禁毒演讲稿3分钟
“珍爱生命，远离毒品”，对每一个人而言，这决对不是一句简简单単的口号，更像是一口警钟，时时刻刻在你的耳边响起。
环视当今地球，几无净土，茫茫人海，毒患无穷。
毒品，犹如一股浊流，悄然地侵蚀着每个角落，而我们作为当代青年人，是祖国的希望，所以必须经得起诱惑，保护身边的每一寸净土，做到“珍爱生命，远离毒品。
”无论是出于主观还是客观，有些路，永远不能走；有的错，永远都不能犯
毒品带给人类的将只会是毁灭。
在旧中国，我们曾受鸦片的泛滥，使民穷财尽、国势险危。
吸毒于国、于民、于己将是有百害而无一利
毒品摧毁的不只是人的＊＊，也是人的意志。
正是这一株株美丽的罪恶之花——罂粟，一百五十多年前，曾使一个伟大的民族连同它创造的灿烂文化和雄伟的长城一起坍塌在一片蒙蒙的毒雾之中……一个古老的中华历史留给世人最后一个残影，那就是一个个面色蜡黄、枯瘦如柴、蓄着长辫的男人躺在床上吸大烟。
泱泱大国，为一杆烟枪折腰；七尺男儿，为一丝青烟屈膝，中国男子汉的威严早已随着白雾而灰飞烟灭了，成就的是“东亚病夫”的景象。
毒品，万恶之首的源头，曾给中华民族带来极其沉重的灾难，使中国人民蒙受了近百年“东亚病夫”的耻辱。
毒品之毒猛于毒蛇恶虎，仍时时刻刻危害着我们全民族的身心。
然而，还是有很多人抱着“好玩”的心态去“试一试”，可是就因为这一句“试一试”，毁了多少个家庭。
灵魂在呐喊，耳边却只剩下魔鬼的声音在回响；意志在挣扎，身心却早就被恶灵所摧残，多么可悲的现实
一旦被魔鬼所缠上，将灵魂交给了魔鬼，便几乎是永无翻身之日；活生生的一个人，竟然成了行尸走肉般的傀儡，身不由己，为了满足到自己一旦发作的欲望可以做到抛妻弃子，六亲不认，为了筹集昂贵的毒资，可以打家劫舍，偷摸拐骗，无恶不作。
多少鲜活的生命，被它妖艳的外表所迷惑，不小心落入它的魔掌，为了毒品不惜一切代价，从此踏上了一条不归路。
改革40年变迁的家庭故事450字作文
改革40年变迁的家庭故事2000年，我出生在奶奶乡下的家，从那时到现在我家发生了翻天覆地的变化。
以前，我家的房子都是用砖砌瓦盖建成的，墙壁到处是灰尘。
上卫生间时感觉特别不方便，是建在住房外面，而且又臭又多蚊子。
用水用电也很不方便，晚上睡觉时关灯还要下床，洗澡还需用水桶提水。
房间也很简陋，沙发都是木头做的。
每年春季时候，地下湿淋淋的，家具容易发霉。
现在，我家已经大变化。
那是我刚上二年级时，爸爸带我到兴城兴东路指着建筑工地说：“我家在这买了一套新房，马上就可以搬进去”。
果然，我家很快就住进了新房，里面的墙壁雪白雪白的，地上还是木板砖，上卫生间再也不用跑出屋外，而且无臭无蚊子，晚上在床上伸手就能关灯。
家里还买了热水器，洗澡很方便；还买了一台电脑，经常可在那里学习玩游戏；还买了一台32英寸的液晶彩电，很清晰；还买了一套皮沙发，坐在上面舒服地看电视。
自从有了这个家，我感到太幸福了。
我家发生的变化，都是因为改革开放的成果，当然也离不开爸爸、妈妈辛勤的劳动结果。
祝我们的祖国越来越强大，祝我的家庭越来越幸福。
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1、蒙古族：蒙古族 蒙古族主要从事畜牧业生产，也有一部分从事农业。
在牧区，蒙古族多住圆形毡房，俗称 “蒙古包”。
蒙古包的门一定朝南开，炉子设在毡房正中天窗底下。
在农牧区，蒙古族都住平房，室内有土炕。
2、回族：历史上，回族人从出生时开始，就要请阿訇起回回名字，结婚时请阿訇证婚，死亡后请阿訇主持殡葬，各方面均受伊斯兰教的影响。
