 学的恢宏辉煌，宋代文学在创新上面临着严峻的 挑战。
但宋代文学家大胆尝试“以文为诗”、“以 诗为词”、“以文为词”，“以散文为赋”，也使宋代 文学取得了有别于前代文学的相应成果。
而杰出 的文学家又注重个人文风的标新立异，“言语文 章，未尝相似”；以散文而论，欧、王、苏、曾都有 独特的风格，各极其致而各异如面。
《沧浪诗话》 的“以禅喻诗”，也在文学批评领域独辟蹊径，别 出机杆。
3．积极实用的经世理念 宋型文化是积极昂扬的人世型文化，讲究履 践，注重实用，强调经世，从根本上关注入怎样生存 发展、国家如何安宁强盛，体现出一种淑世情怀。
宋代文化的经世理念在各文化领域有广泛的 表现。
在教育领域，宋人强调“圣门实学，贵在履 践”。
胡瑗在苏湖教法中“时取当时政事，俾之折 衷”，还设立边防、水利等专门学科，培养实用人 材。
张载在关中讲学，也是“语学而及政，论政而 及礼乐兵刑之学”。
”在史学领域，经世理念表现 为：一是注重当代史的编撰，为现实服务；二是重 视春秋学的研究，严华夷之辨；三是强调史论的发 挥，以借古讽今；四是标榜治史的宗旨，在以史为 鉴。
在科技领域，解决社会生活的实际问题成为 宋代科技的主旋律。
方志的兴起，是地理学服务 社会的直接结果；快捷运算术与相关专著的推广， 则是数学满足商业繁荣的成功尝试；水罗盘的发 明，是物理学对海外贸易的卓越贡献。
宋学并不如人误解的那样只是空谈性理，同 样鲜明反映了经世理念。
李觏被胡适称为是一个 未曾得君行道的王安石；而范仲淹引《周易》穷通 之说作为庆历新政的理论依据，荆公新学成为熙 丰变法的指导思想，则是宋学经世理念两次大规 模的社会实践。
即以理学一贯讲求的“内圣外王 之道”而论，“内圣”的最终目标还是落在“外王” 上，也就是得君行道，治国平天下。
从二程到朱陆 都曾是企求“外王”的实践者，理学完全转向内省 是在南宋晚期以后。
至于浙东事功学派的各家学 者陈亮、叶适、吕祖谦等，他们的学术思想与治学 方法都明确揭出“经世致用”的旗帜。
正如余英 时所指出：“事实上，政与学兼收并蓄不仅朱熹为 然，两宋士大夫几无不如此。
” 这种经世理念在士大夫身上突出表现，就是 “以天下为己任”的理想人格基本铸成，并将这种责 任感与使命感倾注于经世济时的建功立业中，实现 自我的生命价值。
有学者认为：“无论就思维方式 或行动风格说，宋代士大夫作为一个社会集体都展 现了独特的新面貌，相形之下，不但前面的汉、唐为 之逊色，后来的元、明、清也望尘莫及。
”范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，张载 的“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万 世开太平”的号召，”都是这种理想人格的最好表 述。
这种“以天下为己任”的经世理念，与宋朝内外 危机相结合，便变为忧国忧民的忧患意识。
忧患意 识在太学生中也相当普遍，早在宋神宗时期，太学 生的清议就号为“无官御史台”，而太学生领袖陈 东在靖炎间领导爱国军民的请愿运动，不畏牺牲， 更是忧患意识的集中体现。
4．中庸内省的理性态度 宋学的兴起，促进了理性主义的发展。
宋学 熔铸自然、社会、人生为一体，涉及政治、思想、人 性、教育各个领域，它不拘泥于章句之学，而是注 重义理之学，在塑造宋代文化的性格特征上起了 关键作用。
宋学各派，尤其是理学各家都重视哲 理思辨。
他们以“理”说“天”，把“天人合一”的思 想推向了新高度；他们提倡格物致知、内省慎独来 发明本心，主张严格的道德自律；他们为内圣外王 之学提供了理论基础，内圣无非明天理，外王无非 行天理。
开国大臣赵普回答王朝缔造者宋太祖 “天下何物最大”时认为“道理最大”，太祖一再称 是，已经透露出宋代文化的理性特质。
宋代文化的理性态度，在各个文化领域有着 普遍的反映。
即以文学艺术领域而言，“宋人诗 主理”，成为宋诗的鲜明胎记，也是其区别于唐诗 的基本特征；宋人一向为人诟病的“以议论为 诗”，说到底，就是试图以议论来说理，正是理性 主义对诗歌的热切干预。
后人也不难在大足石刻 与晋祠宋塑中发现，在这些以宗教为主题的作品 里，宗教的迷狂成分基本蜕尽，而充溢着对世俗生 活的理性追求。
由于历史的转捩，宋代文化的理性精神有一 个不断转向内在的演变过程。
宋学日渐偏向于 内省自求的发展路向，更注重心性义理的探索，讲 究诚意修身的功夫。
这种以心为主、以意为主的 内省态度，从儒学开始，渗透蔓延到社会文化的各 个层面。
于是，日常生活中就只有天理而抹杀人 欲，文学创作中就重意而不重象、绘画作品中就重 神不重形，连科学技术研究中也有唯理而不唯物 的倾向。
5．激烈高昂的民族意识 两宋时期，契丹、党项、女真、蒙古等周边民族 相继立国，在吸收中原王朝先进文化制度同时，也 高扬作为统治民族的主体意识。
而两宋在其三百 余年间，始终受到来自北方民族国家的环伺紧逼， 甚至于故土沦陷，政权南迁，面临着生死存亡的现 实威胁，故而民族意识应时而起，空前高涨，构成 了宋代文化的强烈底色。
民族主义在政治领域的具体表现，就是尊王 攘夷口号的重新提倡。
欧阳修指出：“四夷不服， 中国不尊”。
在这一思潮推动下，《春秋》学成为 经学研究的显学，清代四库馆臣也发现“说《春 秋》者莫夥于两宋”。
宋儒通过发挥《春秋》尊王 攘夷的微言大义，强调“尊君父，讨乱贼，辟邪说， 正人心”，试图在文化上做到夷不乱华，用夏变 夷，维护大一统。
这种意识在诗词、话本、书画等 作品中多有反映。
靖康南渡后，南宋的政治空间与地理空间更 见逼仄。
忧时伤离的情绪弥漫民间，收复中原的 呼吁遍及朝野，“君父之仇，不与共戴天”，民族 意识遂凝聚为浓郁的恢复情结。
这种情结，在放 翁诗、稼轩词里能够感受到它的剧烈脉动，在《中 兴四将图》(刘松年)、《晋文公复国图》(李唐)等 历史画中也能领会到它的深沉寄托，几乎贯彻在 各种文化形式中。
随着民族战争的硝烟不绝，民族气节与爱国 情怀成为两宋时期弥漫朝野的普遍风尚。
在宋学 的鼓吹下，民族大义在宋代，尤其在南宋大为凸 现，“尽忠报国”、“杀身成仁”、“舍生取义”，成为 上至将相下至士庶普遍认同的道德规范。
这种名 节观念在宋学、史学、文学、艺术等领域都有反映： 宋学从正面鼓吹“饿死事小，失节事大”；史学对 冯道的评价直斥其“无廉耻”，文学有宋季文天 祥、谢枋得、谢翱、郑思肖等以血泪甚至生命写成 的正气歌。
当然，民族主义的高扬并不只是冲突 与对峙，也包含着融合与交流，企盼着平等与和 睦。
历史画《便桥会盟图》、《文姬归汉图》，都传 达了睦邻友好、和平共处的愿望。
6．深入普及的平等观念 由于唐宋之际在阶级结构与生产关系上一系 列的深刻变化，兼之公平开放的科举制度，与“不 抑兼并”的土地政策，在身份与财富上，各阶级阶 层都处于流动不居的状态中，从而催生了人们对 平等观念的朦胧向往。
宋学家提出“民吾同胞， 物吾与也”，强调的就是这种平等观念；而民间也 已对士农工商一视同仁，指出“此四者皆百姓之 本业”。
这种平等观念，反映在朝廷大政上，就 是推尊言官，鼓励议论，“与天子争是非可否”； 反映在社会风习上，就是“取士不问家世，婚姻不 问阀阅”。
自由精神与平等观念是一物之两面，也浸润 在宋代文化中。
对当时学术现状，王安石总结为 “一人一义，十人十义”，程颢概括成“人执己见， 家为异说”，既反映了宋学百花齐放、百家争鸣 的繁荣局面，也足见宋学对平等精神与自由议论 的执著追求。
而平等自由观念直接催生了宋儒对 儒家经典的怀疑精神，怀疑精神又促进了创新意 识，为宋代文化注入了勃勃生机。
北宋中期以后， 文人画与尚意书风的同时崛起，实是士大夫的独 立意识与自由精神在书画领域的折光。
平等观念也深入到下层民众之中，反映在起 义农民的纲领口号上。
相对于晚唐王仙芝起义自 称“天补平均大将军”，北宋初年王小波则公然宣 称“吾疾贫富不均，今为汝均之”。
到北宋末年方 腊有意把《金刚经》中“是法平等，无有高下”改读 为“是法平等无，有高下”，以抨击社会不平等的 本质。
南宋初年钟相、杨么起义更进一步指出： “法分贵贱贫富，非善法也。
我行法，当等贵贱， 均贫富。
”起义农民在纲领口号上的重大变化， 反映了他们平等观念的历史演进，既是时代的产 物，也是这种观念深入人心的有力印证。
倘若与唐型文化相比较，宋型文化的时代特 征就更加鲜明与凸现。
相对说来，以文化性质而 言，唐型文化是官僚贵族的文化，宋型文化是士大 夫平民的文化；以文化特色而言，唐型文化奔放恢 宏、敦厚丰腴而富丽堂皇，宋型文化严谨含蓄、风 雅清瘦而精致细腻；以艺术风格而言，唐型文化华 赡凝重而进取外倾，宋型文化幽淡清新而收敛内 省。
这种文化特征的区别，当然是大体而言，并不 否定宋型文化对唐型文化在中国传统文化长河中 的继承关系。
二、宋代文化的历史地位 宋代在中国历史上是一个重要的转捩时期， 元人把宋朝与汉、唐并称为“后三代”，而作为“后 三代”最后一个王朝，其历史文化的深远影响一 直穿透到近代。