特别在饮食习惯上，回民忌吃猪肉，不吃一切动物的血和自死之动物，等等.(为了宗教活动和生活习俗上的便利，回民习惯在住地修建“礼拜寺”，明末清初则统称清真寺，多围寺而居。
在饮食上，回族人普遍吃牛、羊、驼等反刍类偶蹄食草动物，不吃马、驴、骡、猪、狗肉，不吃动物血液和自死动物。
尤其禁食猪肉。
回族很讲究饮食卫生，注意淋浴和洗涤。
走进农村回族清洁整齐的屋内，往往可看见门后房梁上吊着一个水罐，下面有通下水道的浅坑，这里是人们经常沐浴大净的地方。
平时洗脸、洗手，则用汤瓶，而不用脸盆。
汤瓶又名洗壶，它最早从阿拉伯传入，现在城里的回族饭馆，也常挂着一块绘有“汤瓶”的清真木牌，有的还在汤帆”F加添“虎图白”棍或阿文的“清真言”，以示这是地道的伊斯兰文化。
回族有两大节日即开斋节和古尔邦节，来源伊斯兰教。
斋戒为穆斯林“五功”之一。
开斋节即是斋戒期满的日子。
一般在回历的第九个月举行斋戒、斋戒期满，十月一日为开斋节。
古尔邦节在开斋节后的第70天，回历的十二月十日举行。
因为十二月十日是教徙赴麦加朝觐的最后一天，大家宰杀牛羊庆祝，聚餐联欢。
(附上一句,我就是这其中一员) 3、藏族：主要聚居在西藏自治区及青海海北、黄南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肃的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县、四川阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治县以及云南迪庆藏族自治州。
藏族人信奉喇嘛教，即藏传佛教。
藏族人身穿长袖短褂，外套宽肥的长袍，右襟系带，脚穿牛皮长靴。
4、苗族：男子一般都穿对襟或左大襟的短衣，下穿长裤，系大腰带，头缠青色长巾。
妇女大多穿大领短衣和百褶裙。
山区苗族的住宅建筑大多是“吊脚楼”，它是按照山坡的自然地势，在下方和上方分别竖立较长和较短的木桩支撑，在桩上铺楼板建筑。
楼上住人，楼下堆放杂物或关家畜。
5、阿昌族：分苏阿昌族男子穿蓝、白色或黑色对襟上衣，下穿黑色裤子，也有穿左大襟上衣的.阿昌族人民性格开朗，又十分讲礼好客。
他们待客礼仪中盛行使用茶坛，这是一种煮茶的土陶用具。
到阿昌族家中去做客，主人会先拿出酒壶倒上一小盅酒为来客洗尘，随后又拿出茶坛，放上茶叶，倒上开水，放到炭火上煮一会，煮好之后倒进茶杯里，主客一道喝茶交谈。
6、维吾尔族：待人讲究礼貌。
在遇到尊长或朋友时，习惯于把右手按在前胸中央，然后身体前倾，连声问好。
家里来客都热情招待。
维吾尔族是一个能歌善舞的民族。
7、哈萨克族男女都娴善骑术。
青年男子喜欢摔跤和刁羊，每逢节日和喜庆，牧民都要举行各种骑术表演和比赛；“姑娘追”是青年们最喜爱的娱乐项目。
8、柯尔克孜族传统服饰很讲究。
男子喜欢戴毡帽，上身穿白色绣有花边的圆领衬衫，冬天穿黑、蓝色“袷袢”，下身穿宽裤，着高筒靴。
9、锡伯族锡伯族的村屯四周筑有围墙。
忌食狗肉。
10、乌孜别克族的传统服装，以男女都戴各式各样的小花帽为特点。
11、塔吉克族家庭一般都是三代同堂，男性是一家之主。
12、塔塔尔族为防止食品变质，每家仓库或院内都垒挖一深坑，夏天放易腐食品，冬天将积雪和冰块放进去，这种食品储藏室叫“帕孜”，牧区的塔塔尔族适应游牧生活，住帐篷。
13、达斡尔族最大节日是春节，腊月三十那天要祭祖、扫墓，晚上玩个通宵，大年初一大家一起向长辈拜年、请安，然后男女老少穿上节日服装，逐户拜年。