最早意识到宋代特殊地位的，是 明代史家陈邦瞻。
他在《宋史纪事本末叙》中说： “宇宙风气，其变之大者三：鸿荒一变而为唐虞， 以至于周，七国为极；再变而为汉，以至于唐，五季 为极；宋其三变，而吾未睹其极也。
变未极，则治 不得不相为因。
今国家之制，民间之俗，官司之所 持，儒者之所守，有一不与宋近者乎?非慕宋而乐 趋之，而势固然已。
”他已经觉察到宋代对其后历 史的影响，“有汉、唐之所不能臻者”。
进入近代， 思想家严复进一步明确指出：“若研究人心政俗 之变，则赵宋一代历史，最宜究心。
中国所以成为 今日现象者，为善为恶，姑不具论，而为宋人所造 就，什八九可断言也。
”无独有偶，美国中国学家 也有类似的见解：“唐代后期与在此之后的宋代 (960—1276)组成后来中国历史的最初阶段”， “这时的文化直至20世纪初都是中国的典型文 化。
其中许多东西在以后的一千年中是中国最典 型的东西，至少在唐代后期开始萌芽，而在宋代开 始繁荣。
” 对宋代文化的历史地位最先作出高度评价 的，是国学大师王国维，他认为：“天水一朝人智 之活动与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，皆 所不逮也。
”史学大家陈寅恪推崇宋代文化是中 国传统文化的巅峰：‘华夏民族之文化，历数千载 之演进，造极于赵宋之世”。
他欢喜赞叹道：“天 水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。
”这些 论断已经成为评价宋代文化的经典性结论。
著名宋史学家邓广铭对宋代文化的一系列论 述，是对陈寅恪经典论断的进一步发挥。
他先是 认为：“两宋期内的物质文明和精神文明所达到 的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，可以 说是空前绝后的。
”这一评价与陈寅恪的“造极 说”的表述基本一致。
但他后来对宋代文化空前 绝后的评价略有修正：“宋代的文化，在中国封建 社会历史时期之内，截至明清之际的西学东渐的 时期为止，可以说，已经达到了登峰造极的高 度。
”“宋代文化的发展，在中国封建社会历史时 期之内达于顶峰，不但超越了前代，也为其后的元 明之所不能及”。
”他似乎有意把明清之际西学东 渐以后的中国文化划出了比较的时段。
实际上， 陈寅恪的“造极说”，主要着眼于宋代文化的总体 精神，而邓广铭后来的修正主要着眼于西学东渐 以后中国文化添加进前所未有的新成分。
但无论 如何，正如邓广铭所说：“宋代文化发展所达到的 高度，在从十世纪后半期到十三世纪中叶这一历 史时期内，是居于全世界的领先地位的”。
费正 清也有类似评价：“唐宋两朝蓬勃兴起的中国文 明，似乎超过欧洲是毫无疑问的。
” 陈寅恪有“中古民族文化之史”的说法，宋代 正处于“中古民族文化之史”终结转型的关键时 段。
而按黄仁宇的观点，宋代则处在中国古代第 二帝国(唐、宋)终了。
总之，宋代文化在中国文 化史上处于承上启下、继往开来的重要地位。
以思想学术而言，历来是“汉宋”对举，“宋 明”并称；“汉宋”对举说明由“汉学”转型为“宋 学”的重要性；“宋明”并称说明宋学对后世思想 的影响。
宋学作为宋型文化的精神内核，是中国 古代学术思想的新巅峰。
宋学流派纷呈，各臻其 妙，大师叠出，群星璀璨，为先秦诸子百家以来所 仅见。
宋学形成了与汉学迥然不同的新体系、新 方法与新学风，是中国古典思想发展历程中最后 阶段的代表形态，给予明清思想学术的发展路径 以深刻的影响。
宋学不仅是一种学术思潮，而且 作为一种社会思潮，对古代中国后期的民族素质 与价值信仰产生了巨大的影响。
而朱熹作为宋学 的集大成者，陈寅恪认为：“朱子之在中国，犹西 洋中世之阿奎纳斯，其功至不可没。
” 以文学艺术而盲，古文运动以“唐宋”连称， “唐宋八大家”中宋代占据了六席。
宋代诗歌不 仅在唐诗之外，标举了宋词这一富有时代性特征 的品牌，而且在唐诗之后另辟蹊径，创造性地开拓 了宋诗的新境界，影响直到清末民初。
唐宋诗优 劣高下之争经久不绝，还是钱钟书论断中肯：宋人 学唐诗而不像，“恰恰就是宋诗的创造性和价值 所在”，因而宋诗完全有资格在中国诗史上与唐 诗双峰并峙，两水分流。
宋代诗话大量涌现，为文 学批评创造了新样式，并出现了《沧浪诗话》这样 具有现代审美特征的开创性的理论著作。
宋代话 本为中国小说的发展注入了新鲜的活力，迎来了 明清小说的繁荣局面。
宋代杂剧成为元代戏剧的 的先驱，南宋戏文构成元明南戏的源头。
宋代文 学承前启后的历史地位是显而易见的。
绘画向来 以唐宋或宋元并称，宋代是中国绘画艺术的高峰 期，有研究者认为：“吾国画法，至宋而始全”。
宋代工艺美术造型、装饰与总体效果堪称中国工 艺史上的典范，成为明清工艺争相仿效的对象。
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1唐玄宗开元天宝年间，唐代国力达到顶峰，史称“开元盛世”。
宋代诗论家严羽曾用“盛唐气象”来称赞开元前后的诗歌。
诗歌最能体现唐代文化在鼎盛时期的精神面貌，即宽广、博大、自信的胸襟，宏大、磅礴、洒脱的气质。
正因有此胸怀与气质，唐代文化，不仅在诗歌，而且在书画、音乐、舞蹈、散文、宗教、思想方面，均达到发展的高峰，极一时之盛。
文化的盛世，不仅表现在对自己传统文化的完美继承与发扬，也表现在对异族文化、外域文化的汲取上。
唐王朝采取开放的民族政策，不仅使得唐朝统一的多民族国家得到巩固和扩大，更重要的是，多元文化的交汇，有助于促成文化隆盛的形成。
游牧民族活跃、奋发进取的精神，与中原汉民族高度发达的经济文化相结合，迸发出勃勃生机，使唐文化性格在整体上有一种明朗、高亢、奔放、热烈的时代气质。
值得注意的是，唐代文化在汲取外来文化之时，始终没有放弃、否定或怀疑固有文化，相反，本土文化始终是唐代文化的基础与核心。
2注重风俗，贴近市民生活，反应宋朝商业的繁荣，例如北宋张择端的风俗画《清明上河图》 3清代对传统思想文化的总结和整理表现在各个方面。
如大型类书和丛书的编纂，其中康熙、雍正年间编纂的类书《古今图书集成》，共1万卷，分6编，32典，6109部，集中国古代经、史、子、集之大成；乾隆时期调动巨大的人力和物力编纂的丛书《四库全书》，收书3500多种，79000多卷，总量达9.9亿多字，分经、史、子、集四部，几乎囊括了中国历史上所有的文献典籍，成为“震古铄今”，迄今为止世界上数量最大的丛书，从而使中国历史上浩如烟海的典籍得以流传和保存，其历史功绩实不可没。
清代对传统学术文化的总结和整理，还表现在对古籍的训诂、注疏和考订方面。
清代的学术思想从明清之际起，就呈现了由宋返汉，通经服古的趋势，到了康乾盛世，考据学风达到鼎盛阶段。
考据学派对中国历史上以儒家经典为核心的经、史、子、集等各类古籍，从文字、声韵、校勘入手，一一加以考订，将许多艰涩难解的古书，通过训诂注疏，达到通晓解读；又将一些章简错乱、讹误甚多的古书，通过校勘，进行纠错舛正；还使一些年久失传、真伪难辨的古籍，通过辑佚和辨伪，得以流传和辨明。
正是通过清代学者对古代典籍所做的这些基础性整理，为后人的阅读和使用提供了方便，为研究中国古代的政治、经济和文化，积累了大量宝贵的资料，也为进一步总结和清理中国传统思想文化奠定了基础。
由于在康雍乾时期对中国古代的典籍大规模地进行训诂、注疏、校勘、辑佚、辨伪、考订，才在这些工作过程中，形成了以考证为特长的乾嘉考据学派，也使考据成为清代有别于其它朝代的学术思想的一大特色。
但考据只是清代学术思想的特色之一，却不能仅以它来概括整个清代的学术思想。
何况考据尚只是方法和形式，整理和总结反映中国传统思想文化的古代典籍则是内容和实质。
所以，我们说对中国传统思想文化资料进行总结和整理，构成了清代学术思想的又一特色。
中学生应该具备的能力，详尽
杰出的中学生应具备的25种能力1.观察能力。
俄国生理学家巴甫洛夫十分重视观察在科学研究中的作用，留下了“观察、观察、再观察”的座右铭。
观察是我们认识世界，获取知识的一个重要途径。
一个人观察能力的强弱，决定他认识客观事物的准确程度和广泛程度。
因此，注意培养自己的观察能力，有助于积累更多的经验，更好地认识世界。
我们在观察事物时，应当养成认真仔细的好习惯。
据说，画家徐悲鸿在法国学习时，为了画一只行走的狮子的后退，曾花了三个多月的时间。
他说：“画画最好以造物为师，画马必须以马为师，画鸡即以鸡为师。
”画画如此，生活和学习也如此。
只有仔细认真，才会有所收获。
但是，敏锐的观察能力不是一蹴而就的，只有在“拳不离手、曲不离口”的勤奋中才能形成，因此，我们在生活中要养成勤于观察的好习惯，观察能力才能不断提高。
2.思维能力。
我们每天都要思考一些问题，对于同一个问题，不同的思维方向、思维方法往往会得出不同的结果。