14、满族人很早就信奉萨满教，每逢祭祖、祭天，要由萨满戴上神帽，穿上裙子，系上腰铃，击鼓起舞，边祷边跳。
满族人重礼节，有一个时期，小辈对老辈是三天一小礼，五天一大礼；三天见长辈要请安，五天见长辈要“打千”。
15、朝鲜族的传统食品有冷面、泡菜和打糕等。
16、壮族人喜欢吃腌制的酸食，以生鱼片为佳肴，妇女有嚼槟榔的习惯。
17、彝族男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，用长数丈的青布包头。
女子头上缠包头，有围腰和腰带。
男女外出时都披“擦尔瓦”，形如斗篷，下缀长穗。
彝族的传统节日以火把节最为隆重。
18、土家族:妇女爱穿左襟大袖短衣，滚花边，下着八幅长裙或镶边筒裤，头挽发髻，喜欢戴耳、项、手、足圈等银饰物。
男子穿对襟衣，多扣子。
衣料多用土布或麻布，史书上称为溪布、峒布。
19、布依族:男子大多穿多襟短衣或长衫，包蓝色或白底蓝方格头巾。
妇女大多穿右大襟上衣和长裤，或套镶花边短褂，或系绣花围腰，也有穿大襟大领短袄，并配腊染百褶长裙的。
在节日里，妇女还戴各种银质首饰，腊染是布依族珍贵的手工艺品。
20、侗族:鼓楼是侗族村寨中别具一格的建筑物，形似宝塔，是村民聚会、休息和娱乐的地方。
各村寨都有鼓楼，有的高达13层，颇为壮观。
逢年过节，侗族人民便聚居在鼓楼前的广场上，尽情歌舞。
21.白族服饰以蓝、白、黑色为主，男女都包头。
他们喜欢吃酸、冷、辣味食物，还爱喝烤茶。
白族信奉佛教，洱海地区寺院遍布，曾有“妙香古国”称。
22、哈尼族人大多信奉多神崇拜和祖先崇拜，以“龙树”为保护神。
几段打了结的绳子作为账本，被哈尼人珍藏在家中最安全的地方。
1957年，哈尼族创制了以拉丁字母为基础的文字。
23、黎族生活在海南省最南端“天涯海角”地区。
这是一个能歌善舞的民族。
钱铃双刀舞、打柴舞、舂米舞等具有独特的民族风格。
24、高山族的衣服主要用麻布、棉布制成，样式各地不一。
一般男子穿披肩、背心、短褂、短裤。
妇女穿短上衣、围裙和自肩上向腋下斜披的偏衫，在衣服上加刺纹绣，并佩戴用贝壳、兽骨磨成的装饰品。
高山族人民能歌善舞，精于雕刻和绘画。
25、纳西族丧礼一般为土葬.传统节日中，比较盛大的有二月八日的三朵节和火把节。
26、水族服饰最有代表性的是女性的服饰。
上衣为紧身窄长袖右开襟，襟沿镶绣有花边，与汉族的“姊妹装”颇相似，但袖长而窄。
身短而紧是与汉族“姊妹装”的微小区别。
27、瑶族青年男女婚前交往比较自由，交往的方式主要通过对歌活动来进行。
对歌一般出现在节日和婚娶等活动中，农闲季节青年男女串寨或走亲戚也要进行对歌活动。
28、拉祜族的传统节日为每年农历十月十五至十七的“葫芦节”，拉祜族人还在农历六月二十四过驱虫护粮的“火把节”、农历八月间谷物成熟时过“尝新节”。
29、僳僳族人世代遵奉的一些社会道德风尚，在这里，曾为道家老子所极力推崇的夜不闭户、路不拾遗的理想社会情形，却是早已深深融入僳僳人血脉的一种行为准则。
刀杆节”的活动内容主要有两项，一是“下火海”，二是“上刀山”。
30、怒族:村寨多分布在怒江两岸的山腰台地上，房屋样式有木楞房、千脚落地屋等，片石屋顶房是用地区特殊石材资源建盖的特色住屋。
怒族的饮食相对简单，但也不乏自酿酒、“侠辣”、石板粑粑、漆油茶等风味独特的民族特色食品。
31、布朗族喜食竹筒饭以及各种副食、蔬菜、肉类。
食垛生，食通过独有方法制成的各种南咪、酸茶。