一个人的思维能力会影响他解决问题、享受生活等各方面的能力。
思维能力是指人们对事物的分析、综合、抽象和概括的能力。
分析、综合、抽象和概括的能力，实际上是4种能力。
还有人概括成5种基本的高层次思维能力，分别是解决问题能力、探究能力、推理能力、传意能力和构思能力。
提高思维能力，主要从两方面下手：一是思维习惯，比如在学习和研究问题的时候，养成根据不同情况进行分析、综合、抽象和概括的思维习惯；二是像许多能力的培养一样，需要有深厚的知识为基础，需要多吸收相关知识。
3.欣赏能力。
生活中缺少的不是美，而是缺少发现美的眼睛。
有无“发现美的眼睛”，是指一个人有无欣赏能力。
一个人只有对生活中各种事情充满欣赏，生活才会有激情。
欣赏能力是指享受美好的事物，领略其中的趣味的能力。
中学生需要培养哪些欣赏能力呢
一是对大自然的欣赏。
要从身边的景物中或大自然中发现美。
对自然的欣赏，可以点燃你的柔情、刚强，开阔你的眼界、胸怀。
二是对艺术的欣赏。
比如对美好的音乐、美术、课外读物、影视作品的欣赏，可以提高你的文化修养。
三是对科学的欣赏。
可以唤起人的探索精神。
四是对人的品质、才华的欣赏。
会发现自己的不足，找到学习的榜样。
4.学习能力。
2006年开始，申请进入澳大利亚高中读书的中学生要进行一项评估学习能力的测试，简称学习力测试。
学习力是学习能力、动力、态度和创新能力的总和。
对于中学生而言，学习有预习、上课、作业、复习、考试5个环节。
学习能力是在这5个环节都要掌握好方法的基础上学懂知识、运用知识的能力。
学习的动力是指学习的原因。
有的同学是为名次，学好了让老师、同学喜欢自己；有的同学是为了升入好的学校；有的同学觉得是“为父母学习”。
其实，学习的动力最能维持长久的还是“掌握知识，为将来学更多的知识打下基础，增强自己的竞争力”这一想法。
学习的态度主要指要珍惜时间，勤奋努力，学习时要认真。
创新能力是指运用知识进行创造的能力。
有人说，学习力就是竞争力，不仅在中小学、大学学习时如此，对于一个企业，员工的学习力也是这个企业与其他同行的竞争力。
5.自学能力。
我们有时看到“自学成才”这个提法。
从中就可以看到“自学”与“成才”有因果关系。
现代社会，知识更新的速度越来越快，更需要通过自学来接受新的知识，所以中学生的自学能力甚至比学到的学科知识更为重要。
有了自学能力，就为今后更快地接受新知识、新事物打下了基础。
自学能力，是学习者能够独立完成某项学习任务的能力。
中学生自学主要体现在学科知识的预习、课外知识的掌握上。
自学的重要方法是要学会运用已理解的知识，找出要学知识中的难点，通过查阅资料、请教别人、自己思考加以解决，从而学会新的知识。
中学生不仅要养成自学的习惯，还要多掌握自学的途径，比如通过看英文报纸和英文电视节目来学习英语知识，因为仅靠冥思苦想的刻苦自学效果不会太好。
6.读书能力。
苏联作家M.高尔基说：“书是人类进步的阶梯。
”但是前提是要学会选好书。
俄国教育家V.G.别林斯基说：“不好的书告诉你错误的概念，使无知者变得更加无知，好的书籍是最贵重的珍宝。
”所以还要会读书。
中国西汉经济学家、文学家刘向说：“书犹药也，善读之可医愚。
”总之，就是要具备读书的能力。
读书能力是指会选择书、会读书、会运用书中的知识的能力。
现在的书浩如烟海，人们一辈子也读不了其中的万分之一，所以要选择自己喜欢的、对自己的生活和学习有益的书来阅读。
这些书最好具有权威性。
读书的方法很多，例如审题法（根据书名、目录中的章节名、文中的标题等推断所讲内容，然后在默读、朗诵和背读）、追踪法（根据你的问题去找相关的书读）、复述法、分类法、精读法、略读法、“关键词”读法、跳读法、抄读法、比较法、批注法等。
学会运用书上的知识有两个途径：一是读的时候结合自己学习中遇到的相似、同类的问题思考，现学现用；二是遇到问题找相关的书，现用现学。
7.写作能力。
有不少同学在为写作文而苦恼，他们急切地想提高自己的写作能力，所以去买作文书、作文辞典之类的书籍。
但是，如果写作文只是掌握一些优美的词汇，套用一些名人逸事、名人名言，多用一些修辞手法，写出的文章是没有血肉的。
怎样才真正有助于写作能力的提高
关键是要写出自己内心想说的话、想抒的情，才会吸引别人，自己也写得得心应手。
因为只有发自自己内心的，才是独特的。
同时，只有自己的思想和见解深刻，才会写得深刻。
要做到这一点，就要多看、多观察、多学习、多思考。
还要学会写得贴近现实生活，才会让人有亲近感。
作为学生，语文课的学习侧重点应该放在欣赏上，因为会欣赏，你才懂得什么样的文章和什么样的写法能打动人。
8.语言表达能力。
每个人都要说话。
但要说的“中听”、“好听”，就需要有较强的语言表达能力。
语言表达能力对人际交往至关重要，而且在以后求职的过程中多了诸如主持人、演讲家、记者等更多的职业选择，这也是晋升职位的重要指标。
语言表达能力，指的是个人对语句、词语的理解和使用能力，以及表达自己的观点和向别人介绍信息的能力。
语言表达能力可以简单分成书面表达能力、口头表达能力和说服能力。
书面表达能力最基本的要求是要有条理、文从字顺，在此基础上写得生动，使别人乐意看下去。
口头表达能力，要做到口齿清楚，简明扼要，有条不紊，富有逻辑性。
不能吞吞吐吐、结结巴巴，也不能口若悬河，速度过快。
一定要态度从容，言辞得体。
说服能力在学生的辩论中尤其重要，除了上面的要求外，还要求自己掌握大量的基础知识与常识以及社会热点知识，以便能够雄辩。
9.调查能力。
说：“没有调查研究，就没有发言权。
”调查研究能力在西方发达国家的学校教育中非常受重视。
在中国，越来越多的中学实践活动课引进了调查研究的内容。
调查是指为了了解情况进行考察，调查能力是指人们有意识地对客观实际情况进行了解的能力。
调查的方法有很多种，对于中学生而言，主要有：（1）书面问卷法。
把要调查的问题列成问卷在相关人群中分发，要求填写真实的情况，然后收回、统计、分析。
（2）访谈法。
先明确访谈目的，了解访谈对象的各种情况，然后就你所关心的问题通过面对面、电话或者邮件的方式进行访谈。
（3）拍摄法。
主要利用照相机、摄像机把相关的现象拍摄下来，呈现出来。
（4）观察法。
多用对生物的成长、繁殖过程的持续观察与记录等。
（5）实验法。
多用于物理、化学方面的验证。
10.研究性学习能力。
研究性学习在21世纪开始之际，已经越来越被教育界所重视。
很多学校都成立了研究性学习小组。
研究性学习有助于学生通过亲身实践获取直接经验，培养他们的科学精神和科学态度，掌握基本科学方法，提高综合运用所学知识、解决实际问题的能力。
研究是指探索事物的真相、性质、规律等。
研究性学习能力是指在学习的过程中采用研究的方法去接受、验证、探索知识的能力。
研究性学习的步骤是：确定小课题，制订计划，搜集信息，统计结果，处理与分析，写出课题总结报告。
在这个过程中，小课题的选择要侧重于现实生活中的、有利于学科学习的以及自己感兴趣的问题。
在研究过程中，要采取一些研究方法：观察研究法、实验研究法、文献研究法、调查研究法。
在结果分析中，要善于提炼出新的观点和建议，这样才会体现出研究的意义。
11.人际沟通能力。
“这个人好打交道”或者“这个人不好打交道”，这是我们经常说到或者听到的两句话。
这两句话是对一个人的人际沟通能力的基本判断。
人际沟通能力就是处理人际关系的能力。
人的一辈子都在不断和人打交道，“好打交道”，就容易受到欢迎；“不好打交道”就容易让人厌烦。
一个学习好、能力强的人不善于人际沟通，不仅会影响到平常的心情，还会影响自己的发展。
作为中学生，人际沟通能力主要体现在和同学友好相处、互相帮助的能力。
提高人际沟通能力要注意5个方面：一是要主动去和人交流；二是要坦诚，要“将心比心”、“以心换心”；三是要谦虚但不能自卑，要自信但不能清高、傲慢；四是要多寻找共同话题，只有共同话题才能提供更多的交流机会；五是要热心，热心的人往往具备领导才能。
12.创新能力。
2005年12月30日，中华人民共和国国务院发布了《国家中长期科学和技术发展规划纲要（2006—2020）》，明确提出了未来15年内中国科学技术发展的目标：增强自主创新能力，建设创新型国家。
要创新，首先就是要培养创新能力。
所谓创新能力是指在学习和工作中能够创造出具有社会价值的新理论、新观点或发现新事物、提出新见解、解决新问题的能力。
中学生创新能力具体包括以下几方面：（1）创新意识。
包括求知的欲望与好奇心，善于发现和思考问题的思维习惯；（2）创新性学习。
掌握学习方法，形成多角度思考问题的思维习惯；（3）开发创新能力。
包括对外界信息的接受、筛选、分类、加工、应用的能力；学会观察、分析和解决实际问题的能力；语言表达能力和写作能力等；（4）培养创新个性。
包括竞争意识、协作意识、风险意识、独立自主意识、大胆探索意识、勇于实践意识等。
13.自我认识能力。
一个人“自以为是”、“缺乏自知之明”、“不知道自己几斤几两”，说明这个人缺乏自我认识能力。
只有具备了自我认识能力的人，才能正确地评价自我，扬长避短。
自我认识能力是指一个人对自身优缺点、气质、性格了解的能力。
自我认识的方面主要在于对自身的能力、智力、兴趣、爱好、气质、思维和情感有一个清晰的认识，从而对自身的长处、短处有明确的认识。
认识自己的方法除了自己把所有的优点和缺点罗列出来外，还可以“以人为镜”，从父母、老师和同学对自己的反映中看到自己的优缺点。
对自身的不足和缺陷，要有改进计划，比如害怕与人交往，就要注意平时主动与人接触，多参加集体活动，多发表自己的看法等。
14.应变能力。
上课时发现自己的课本丢在家里了，老师突然让自己回答不会的问题，和同学发生了冲突，遇到拦路抢劫，被老师当众批评……这些都属于意外。
遇到这样的事情，就要有应变能力。
应变能力指对待问题能够迅速、准确地作出反应，从而提高学习、生活与工作效率的能力。
培养应变能力，主要培养临危不乱、反应敏锐的能力。
在意外情况发生时，需要保持稳定的情绪，马上想出解决问题的办法。
对于实在没有办法的事情，比如在课堂上回答不出问题，就只能让自己在事后补救。
一味害怕、紧张、慌乱是于事无补的，应变能力要从平时的生活中培养。
15.选择能力。
生活中，我们要选择朋友、选择学校、选择专业、上网选择信息，将来我们还要选择工作、选择恋爱对象……人生中经常要进行选择。
选择能力是指人们对相关信息的挑选及由此而导致的直接行为的能力。
中学生要具备的选择能力主要有：（1）道德准则的选择。
也就是明辨是非，知道哪些事情可以做，哪些事情不能做。
（2）学习方法的选择。
对提高学习效率非常重要。
（3）朋友的选择。
朋友交往的关键是“谈得来”,当然能相互帮助最好，但给你带来不好影响的人不能交往。
（4）信息的选择。
中学生应该具备选择信息、处理信息、运用信息的素质，选择是运用的基础。
（5）人格的选择。
人格并不是天生的，而是在学习、生活、做事、交往中获得的。
比如独立的人格要从避免依赖父母、自己料理生活开始；宽容的人格是要从小对同学、朋友的包容开始。
16.推理预测能力。
曾经有一批人被称为“预测大师”，他们推测哪一年世界上会发生什么样的事情，后来有的发生了，有的没有发生。
为什么他们预见的事情能够发生
是因为他们有一定的推理预见能力。
推理预测能力不是凭空的想象，而是根据自身条件和能力，以已发生的情况及该事情各方面的发展情况，来推测判断将来的结果的能力。
当然这种预见性不一定准确。
有的中学生因为现在成绩差就自暴自弃，但如果多分析自己的长处和喜好、努力程度、周围环境，就能够预测将来在某一方面还是会有所发展，从而充满自信。
在科学学习中，比如在语文、英语阅读中，要有预见下文的能力。
在生活中，要预见怎样做会朝坏的方向或好的方向发展，避免不必要的曲折。
在将来，自己从事什么样的工作，也要具备推理预见能力，否则就有可能在工作中失败。
推理预见能力要以知识和生活为基础，缺乏知识和生活经验，就不容易发现事情发展的前因后果和发展趋势。
17.承受挫折能力。
人的一生中遭受的挫折不计其数，任何人都不会一帆风顺。
和家人的争执、和朋友的别扭、成绩不理想、丧失亲人、升学落榜、工作不顺心、婚姻家庭不幸等等，都是人生中的挫折。
承受挫折能力是指面对挫折不要被打倒，坚韧顽强的能力。
培养承受挫折的能力，一是要学会欣赏自己，每个人都有自己的长处和不足，欣赏自己的长处，就会有信心。
二是要学会分析原因，任何挫折都有主观原因和客观原因。
例如在学习上遇到问题，不要总认为自己笨，而是要积极地找原因，然后去解决问题。
三是要降低对自己的期望值。
四是要明确一些不可能有大改变的甚至无法实现的状况，比如长相不好，父母离异，甚至失去亲人等，就干脆不要再为此去伤心。
五是对挫折本身要有乐观的认识，把挫折看成是磨炼自己的机会。
18.竞争能力。
电视报纸上常说：现代社会的竞争是人才的竞争。
竞争能力强的人才能有更好的发展。
竞争能力是指在某件事情上获取优势的能力。
中学生首先要有竞争意识，竞争是将来个人发展所必须具备的素质。
在成绩、选干部、各种荣誉评选、各种竞赛上互相竞争，这都是好的事情，但在衣食住行上攀比，就不属于竞争。
中学生的竞争要注意两点：一是要有好心态，既有勇气面对竞争，同时要适应失败，获胜或失败都是正常现象。
二是不要因为竞争就互相攻击，不要用不正当的手段比如考试作弊竞争，不要因为竞争就不去帮助别人。
竞争能力是实力的体现，中学生要学会培养自己的竞争能力，如在学习、交往、领导（班干部）、适应环境、身体等各方面提高自己的竞争能力。
19.合作能力。
联合国教育科学文化组织提出：“教育必须围绕4种基本技能来培养下一代，即学会认识、学会做事、学会共同生活和学会生存。
”其中“学会共同生活”是指学生在人际交往中与人合作的优良品质和能力，即合作能力。
现在社会的分工越来越细，善于与他人合作是未来社会对人才的要求。
合作能力是指几个人分工协作来完成共同任务的能力。
凡是两个人一起做事情，都要讲究合作。
合作能力的培养要注意几点：找准自己某方面的长处，相信自己，在合作中发挥自己的才能。
悦纳别人，尊重别人的意见。
包容别人的失误，学会共同分享成功的喜悦，共同承担失败的痛苦，还要互相鼓励。
勇于承担责任，不能把自己的失误和不足推到同伴的身上。
多参加集体活动有助于合作能力的培养。
20.倾听能力。
有的人“听不懂”别人的话，不是话的每个字音没听懂，而是意思没听懂。
在人与人的交往中，倾听是非常重要的能力。
倾听的意思是悉心听取。
有的人夸夸其谈，却不注意别人愿不愿意听。
不去听别人说话，这是人际交往中的忌讳。
倾听别人说话是对人的一种尊重。
作为学生，要养成“五心”的倾听习惯：专心地听，明主旨；用心地听，辨是非；细心地听，记要点；虚心地听，作对照；耐心地听，重细节。
除了上面的“五心”，倾听还有许多细节：根据不同场合要保持认真听别人说话的姿势，不要急于插话，不要一边听一边去考虑别的事情，对于别人提意见时不要激动，不要因为对方有某方面不如自己而不去认真听对方说。
同时，要听出别人的真实意思和意图。
锻炼倾听的能力还有一个方法，就是要学会概括别人的意思并把它复述出来。
21.包容力。
我们有时用“大度”评价一个人。
大度是包容力的一种体现。
有人说，包容是文明的标志、文明的成果，也是文明的成因。
包容力是指一个人能够接受不同意见、见解和习惯、道德观等各方面的能力。
世界上没有两个人是完全一样的，包括人的长相、性格、成绩、喜好、追求与信仰等。
如果一个人总以自我为中心，总觉得自己好，别人跟自己的想法不一样就不能容忍，这样就无法与别人交往。
包容，就是要根据人或者事物的本来面貌加以接纳，只有包容，自己才能保持心平气和的心态。
只有多些包容力，才会减少偏见。
而且，很多交往对象往往是你无法选择的，比如同学、同事，往往很难都符合你的心意，如果不去包容他们的存在，那就只有自己苦恼。
当然，社会有公共准则，完全不符合公共准则的人和事情是应该加以反对的。
22.自我管理能力。
很多老师希望学生提高自控能力、自理能力等能力，这些能力都属于自我管理能力。
自我管理能力，就是自我监督、自我约束、自我反省、自我修正、自我安排、自我调整、自我补充等多方面的综合能力。
中学生自我管理能力的培养主要从四方面着手：一是生活上要自理。
自己的文具书包自己整理，自己的衣服要学会自己洗，自己的房间自己收拾，能够做力所能及的家务。
二是学习上要自觉。
不用别人催促，要知道自己什么时间该学什么，不能耽误宝贵的学习时间。
另外，还要学会总结学习方法。
三是时间要有计划性。
现在白领阶层提倡一种时间管理理念，做事情要有轻重缓急，按计划行事，这样在有限的时间内效率最高。
四是情绪要学会自控。
不会控制情绪的人，不利于健康与交往，影响自己的正常思维，作为学生，还会影响自己的学习。
23.自我保护能力。
2004年12月26日，印尼苏门答腊岛附近海域发生了40年来最强烈的地震，并引发海啸。
在这次有20多万人死亡的大灾难中，10岁的英国小姑娘蒂莉·史密斯却成了英雄。
海啸袭来时，她正在泰国普吉的海滩上玩耍。
史密斯发现海水的变化，就像书上所说的海啸来临的征兆。
正是史密斯的这些知识，使在场的几百人及时撤退，幸免于难。
这说明知识能增强一个人的自我保护能力。
现在，交通事故、被抢劫、食物中毒、运动伤害、网络陷阱、性伤害、吸毒以及火灾、地震、泥石流、海啸等天灾人祸，随时威胁着人们的安全。
中学生在危害来临时增强自我保护能力，首先平时要有自我保护意识，多学习一些自我保护的知识。
第二，要遵守法律法规、校纪校规、社会功德，这样既不去招致伤害，也不会去伤害别人。
第三，自己或者看到别人遭遇绑架、抢劫、网络陷阱、性伤害时，要机智应对，首先保证人身安全。
第四，避免看黄色或暴力影视以及这方面的网页，也避免去玩情色或暴力游戏。