还食用山野里的各种虫类。
32、赫哲族——除夕，大家忙着做年饭，剪窗花，糊灯笼。
初一，姑娘、妇女和孩子们穿上绣有云边的新装，去亲朋家拜年，用“鱼宴”款待客人。
有酸辣风味生鱼、用味香酥脆的“炒鱼毛”和大马哈鱼籽。
民间诗人向人们献诗、讲故事。
妇女们玩“摸瞎糊”、“掷骨头”。
青少年则进行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等比赛。
33、鄂伦春族——除夕，全家围坐，共进晚餐。
品山珍，喝美酒，吃年饭。
青年人给家族及近亲长者敬礼，叩头请安。
午夜，人们捧着桦树皮盒或铁盒绕马厩数圈，祈祝六畜兴旺。
初一，着新装互相拜年请安。
青年男女聚在一起跳转圈集体舞。
有打猎舞，“红果”舞，“黑熊搏斗”舞等。
34、普米族有成人礼的习俗，男女长到13岁时要分别举行“穿裤子礼”和“穿裙子礼”。
35、佤族地区较多绘画及雕刻像，虽相对粗糙，但却充溢着早期人类的审美理想。
绘画见于大房子的木板壁上，用炭黑、石灰、牛血涂绘，图案有动物、人物活动和山水等，画法粗犷简明，风格与在佤族地区发现的距今3000多年的沧源崖画相类似。
雕刻物则以人像、牛头居多，放置于门头及寨桩上。
36、京族——初一要拿上香烛到井边烧拜，叫“买新水”，藏族妇女初一的天不亮就要从河里背回“吉祥水”。
认为初一的新水可以带来福音和好运，能保一年的吉利。
37、东乡族——喜欢在春节期间打土仗，以示对养育自己的土地的热爱之情。
38、羌族——每家每户要做各种油炸面粉小牛、小羊、小鸡等祭品，用以祭祀祖先和天神，过年要喝咂酒，大家围坛而坐，由最长者唱《开坛词》，然后用约二尺多长的麦管从左至右，依次咂饮。
39、景颇族——春节期间举行“打靶”比赛。
初一早晨，人们纷纷聚到赛场上，姑娘们把自己绣的荷包挂在竹竿顶端，射手射中吊荷包的细线算神枪手，姑娘们便奖给神枪手一碗香甜的米酒。
40、德昂族妇女服饰的别致在于以“藤篾缠腰”为饰。
41、保安族人民的风俗习惯明显地受到伊斯兰教教规的约束。
结婚选在“主麻日”。
42.、塔塔尔族的“撒班节”，又称为“犁头节” 43、柯尔克孜族:柯尔克孜族一年之中最大的节日是诺若孜节， 信奉伊斯兰教，也有一部分信仰喇嘛教。
44、塔吉克族的许多传统节日，与当地维吾尔族、乌孜别克族、柯尔克孜族等信仰伊斯兰教的民族基本相同。
45、景颇族普通崇信原始多神，部分人信仰基督教。
46、独龙族有日食两餐的习惯.过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行（各地时间不一）。
节期的长短常常以食物准备的多寡而定。
47、中国俄罗斯族的风俗习惯与俄罗斯的俄罗斯族基本相同，多信仰东正教，使用俄语和俄文，也用汉、维、哈文。
48、裕固族是以畜牧业为主的民族。
过去，他们不仅住的是毛毡帐篷，穿的衣服、鞋袜，吃的肉、奶是畜产品，而且生产和生活上用的大部分用具也都是毛皮制成的。
现在，已有一部分人改为主要从事农业生产。
裕固族主要信奉喇嘛教格鲁派（黄教）。
49、撒拉族的禁忌有：忌食猪肉、狗肉、驴肉、骡肉和死的畜禽肉及动物的血；严禁在清真寺内及其附近地吐痰或携带污浊之物进入清真寺； 50、仡佬族即中国古代“僚人”， 仡佬族很喜欢吃辣食，吃法很多 51、锡伯族人喜爱骑马射箭。
因而，锡伯族享有“射箭民族”的美誉。
他们能歌善舞，“东布尔”是锡伯族特有的弹拨乐器。
52、拉祜族信仰大乘佛教和基督教。