第五，增强挫折承受能力，学会求助，避免因心理负担过重而自残、自杀或报复伤害他人。
24.道德决策能力。
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
”说的是再小的善事我们也要去做，再小的恶行我们都不能去做。
分清善恶并崇善疾恶，就是一种道德决策能力。
道德决策能力，就是面对道德问题，怎样去处理的能力。
道德包括社会公德、伦理、人际交往等各种做人的准则。
有人把社会主要道德品质用标准划分为三个层次：“大公无私，舍己为人”为第一个层次；“大公无私，先人后己”为第二个层次；“公私兼顾，推己及人”为第三个层次。
一般人做到第三个层次就算不错了，但是有很多人却在“损人不利己”。
比如，未成年人犯罪，就是伤害了别人又危害自己。
中学生的道德决策能力的培养先要从身边的小事、自己力所能及的事做起，比如谦虚礼让，在公共场所不大声喧哗，不吸烟、酗酒，不去做违反法律、校纪校规的事，并且通过学习知识来提高自己的修养，让自己真正有内涵，分清善恶是非。
25.自我完善能力。
人无完人，但每个人都可以通过努力让自己做到更好，这就是人的自我完善能力。
自我完善能力是指有意识地改正缺点，改进不足，不断提高自己各方面素质的能力。
中学生自我完善能力的培养，需要注意以下几点：一是学会看到自己的不足。
每个人都有不足之处，可以从别人对自己的态度、劝告中找到自己的不足并列举出来。
只有找到不足，才能找到完善自己的方向。
二是学会从各方面去完善自己。
思想品德、人际交往、实践能力、学习方法等各方面，都有可以完善的地方。
三是学会激励自己。
相信自己只要付出努力，就能做到更好。
四是学会立即行动。
不要做“说话的巨人，行动的矮子”,只想着怎样做好，就是不愿意去行动。
五是从进步中找到动力。
要学会从努力的结果中看到进步，哪怕是再小的进步，增强成功感，从而产生更强烈的完善自己的动力。
六是有恒心、有毅力。
五月天的歌曲全是他们自己伴奏的吗
【五月天体团成员】怪兽 阿信 玛莎 冠佑 石头出道时间：1997 所属公司：滚石音乐 五月天这个乐团在1997年青年节成立，发源于台湾台北市。
五月天的前身是So Band，是由四个师大附中学生组成,329野台开唱的表演所以就改叫五月天，同时也把329当成五月天的成军日。
现在的五月天由主唱－阿信，吉他－怪兽、石头，贝斯－玛莎组成。
前三任鼓手分别是钱佑达、陈泳锠及浊水溪公社的鼓手Robert。
目前鼓手为已解散乐队whynot的鼓手－冠佑。
别 名：石航玮 生 日：1975\\\/12\\\/11 出生地：台北 血 型：B型 星 座：射手 身 高：172CM 体 重：67KG 嗜 好：游泳 乐 器：吉他 喜爱的歌手：JIM MORRISON 喜爱的乐手：DAVE GILMOR 喜爱的演员：李立群 学 历：淡江大学 接触音乐历程：高中进入吉他社，组第一个团，参加热门音乐大赛 音乐经历：参加台湾音乐档案II、ㄞ国歌曲合辑、拥抱专辑制作 贝 斯：玛莎本 名：蔡升晏 英文名：Matthew Tsai 别 名：玛莎(Masa）生 日：1977\\\/4\\\/25 出生地：高雄 血 型：O型 星 座：金牛 身 高：172CM 体 重：66KG 乐 器：Bass、A.Guitar、一点Piano、口琴 喜爱的歌手：U2、Sting、罗纮武、李宗盛、Beatles、罗大佑 喜爱的乐手：Sting、Eric Clapton、Dave Grusin、艾拉妮丝LIVE的鼓手＆BASS、Sting Live的鼓手 学 历：辅仁大学社会系 接触音乐历程：小学学过二年钢琴高中开始学吉他，高二学bass并开始组团，当主唱，后来和阿信＆怪兽组团弹bass(SO BAND、MAYDAY ) 音乐历程：ㄞ国歌曲合辑、拥抱专辑制作 鼓 手：冠佑本 名：刘谚明 英文名：MING 别 名：丸尾 生 日：1973\\\/7\\\/28 出生地：苗栗 血 型：O型 星 座：狮子 身 高：178CM 体 重：60KG 嗜 好：睡觉 乐 器：鼓 KEYBOARDS 喜爱的歌手：Mr.Children、Original Love 喜爱的乐手：Phil Collins 学 历：国光艺校 接触音乐历程：WHY NOT、MAYDAY 音乐历程：WHYNOT专辑制作／鼓手 【高中时期〈师大附中〉】 吉他社前后任社长、副社长。
社长：阿信、玛莎。
副社长：怪兽、石头。
班联会主席：怪兽(高二) 毕联会主席：阿信(高三) 社联会副主席：玛莎 热门音乐大赛第二名：石头 【大学时期】 台大椰风摇滚社社长：怪兽(大一) 参与北区大专摇滚联盟第二、三届：阿信 五月天大事纪1997五月天正式成军
1997【329台湾乐团野台】开唱。
1997-1998『ㄞ国歌曲』合辑「轧车」一曲制作发行。
1998-1998同志II『拥抱』专辑制作，包括整张专辑之编曲,录音等制作工作以大部份词曲。
1998台北艺术季表演。
1998公视Y世代节目主题曲、片尾曲制作演唱。
1998加入滚石集团。
1998古德保育专案主题曲「大地之歌」编曲，演唱。
1999『ㄞ国歌曲』合辑。
获颁中华音乐人交流协会评荐之1998年度十大专辑唱片奖。
1999 7\\\/7五月天第一张创作专辑磙石唱片正式发行。
1999 7\\\/7西门町首唱会1999 疯狂五月天占领西门町演唱会1999 全省游乐园巡回演唱1999 8\\\/28台北市立体育场五月天第168场万人演唱会1999 十月拍摄桂冠火锅料广告1999 中国时报最佳新人团体1999 音乐人交流协会最佳作词作曲----志明与春娇1999 hit fm 台北之音音乐网 最佳团体1999 hit fm 台北之音音乐网 最佳单曲----志明与春娇1999 channel 【V】 最具潜力新人团体奖1999 飞碟电台七月之星第二名1999 飞碟电台最受欢迎团体第二名1999 三立都会台音乐风云榜观众票选最受欢迎团体第一名1999 GTV 娱乐百分百观众票选最受欢迎团体第一名1999 五月天第168场LIVE演唱会全纪录发行2000 入围第11届金曲奖最佳演唱团体2000 8月举行北.中.南(十万青年站出来)3场总计10万人演唱会2000 钱柜KTV国台语双料冠军 温柔 心中无别人 憨人 志明与春娇2000 HIT FM 年度最佳单曲”温柔”2000 12月十万青年站出来live全纪录发行2000 11月民生报票选10大偶像2000 7月发行第2张专辑(爱情万岁)2000 7月钱柜KTV连续52周冠军歌曲(志明与春娇)2001 1月中国时报票选十大人气偶像及年度10大专辑2001 CHANNEL V年度最佳团体及TOP 20国语歌曲2001 中华音乐人交流协会年度最佳专辑及最佳单曲”温柔”2001 5月荣获金曲奖最佳乐团2001 7月发行第3张创作专辑”人生海海”2001 8月担任日本乐团GLAY福冈10万人演唱会佳宾2001 8月举行3场五月天”你要去哪里”台湾巡回售票演唱会2001 9月於新加坡举行五月天”人生海海暂别乐坛售票演唱会”2001 9月荣获Singapore 金曲奖最佳团体2001 Singapore FM93.3 年度10大专辑2001 10月发行”五月天素人自拍”文字书2001 11月暂时解散,2003年暑假复出2001 12月发行五月天”你要去哪里”台湾巡回演唱会”2002 1月中国时报十大人气偶像2001 HIT FM年度单曲”人生海海.好不好”2002 击败F4夺得2001年台湾风云榜年度最佳销售团体 MTV 台TOP20及最爱台北精神奖2001 Channel V港台最受欢迎团体【五月天的历史】（一） 1994 五个人结识于师大附中吉他社1997 3\\\/29 “第一天 我存在第一次能飞起来”青年节，野台开唱，五月天正式成军!天字第一号的演出就在这一天。
1998 1月 全世界第一次听见五月天 发行第一张乐团合辑 轧车'一曲制作发行6月 华语第二张同志专辑，五月天担任了大部分的词、曲创作及编曲，没有疆界拘泥的诠释，惊艳整个华语乐坛 1999 7\\\/7 滚石唱片正式发行 疯狂五月天，占领西门町演唱会。
连续四场演唱，终于在第五场于新公园音乐台涌进两千人 8月 获得钱柜电唱榜冠军，并且于其后占领冠军位置两年之久 全省游乐园巡回演唱 8\\\/28 台湾第一个站上体育场开演唱会的乐团，被视为华语乐团的奇迹，奠定了五月天的live魅力 台北市立体育场五月天第128场万人演唱会奠定超强人气基础 中国时报娱乐周报年度最佳新人团体推荐 获得中华人音乐人交流协会评选为推荐专辑 Hit Fm台北之音音乐网 年度最佳团体 Hit Fm台北之音音乐网 年度最佳单曲 channnel[V] 最具潜力新人团体奖 飞碟电台七月之星第二名 三立都会台音乐风云榜 观众票选最受欢迎团体第一名 GTV 娱乐百分百 观众票选最受欢迎团体第一名 拍摄桂冠火锅料广告，第一次对火锅感到恐惧 2000 3月 以夺下中华音乐人交流协会99年度十大单曲 以入围第十一届金曲奖最佳演 唱团体 7\\\/7 发行第二张创作专辑〈爱情万岁〉 代言LEE牛仔裤 7月 完成河口湖乐团同步录音，第二张专辑在大学课程的压力之下，突破重重困难，终于完成 8月 举行台湾北，中，南〈十万青年站出来〉三场总计十万人演唱会 代言Panasonic数位产品 代言网路三维线上游戏 九三一大地震后，石头与怪兽私下前往灾区埔里，身体力行做了一星期的义工，与当地的小孩老人住帐篷，抬水喝。