民间文学也极为丰富，传统的乐器有“芦笙”和“三弦”。
拉祜族除种植粮食以外，还大力种植甘蔗、茶叶、咖啡、橡胶。
创办了炼铁、农机、采矿等，其中澜沧铅矿是全省著名的大型企业。
53、基诺族待客真诚，在民间一直保留“生分熟吃”的习俗，即捕获到猎物之后，凡是见到捕获者的人，生时都可分一份，熟时都可去吃，直到吃完为止。
饮酒也是如此，只要客人不放杯，主人一定要奉陪到底。
54、珞巴族:珞巴，是藏族对他们的称呼，意为南方人。
多信巫教。
主要从事农业，兼营狩猎，擅长射箭。
5、畲族:有客人到门，都要先敬茶，一般要喝两道。
有一种说法：“喝一碗茶是无情茶。
”还有说法：“一碗苦，两碗补，三碗洗洗嘴。
”客人只要接过主人的茶，就必须喝第二碗。
如果客人口很渴，可以事先说明，直至喝满意为止。
若来者是女客，主人还要摆上瓜子、花生、炒豆等零食。
56、汉族由于分布地区广大，其传统住房因地区不同而有不同的样式。
居住在华北平原的汉族，其传统住住房多为砖木结构的平房，院落多为四合院式，以北京四合院为代表；居住在东北的汉族，其传统住房与华北基本相似，区别在墙壁和屋顶，那里的住房一般都很厚实，主要是为了保暖；居住在陕北的汉族，则根据黄土高原土层厚实、地下水位低的特点挖窑洞为住房，窑洞不仅冬暖夏凉，而且不占耕地面积；居住在南方的汉族，其传统住房以木建房为主，讲究飞檐重阁和律卯结构。
由于南方各地习俗和自然条件不同，在住房建筑布局上也有差异。
如丘陵山地的楼房依山而建，江浙水乡则注重前街后河，福建的土楼庞大而美观，苏州的楼阁小巧而秀丽。
无论南方还是北方的汉族，其传统民居的共同特点都是座北朝南，注重室内采光；以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。
叶氏由来
叶 一、寻根溯祖 1、出自芈姓沈氏，为帝颛顼的后代。
据史书所载，帝颛顼的后裔陆终有一子名季连，赐姓芈。
他的后裔鬻熊很有学问，作过文王的老师。
后成王便追封其曾孙熊绎于荆山（今湖北）一带建立荆国，定国号为楚。
春秋时，楚庄王有一曾孙叫戌，任沈县尹，有称沈尹戌。
其后代就有人以沈为姓。
沈尹戌后来任楚国左司马，他为人正直，疾恶如仇，深得楚人敬重。
楚昭王十八年战死沙场，昭王封他的儿子沈诸梁在叶（今河南南旧城），称为。
曾平定白公胜的叛乱以复惠王，有功于楚，得封南阳，更获赐为公，后委其事于子，而退休于叶。
其后人便以邑地为姓氏，称为叶氏。
由上可见，沈、叶本为同宗。
是为河南叶氏。
2、据《姓氏考略》所载，在我国古代的所谓南蛮之中，也有以叶为姓的。
如春秋时吴国的叶雄是也。
二、迁徙分布 叶姓始祖沈诸梁，居于春秋时楚国叶地（今河南南），直至终老。
秦代叶淑和，迁至长沙任太守；西汉叶宗，在颍川任太守、骠骑将军；47世叶尤，汉太尉，起于南阳，分为六族；53世叶望，东汉光禄大夫，灵帝时弃官隐居，后于献帝时渡江徙至居阳县（今当涂县东北）；55世叶琚，因任钱塘（今浙江杭州）令而在当地安家，后成为当地望族。
57世分为三支：叶游，徙福建宁府建安县；叶愿，徙河南新安；叶俭，，徙浙江缙云。
77世叶逵，自缙云迁湖州（今属浙江）；79世叶刚，徙居江苏苏州；82世叶庄，居于汴梁（今河南开封）；85世孙叶大经因元兵大举南下，流寓广东曾井，为叶氏始祖，其子孙散居广东、广西、福建的许多地方。
福建叶氏主要有两支：一为 仙游古濑叶氏。
一为漳州莲溪叶氏。
自清代康熙末年开始，闽、粤叶氏陆续有移居台湾者，后又有不少人徙居海外,叶调国（故地在今印度尼西亚爪哇岛或苏门答腊岛）在东汉永建六年（公元131年）曾遣使到中国，建立友好关系。
叶调国人有来中国者，也就以叶为姓。
他们多分布在东汉时南郡边界外。
叶姓一支叶日成迁至今河北南皮县叶三拨，现有15-18世后代，分布于沧州，，大城，保定等地，日成公墓也由后人供奉，尊为河北一带叶姓始祖。
三、郡望堂号 【堂号】 “崇信堂”：宋朝时有翰林学士叶梦得，在朝廷南渡的时候，任江东安抚使，领兵分据江津，使金兵不得渡江。
朝廷升他为观文殿学士，调他担任福建安抚使。
他打败金兵50多次，官至崇信节度使。
叶姓还以南阳为堂号。
【郡望】 南阳郡：战国时秦昭王置郡。
治所在宛县（今河南南阳市）。
相当于现在河南熊耳山以南、内乡间和湖北大洪山以北应山、郧县间地。
下邳郡：东汉时改临淮郡置国。
治所在下邳（今江苏雎宁西北）。
南朝宋时改为下邳郡。
辖地北至江苏新沂、邳县，南至安徽嘉山，江苏、淮安和清江市。
四、历史名人 叶适：宋代著名的哲学家、思想家。
在哲学、史学、文学方面都有成就。
是南宋永嘉学派集大成者，其著述自成一家。
主张通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币，反对传统的只重农业、轻视工商的政策。
著有《习学记言》、《水心先生文集》等。
叶子奇：明代学者。
反对佛、道思想，著有《草木子》4卷，其中记载元末红巾军起义事迹颇详。
叶兑：元末明初名儒。
他以平民身份向献计，建议北绝察罕，南并张士诚，抚温台，取闽越，都金陵之方略，称一纲三目之天下大计，数年之后，削平天下，其攻取次第略如其计，事如当年诸葛亮隆中对一样。
叶茂才：明朝官吏。
与顾宪成、顾允成、高攀龙、安希范、刘元珍、钱一本、薛敷教并称东林八君子。
叶挺：中国人民解放军创始人之一。
1924年加入中国***。
抗日战争爆发后，任新四军军长。
1941年皖南事变中被国民党当局扣押，坚贞不屈，写下著名的《囚歌》。
于1946年3月获释。
4月8日由重庆去延安途中，因飞机失事，不幸遇难，时年50岁。
叶剑英：中国人民解放军十大元帅之一。
1927年与张太雷等领导了广州起义。
1934年10月参加长征，任军委第一纵队司令员。
1955年被授予元帅军衔。
1986年10月22日在北京逝世，终年89岁。
叶飞：(1914-)原名叶启亨，福建省南安县人。
1928年加入中国共产主义青年团，1932年转入中国***。
土地革命战争时期，任共青团福建省委宣传部部长、代书记，福州中心市委书记，中共闽东特委书记，闽东军政委员会主席兼中国工农红军闽东独立师师长、师政治委员。
参加了南方三年游击战争。
抗日战争时期，任新四军第三支队六团团长，江南抗日救国军副指挥，新四军苏北指挥部第一纵队司令员兼政治委员，新四军第一师一旅旅长兼旅政治委员，第一师副师长，苏中军区司令员，苏浙军区副司令员。
解放战争时期，任华东野战军第一纵队司令员兼政治委员，第三野战军十兵团司令员。
中华人民共和国成立后，任福建军区司令员，中共福建省委第一书记，福建省省长，中共中央华东局书记处书记，南京军区副司令员兼福建省军区司令员、第一政治委员，福州军区司令员、第一政治委员，中华人民共和国交通部部长，中国人民解放军海军司令员、第一政治委员。
1955年被授予上将军衔。
是第一、二、三届国防委员会委员，第六届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国***第八、十届候补中央委员，第十一、十二届中央委员。