回台北时身穿破烂脏T恤，与一颗贴近土地的心代言福特汽车，逗趣的黑人头造型，创下该型车款年度销售总冠军 12月 五月天团员共同前往马来西亚邻近岛屿，“热浪岛”的短暂假期，也完成了人生海海的概念〈十万青年站出来live演唱会全记录CD〉发行 （二） 2001 3月 获选中华音乐人交流协会年度十大优良专辑与最佳单曲 5\\\/16 发行第一长音乐作品电影原声带于日本发行日版精选集 NO.1》 5月 大鸡腿录音室落成 GLAY成为第一组前来祝贺的好朋友 以《爱情万岁》获得第十二届金曲奖最佳乐团 7\\\/6 继两张空前成功的专辑后，推出暂别歌坛之作《人生海海》 发行第二张创作专辑《人生海海》 代言统一咖啡广场 8\\\/11 主持电视节目《OK!啦
五月天》广播节目《今夜好不好》 担任日本乐团GLAY《Glay Expo 2001 Global Communication》福冈10万人演唱会嘉宾 8\\\/18 五月天《你要去哪里》，台湾巡回售票演唱会开跑，首站为台县立板桥体育馆 8\\\/25 石头于情人节演出当天在两万人面前求婚成功 五月天《你要去哪里》第二站高雄中山体育场 9\\\/7 于新加坡举行五月天《你要去哪里》新加坡暂别乐坛售票演唱会 9\\\/9 9\\\/10石头从马来西亚飞往英国成为第一个离团的团员，当晚发生震惊世界的9.11事件 马来西亚举行《大马青年站出来》演唱会 荣获新加坡金曲奖最佳组合 新加坡醉心FM93.3年度十大专辑 HIT FM台北之音音乐网年度十大单曲《人生海海》《好不好》 Channel [V] 第八届华语音乐榜中榜港台最受欢迎团体 2001年TCR大众唱片华语年度排行榜第六名 玫瑰唱片年度畅销排行榜第五名 中国时报娱乐周报年度十大人气偶像 时报悦读——2001好书大赏《五月天 素人自拍》 文字书获得店家销售TOP20第七名与网站销售榜TOP20第一名 10月 怪兽，玛莎，阿信准备入伍，发行《五月天 素人自拍》 11 月暂时解散，各奔前程，预计2003暑假复出 12 月发行五月天〈你要去哪里.台湾巡回演唱会live全记录〉 冠佑前往洛杉机进修打击乐器 2002 2月 〈五月天 摇滚本事〉写真书上市 3月 怪兽，阿信相继退伍，进入滚石唱片制作部 中华音乐人交流协会年度十大优良单曲推荐〈借问众神明〉 入围金曲奖“最佳流行音乐演唱专辑奖”“最佳乐团奖” 荣获20001年度台湾风云榜年度最佳销售团体 9月 怪兽，阿信统筹制作的《半成年主张》专辑发行 怪兽，阿信与歌手孙燕姿共组团体Kid&dream并合作《王子面》 石头英国学成归来，并且与同年与狗狗结婚，婚礼上请到董事长，四分卫等好友，并且请到李宗盛大哥担任证婚人 12\\\/12 创作EP《摇滚本事》发行 12\\\/20 五月天记录电影《摇滚本事》上映 Channel [V]第九届华语音乐榜中榜击败F4获得港台地区最 受欢迎组合乐团奖 音乐不寂寞年度200优单曲（生命有一种绝对，王子面） 音乐录音带（我，王子面） 与内地之名乐团羽.泉合作《在这一秒》 与F4朱孝天合作《啦啦啦》 于台湾以外地区推出首张全华语专辑《我们是五月天》 7月 玛莎退役，五月天重聚 正式复出，当时玛莎拥有六块腹肌 发行新单曲《武装》，作为正式复出的序幕曲，也为《天空之城》复出演唱会主题曲 8\\\/16 举行《天空之城》复出演唱会，缔造了破售票纪录的四万人，开启台北市立体育场演唱会新纪元 举行《天空之城》复出演唱会其中收入五月天重新编曲演唱张雨生从未发表过的作品《小时候》 担任康师傅冰红茶乐队大赛评审，结识更多来自四面八方的 乐队好友，启发更多音乐上的创意梁静茹制作精选辑首支单曲《听不到》 五月天官网 上线 音乐不寂寞十大专辑（时光机） 十大单曲（赌神） 十大封面（时光机） 十大MTV（赌神 雌雄同体） 中国时报2003年度十大专辑 时光机 获颁香港TVB8金曲榜最佳乐队金奖 自由时报2003年度十大专辑 时光机 创作演唱蔡明亮导演的《不见》《不散》 电影主题曲《不见不散》 11\\\/11 在怪兽母亲突然病重的情况下，五月天发挥手足情深，克服重重困难，顺利共同完成了团史上最具音乐性的唱片《时光机》并且怪兽，玛莎以裸奔庆祝发行第四张创作专辑《时光机》 代言全家便利商店 （三） 2004 为歌手梁静茹量身打造转型歌曲《燕尾蝶》大受好评，专辑 内并合作《宁夏》《纯真》 凤凰卫视播出新宗教专题，献给讨厌摇滚乐的新宗教《晚安地球人》 期望新宗教能够为世界带来新的希望 音乐不寂寞十推良品，单曲《晚安 地球人》 专辑《神的孩子都在跳舞》 封面与视觉设计（五月之恋 电影原声带） 音乐录影带（倔强） 3月 发行《天空之城演唱会2CD+VCD》专辑发行《时光机MV+Single》VCD+DVD 发行《天空之城Live DVD&VCD》 4月 为第十九届“点燃生命之火”爱心募捐活动代言，并于三个月内筹到四千万台币，创下历届募款最高记录 以七位数酬劳代言中华电信产品“F2(Friend&Family) 5月 五月天五周年庆祝五人肖像登上民航机飞上蓝天 五周年庆祝活动，突袭西门町演唱 入围MTV台[Buzz Asia 大奖] 6月 媒体暴出阿信所谓“黑道家庭背景”，阿信在金华发表“我有我的路，我有我的梦”的声明，鼓励所有不同出身背景的人能够相信自己的倔强 首度在内地举行个唱“天空之城拥抱上海”，近万名内地歌迷首度亲身体验五月天Live横跨中港台独一无二的魅力 7月 以《时光机》获得第十五届金曲奖 最佳乐团奖 以《时光机》获得新加坡金曲奖 最佳组合奖 7\\\/13 石头与陈柏霖共同主演，并以五月天为题材的电影《五月之恋》上映，发行《五月之恋原声带》 11\\\/5 五月天前往河口湖进行同步录音，发表团员全创作的第五张创作专辑《神的孩子都在跳舞》 代言miracal金饰，出任国泰世华形象代言人 12月 玛莎开始为动画火焰山人物孙悟空配音发行《神的孩子都在跳舞》专辑 “神诞快乐跨年特典”限量版 12\\\/25 宣布首次世界巡回Final Home计划“红色宣言”举办Final Home当我们混在一起”世界巡回演唱台南场 2005 1\\\/26 香港新力wild day out 演出 1\\\/8 拍出新台币100万给红学会，参加南亚海啸赈灾演唱会 丹修一导演专门从日本赶来参加 举办Final Home当我们混在一起”世界巡回演唱台北场 2月 Final Home首次跨出亚洲前往美国举行，演唱会上可以见到金发白皮肤的美国歌迷大声唱和《垃圾车》
全团员啧啧称奇 举行两场美国南北加的“Los Angles&San Jose”演唱会 3\\\/19 Final Home当我们混在一起”世界巡回演唱台中场 3\\\/20 五月天终于用音乐的实力与毅力，慢慢的化解了许多北京乐队的不解的眼神 第五届白事音乐风云榜 最佳摇滚专辑 最佳摇滚乐团 港台十大金曲 倔强 燕尾蝶 4月 以《神的孩子都在跳舞》入选中华音乐人交流协会2004年度 十大优良专辑 十大优良单曲〈倔强〉 4\\\/22 于MUsic Radio中国TOP排行榜获得年度最佳乐团奖，校园人气潜力歌手，港台年度金曲〈倔强〉 港台年度最佳编曲〈梁静茹\\\/宁夏〉 5月 〈Final Home当我们混在一起五月天2005世界巡回演唱会live全记录〉发行，并收入新创作〈花〉 代言BENQ手机，mp3,其主力商品cube同时创下两岸当季手机销售冠军 6月 以《神的孩子都在跳舞》入围第十六届金曲奖 8\\\/5 香港新城国语力乐团奖 亚洲乐团奖 8\\\/26 除了玛莎，石头到巴黎看 U2 演唱会，怪兽也到日本看B2演唱会，团员更用短暂假期空挡假期同赴肯丁享受短暂假期 发行第六张创作加精选专辑〈知足 just my pride 最真杰作选〉 9月 第五届全球华语歌曲排行榜 最受欢迎乐团 年度二十大金曲（倔强） 代言“全球华人音乐创作大赛，并担任评审 10月 22日〈Final Home当我们混在上海〉演唱会 〈知足常乐十万人同学会〉于台中南三地举行，最终台中场终 于突破重重困难与10\\\/30顺利举行 11月 5日〈Final Home当我们在北京〉演唱会 冠佑求婚成功 阿信与王力宏合作梁静茹新专辑〈丝路〉 玛莎参与梁静茹新专辑〈丝路〉中的”很久以后”“一对一” 的创作与编曲 与孙燕姿 Fir共同创作〈第一天〉 发行五月天乐谱特号〈下课后 怪兽家点名〉 于台北101大楼楼顶举办五月天未来博览会，并于楼顶户外举行 世界最高的演唱会 2006 宣布举行“Final!Final home!”为世界巡回划下完美句点 2006 五月天新作品诞生
余光中--《乡愁四韵》的答案
给我一瓢长江水啊长江水 酒一样的长江水 醉酒的滋味 是乡愁的滋味 给我一瓢长江水啊长江水 给我一张海棠红啊海棠红 血一样的海棠红 沸血的烧痛 是乡愁的烧痛 给我一张海棠红啊海棠红 给我一片雪花白啊雪花白 信一样的雪花白 家信的等待 是乡愁的等待 给我一片雪花白啊雪花白 给我一朵腊梅香啊腊梅香 母亲一样的腊梅香 母亲的芬芳 是乡土的芬芳 给我一朵腊梅香啊腊梅香题目：1.请找出诗的1 2小节的韵脚2.诗中的“长江水”“雪花白”“海棠红”“腊梅香”分别象征了“乡愁”的哪些特征?(请摘引原文的语句回答)3.诗中主要用了（）和（）的修辞手法~把抽象的乡愁具体化了，并突出了乡愁之深。
请模仿这两种修辞手法各造一个句子。
问题补充 2008-12-23 19:48我要的是（1.请找出诗的1 2小节的韵脚2.诗中的“长江水”“雪花白”“海棠红”“腊梅香”分别象征了“乡愁”的哪些特征?(请摘引原文的语句回答)3.诗中主要用了（）和（）的修辞手法~把抽象的乡愁具体化了，并突出了乡愁之深。
请模仿这两种修辞手法各造一个句子。
）的答案味,水;红,痛.长江水”---“醉酒的滋味 是乡愁的滋味 雪花白”---“信一样的雪花白 家信的等待 海棠红”沸血的烧痛 是乡愁的烧痛 “腊梅香”---母亲的芬芳 是乡土的芬芳 -3.诗中主要用了（比喻）和（拟人）的修辞手法~把抽象的乡愁具体化了，并突出了乡愁之深模仿这两种修辞手法各造一个句子。
思念是一根线，牵连着海峡两岸。
爱心是一位天使，可以消去人间的悲伤另外：水 味 红 痛 8. 乡愁的滋味 乡愁的烧痛 乡愁的等待 乡土的芬芳 9. 比喻 反复 仿句略。
10. 如：天空（因为乡愁无边无际，就像天空一样。
）；鸟鸣（因为鸟鸣仿若从故乡传来，与故乡一样，让人魂牵梦萦。
）；黄连（黄连的苦恰如思乡的苦）；圆月（圆月之夜，家人共聚，离乡之人更思乡。
）；大海（因为大海的波浪滔滔可以表明诗人对家乡的强烈思念。
）等。
11. 如：李白（唐）《静夜思》“举头望明月，低头思故乡。
” 王湾（唐）《次北固山下》“乡书何处达
归雁洛阳边。
” 马致远（元）《天净沙·秋思》“夕阳西下，断肠人在天涯。
”等等 另外：1.划分朗读节奏2.这首诗写了哪些意象
表达了作者怎样的思想感情
3.这首诗在艺术表现手法上有何特点
1、给我\\\/一瓢长江水啊\\\/长江水 酒一样的\\\/长江水 醉酒的滋味 是\\\/乡愁的滋味 给我\\\/一瓢长江水啊\\\/长江水 给我\\\/一张海棠红啊\\\/海棠红 血一样的\\\/海棠红 沸血的烧痛 是\\\/乡愁的烧痛 给我\\\/一张海棠红啊\\\/海棠红 给我\\\/一片雪花白啊\\\/雪花白 信一样的\\\/雪花白 家信的等待 是\\\/乡愁的等待 给我\\\/一片雪花白啊\\\/雪花白 给我\\\/一朵腊梅香啊\\\/腊梅香 母亲一样的\\\/腊梅香 母亲的芬芳 是\\\/乡土的芬芳 给我\\\/一朵腊梅香啊\\\/腊梅香2、意象：长江水，海棠，雪花，腊梅 表达了作者对家乡的思念之情
3、运用了托物言志借景抒情，将自己的情感寄托于景物，从而表现出作者对家 乡的极度思念之情。
另外：一、课文分析 读《乡愁》这首诗，我们能感到诗人余光中心灵深处一个执著的主导情感——对中华民族历史文化的认同感。
很显然，这首诗以形式上的四个小节，将“乡愁”分为四个阶段。
这四个阶段在时间上是前后顺承的，即：小时候—长大后—后来—现在。
这几个标示时间的短语，都明确出现在这首诗每一小节的第一行。
我们可以看出，诗的每一小节，实际上都对应着人生的某个阶段。
作者以空间上的阻隔作为这四个阶段的共同特征，即：小时候的母子分离—长大后的夫妻分离—后来的母子死别—现在的游子与大陆的分离。
诗人为每个阶段的乡愁找了一个具体的对应物：邮票、船票、坟墓、海峡。
时空的隔离与变化，推进了诗情的层层深化。
少小离家，与母亲书信往来，乡愁寄托在小小的邮票上。
成年后，为生活而奔波，与爱人聚聚离离，船票成了寄托乡愁的媒介。
到后来，一方矮矮的坟墓，将我与母亲永远分开了!诗至此处，读者不禁会想，世间还有什么样的离情比死别更令人断肠
有，那就是乡愁!一湾浅浅的海峡将“我”与祖国大陆隔开，个人的故乡之思上升到了家国之思。
全诗在此戛然而止，留下长长的余味。
《乡愁》这首诗，无论是内容还是形式，都映射着中国古典诗词的神韵和魅力。
从内容上说，“乡愁”是中国传统文学经久不衰的主题，余光中虽曾接受过现代主义的浸染，但骨子里深受中国古典文学的熏陶，诗歌内容触及思想深处的“中国意识”时，自然而然地摄取了“乡愁”这一主题。
历代爱国知识分子有借诗词歌赋流露家国之思的传统，本诗在这一点上可谓传承了民族的历史文化。
从形式上说，这首诗恰到好处地运用现代汉语，使之带上了古典诗词的格律美和音韵美的特点。
诗的节与节、句与句均衡对称，但整齐中又有参差，长句短句变化错落；同一位置上词语的重复和叠词的运用造成一种类似音乐的回环往复、一唱三叹的旋律，给全诗营造了一种低回怅惘的基调。
二、问题研究 “乡愁”本是一种抽象的情感，但是在余光中的《乡愁》里，它转化成了具体可感的东西，作者是如何实现这一转化的
作者巧妙地将“乡愁”这种情感进行了物化，也就是找到了它的对应物。
在人生的每一个阶段里，“乡愁”分别寄托在邮票、船票、坟墓和海峡等对应物上，这样，诗人的乡愁就不至于无所依附。
类似的托物寄情的技巧在余光中其他的诗作里也时有所见。
如： 钟整个大陆的爱在一只苦瓜 皮靴踩过，马蹄踩过 重吨战车的履带踩过 一丝伤痕也不留下 ——《白玉苦瓜》 台风季，巴士峡的水很拥挤 我的血系中有一条黄河的支流 黄河太冷，需要掺大量的酒精 浮动在杯底的是我的家谱 喂!再来杯高粱! ——《五陵少年》 在林肯解放了的云下｜ 惠特曼庆祝过的草上 坐下，面对鲜美的野餐｜ 中国中国你哽在我喉间，难以下咽 东方式的悲观 ——《敲打乐》 “钟整个大陆的爱在一只苦瓜”，是诗人参观故宫博物院藏品后吟出的名句，他巧妙地将大陆之爱与一只晶莹剔透、几经劫难仍完好无损的白玉苦瓜联系到了一起。
而诗人留学异邦因孤独冷寂而酗酒的情绪，被别出心裁地喻为“黄河太冷，需要掺大量的酒精”。
类似的例子还有，“我便坦然睡去，睡整张大陆……这是最纵容最宽阔的床\\\/让一颗心满足地睡去，满足地想”（《当我死时》），“在此地，在国际的鸡尾酒里，\\\/我仍是一块拒绝融化的冰”（《我之固体化》），等等，这些诗句均将诗人心中难以言说的情绪物化成具体可感的东西，激荡着读者心中共有的情感。
三、诗人评说：溶哀愁于物象（流沙河） 这是台湾诗人余光中的《乡愁》（写于1972年）。
这首小诗我用四川土话朗诵过好几次，听众反应强烈。
诗写得好，一目了然，谁要我来詹詹费词。
真要叫我说说，却又感到为难。
这是一粒水晶珠子，内无瑕斑，外无纹痕，而且十分透明，一眼便可看穿，叫我说些什么。
我看见了的，别人也都看见了，还要我来说吗。
看来看去，这粒水晶珠子仿佛不是工匠琢磨成的，而是天然形成的…… 不。
这是诗，人写的。
既然是人写的，总不会是一挥而就的，其间必有一个创作过程。
这个过程，如果作者自己出来说说，我们听了，或有助于今后写诗，也未可知。
可惜沧海横隔，同胞难聚，遗憾遗憾。
那么，参照着写诗的一般经验，我就来冒昧地猜一猜余光中是怎样写成这首诗的吧。
故国故乡故园，人之所恋，古今一样，中外相同。
翻翻唐诗宋词，游子抒写乡愁之作，多得叫人吃惊。
现代中国人，粗具文化的，差不多都念过或听别人念过李白的“举头望明月，低头思故乡”。
30年代的和40年代的学生，恐怕都唱过或听别人唱过这支歌吧：“念故乡，念故乡，故乡真可爱。
天甚清，风甚凉，乡愁阵阵来。
故乡人，今何如，念念常不忘。
在他乡，一孤客，寂寞又凄凉……”只是这支歌的曲调是从捷克音乐家德沃夏克的《新世界交响乐》里挪借来的，这点唱的人未必都知道。
至于40年代的那些不愿做亡国奴的流亡学生，几乎没有一个不会唱《流亡三部曲》的。
“我的家在东北松花江上……”台上一唱，台下都哭，感人至深。
这支歌余光中肯定会唱。
他还会唱《长城谣》：“万里长城万里长，长城外面是故乡……”因为他在一首诗里提到过这支歌。
髫年所唱，没齿难忘。
那些遥远了的记忆不可能同他的这首《乡愁》无关。
厚积薄发，一首小诗里涵藏着多少年的感受啊! 余光中该记得很清楚，自己小小年纪，做了流亡学生，逃到大后方去读书求学。
学校里有一个取信栏，他每天去那里看两次。
紧着心弦，扫视着那一长排信封的队伍，要看看有没有熟悉的字迹——母亲的字迹，写着自己的姓名的。
多次失望之后，收到一封信了，比伙食团打牙祭还快活。
恭读了一遍又一遍，都背得了。
然后细察信封上的邮票，那上面盖着邮戳呢。
一个小圆圈内有一个大城市，母亲就住在那里呢。
看能看见，摸能摸着，就是没法回到那个小圆圈内去。
浩浩长江万里，他在这头（上游），母亲在那头（下游）。
这一枚小小的印着孙中山先生肖像的盖着故乡的邮戳的邮票给他留下的印象太深刻了，以至十多年后，他写了一首《邮票》： 一张娇小的绿色的魔毡， 你能够日飞千里； 你的乘客是沉重的恋爱， 和宽厚的友谊。
两个灵魂是你的驿站， 你终年在其间跋涉； 直到他们有一天相逢， 你才能休息片刻。
邮票啊，邮戳啊，家信啊，印象太深刻了，直到1981年他还在一首《梅雨笺》里写到它们： “方的邮票\\\/圆的邮戳\\\/只轻轻地一敲\\\/扁扁的心情（河注：薄薄的家信）\\\/就留下了烙印。
”《乡愁》的第一段抓住邮票这个物象，说小时候的乡愁，一个流亡学生的乡愁，是母亲从远方寄来的信件上贴着的那一枚邮票。
这样写，对他说来，不但是很方便的，而且是很合情的，很合理的。
少年时期匆匆去了如烟云之过眼，未来的诗人渐渐长大了。
40年代末，他随父母迁居香港，旋即去台湾，插入台大外文系三年级。
1952年毕业后，第一本诗集《舟子的悲歌》出版，得到梁实秋的好评，名声大噪，同时入伍服役。
1954年同未来的妻子小名咪咪的恋爱，有一首情诗《咪咪的眼睛》为证。
1956年退伍，入东吴大学任教，结婚。
两年后去美国留学进修，该算是新婚别。
台湾基隆港上船，横渡太平洋，美国旧金山港登岸。
身在异国，心在家里，捻弄着那一张窄窄的来程船票，乡愁顿起。
不过这时候乡愁的内容已经变了，慈母让位给新娘了。
少恋母，长恋妻，人之常情啊。
《乡愁》的第二段抓住船票这个物象，说长大后的乡愁，一个异国孤客的乡愁，是把他从新娘身边引走的那一张船票。
这样写，对他说来，也是很贴切的，他写他自己的真实感受嘛。
1958年母亲去世，遗体火化。
他把骨灰匣安放在窗台上的盆花丛里，写诗为母亲招魂，唤她的慈魂快快回来，回到这“火后的小城”里来，回到这“四方的空城”里来。
在这一首《招魂的短笛》里，他对母亲的慈魂说：“春天来时，我将踏湿冷的清明路，\\\/ 葬你于故乡的一个小坟，\\\/葬你于江南，江南的一个小镇（河注：他的母亲是江苏武进人）。
\\\/垂柳的垂发直垂到你的坟上，\\\/等春天来时，你要做一个女孩子的梦，梦见你的母亲。
”余光中是个孝子，多有悼亡母的章句，写得十分感伤。
送母亲的骨灰匣回她的故乡去入土安葬，这一孝思，迄今二十多年了，尚未实现，虽然春天已经来到了。
那骨灰匣想来早已入土，大约是安葬在台北市郊的圆通寺吧，因为他在一首诗里说，清明节扫墓日他听见母亲在圆通寺喊他。
以常理推之，那里该有一方小坟吧。
邮票啊，船票啊，坟墓啊，这些物象里潜溶着多少哀愁啊!它们象征着距离：邮票，船票，空间的距离；坟墓，阴阳的距离，死生的距离。
薄薄的一层混凝土，内外相隔，那么遥远，比千山万水的相隔更遥远啊!《乡愁》的第三段抓住坟墓这个物象，说母亲去世后留给他的乡愁，一个孝子的乡愁，是使他抱恨终天的那一方坟墓。
这时候乡愁的内容又变了，爱妻让位给亡母了。
这一段是高潮，出奇制胜。
读者为之惊愕，细细一想，悲从中来。
我朗诵到这里，嗓子都颤抖了。
人到中年以后，阅历既多，五味尝遍，渐渐地看透了人世的诸般畸形怪相，于是不再好奇；渐渐地懂得了事业的艰难，于是雄心消泯。
他的头脑里憧憬日少而回忆日多，愈来愈像反刍动物，常常咀嚼肚子里的旧闻往事，竟有回甜之感，于是“鸟倦飞而知还”，有了落叶归根的愿望。
白天忙着，不太觉得，到了夜间，故国故乡故园便频频地来入梦了。
早晨醒来，梦去无痕，依然人在台北市厦门街的小巷中的一座古老的院子里。
乡愁难遣，翻翻中国地图，神游太湖，溯江而上，直抵重庆市江北县悦来场，又沿江而下，看那“蒋山青，秦淮碧”的南京城，想起昔年那里有许多美丽的表妹……最可恼的是那一湾海峡，二指宽罢了，浅浅的一层海水比纸更薄，就是涉不过去。
这时候乡愁的内容再一变，变成了那可恼的海峡。
《乡愁》的灵感也许是这样来的吧
海峡。
我在这头。
大陆在那头…… 腹稿里支起的第一个构架，很可能就是这样的。
有了这个构架以后，便回头去翻查记忆的仓库，专找如海峡那样的象征着距离的物象。
不费多少工夫，就找到了邮票啦船票啦坟墓啦之类的物象。
于是用这些物象做横梁，仿照着第一个构架，又支起了下面三个构架： 邮票。
我在这头，母亲在那头。
船票。
我在这头，新娘在那头。
坟墓。
我在外头，母亲在里头。
这便是《乡愁》的雏形了。
第一个构架，就其意义而言，分量最重，虽然是先出，却做了结尾。
何况按时间顺序排下来，也应该做结尾。
诗人写过去，只是为了写现在。
现在望着一湾浅浅的海峡发愁呢，这才是全诗的落脚点。
余光中把《乡愁》归入他所说的“浅易之作”。
他所说的“浅易之作”是指那些如《乡愁》一类的 “一读就懂”的诗，不是说“浅易”的一定不好。
“浅”是文字浅显，“易”是容易读懂，他不反对“浅易”，但是，台岛那里“许多读者”“要求一首诗一读就懂”，却遭到他的反感。
他说：“一个人如果只能读浅易的诗，就注定自己终身在诗国做匆匆过境的观光旅客。
”这话恐怕说得太重了吧。
除了写诗的内行，一般读者，各有各的事业，奔波忙碌，然疲役，偶有余暇，不去看电视看电影看跑马看黄书，而去观光诗国，也就算是很不错的了，哪怕匆匆过境呢。
对这样的读者，理当叩头称谢才是，不宜责之太重。
何况台岛那里就是有些深奥得可厌的诗，不但一般读者叫苦，写诗的内行也说读不懂呢。
例如张默的《无调之歌》，大诗人如洛夫者竟然都这样说：“这首诗我看了很久，看不太懂。
”何况一般读者呢。
要求浅易一些，一读二读三读终能读懂，而不是愈读愈头疼，难道不应该吗
我之所以要向读者介绍《乡愁》，正是看中了它的“浅易”。
而它的精巧的构思，溶哀愁于物象的本领，值得我们潜心揣摩，从中学习诗艺，乃是自不待言的了。
（选自《流沙河诗话》，四川文艺出版社1995年版） 四、《乡愁》赏析（李元洛） 乡愁，是中国诗歌一个历久常新的普遍的主题，余光中多年来写了许多以乡愁为主题的诗篇，《乡愁》就是其中情深意长、音调动人的一曲。
正像中国大地上许多江河都是黄河与长江的支流一样，余光中虽然身居海岛，但是，作为一个挚爱祖国及其文化传统的中国诗人，他的乡愁诗从内在感情上继承了我国古典诗歌中的民族感情传统，具有深厚的历史感与民族感，同时，台湾和大陆人为的长期隔绝、飘流到孤岛上去的千千万万人的思乡情怀，客观上具有以往任何时代的乡愁所不可比拟的特定的广阔内容。
余光中作为一个离开大陆三十多年的当代诗人，他的作品也必然会烙上深刻的时代印记。
《乡愁》一诗，侧重写个人在大陆的经历，那年少时的一枚邮票，那青年时的一张船票，甚至那未来的一方坟墓，都寄寓了诗人的也是万千海外游子的绵长乡关之思，而这一切在诗的结尾升华到一个新的高度：“而现在\\\/乡愁是一湾浅浅的海峡\\\/我在这头\\\/大陆在那头。
”有如百川奔向东海，有如千峰朝向泰山，诗人个人的悲欢与巨大的祖国之爱、民族之恋交融在一起，而诗人个人经历的倾诉，也因为结尾的感情的燃烧而更为撩人愁思了，正如诗人自己所说：“纵的历史感，横的地域感。
纵横相交而成十字路口的现实感。
”（《白玉苦瓜》序）诗人的《乡愁》是我国民族传统的乡愁诗在新的时代和特殊的地理条件下的变奏，具有以往的乡愁诗所不可比拟的广度和深度。
在意象的撷取和提炼上，这首诗具有单纯而丰富之美。
乡愁，本来是大家所普遍体验却难以捕捉的情绪，如果找不到与之对应的独特的美的意象来表现，那将不是流于一般化的平庸，就是堕入抽象化的空泛。
《乡愁》从广远的时空中提炼了四个意象：邮票、船票、坟墓、海峡。
它们是单纯的，所谓单纯，绝不是简单，而是明朗、集中、强烈，没有旁逸斜出、意多文乱的芜蔓之感；它们又是丰富的，所谓丰富，也绝不是堆砌，而是含蓄。
有张力，能诱发读者多方面的联想。
在意象的组合方面，《乡愁》以时间的发展来组合意象，可称为意象递进。
“小时候”“长大后”“后来啊” “而现在”，这种表时间的时序语像一条红线贯串全诗，概括了诗人漫长的生活历程和对祖国的绵绵怀念，前面三节诗如同汹涌而进的波涛，到最后轰然而汇成了全诗的九级浪。
《乡愁》的形式美也令人瞩目。
它的形式美一表现为结构美，一表现为音乐美。
《乡愁》在结构上呈现出寓变化于统一的美。
统一，就是相对地均衡、匀称；段式、句式比较整齐，段与段、句与句之间又比较和谐对称。
变化，就是避免统一走向极端，而追逐那种活泼、流动而生机蓬勃之美。
《乡愁》共四节。
每节四行，节与节之间相当均衡对称，但是，诗人注意了长句与短句的变化调节，从而使诗的外形整齐中有参差之美。
《乡愁》的音乐美，主要表现在回旋往复、一唱三叹的美的旋律，其中的“乡愁是——”与“在这头……在那（里）头”的四次重复，加之四段中“小小的” “窄窄的”“矮矮的”“浅浅的”在同一位置上的叠词运用，使得全诗低回掩抑，如怨如诉。
而“一枚”“一张”“一方”“一湾”的数量词的运用，不仅表现了诗人的语言的功力，也加强了全诗的音韵之美。
《乡愁》，有如音乐中柔美而略带哀伤的“回忆曲”，是海外游子深情而美的