叶圣陶(1894--1968)，名绍钧，江苏苏州人，著名作家、教育家，父亲在地主家做帐房，家境清苦。
1907年考入草桥中学，毕业后在一个初等小学当教员。
1914年被排挤出学校，闭居期间作文言小说发表在《礼拜六》等杂志上。
1915年秋到上海商务印书馆附设的尚公学校教国文，并为商务印书馆编小学国文课本。
1917年应聘到吴县角直县立第五高等小学任教，他称角直为自己的第二故乡。
1921年与沈雁冰、郑振铎等人发起组织“文学研究会”。
曾与夏丏尊合作出版了《阅读与写作》、《文心》、《文章讲话》等。
解放后，历任出版总署副署长、人民教育出版社社长、教育部副部长等职，并当选为第五届全国人大常委，第五届全国政协常委和民进中央主席。
《敬廉崇洁,诚实守信》征文1000字
所谓诚信，即诚实与守信，她是一种美德、一种品质，为我们中华民族世代所信奉。
诚信是每个人心中的美德，是一种品质，在我们这个人文社会，不管在哪一个方面，都要讲究诚信，诚信是福，一个拥有诚信的人不管在事业方面，还是在生活方面都会取得成功，所以诚信是一个人最为重要的一项方面。
诚信守法自古以来就在中华民族的传统文化中有着独特而重要的地位，多少古今名人用自己的一生诠释了敬廉崇洁、诚信守法的意义。
古时有如南宋时的宰相李纲，一身正气，两袖清风，近有孔繁森、任长霞廉洁奉公、诚信不仅是一个人最基本的道德品质，更是我国经济建设的精神基础与思想保障。
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在长期的社会实践中，中华民族形成了重承诺、守信义、以诚立业、以信取人的道德传统，形成比较稳定的社会结构、凝聚力强大的传统文化和延绵不绝的中华文明，“千金一诺”、“一言既出，驷马难追”之类的美谈佳话永留史册。
一个人，如果做到了诚信，那么，他也就做到了一个人的基本准则。
一心为民等等。
想必“狼来了”的故事对大家来说并不陌生：一个小孩，单纯的放牧小孩，为了图一时开心三番两次欺骗山下的村民说狼来了，从而博取人们的同情，以同情来开玩笑，导师人们对这小孩产生不予信任的态度。
结果，一天，狼真的来了，这个小孩声嘶力竭的大喊救命，然而，人们以为这小孩又在乱来了，于是给予不理睬的态度，结果不想也知道，这个小孩和一群羊就这样命丧狼口，这个放牧小孩的教训，何不给曾经撒谎过的人敲下一个深深的警钟 诚信是讲究方方面面的，商业、工作、生活、交友……都要讲究诚信，人们需要诚信维持关系；商业需要诚信来维持自己的生计，维持与其它公司的合作。
诚信可以使他人对自己有好感，诚信也可以让自己的事业和生活得到提高。
诚信小到可以使自己的身心得到提高，大到可以使自己一举成名。
诚信能够帮助自己取得在事业上的成就，也能取得在生活上的快乐。
前一阵子，巨人集团的史玉柱在上海复出，并偿还巨人大厦楼花的消息，引起了人们的广泛关注。
因为从现行法律上讲，巨人集团申请破产，就无须偿还这笔债务了。
在中央电视台的专访中，史玉柱这样说：“诚信，是一个人的立业之本。
我这样做，是对自己的良心负责，也是为了公司以后的发展打基础。
信誉无价
” 史玉柱的话掷地有声，也引起了我对于诚信的思索。
不得不承认的是，由于我们的社会主义市场机制不够完善，现行法律法规存在着一些纰漏，再加上封建社会“无商不奸”以及资本主义“追求最大利润”等一些错误思潮的影响，造成了目前我们市场上的信用度低的问题，如各种形式的诈骗，虚假广告，而其中最让消费者痛恨的，大概应属假冒伪劣产品了。
生产假冒伪劣产品的商家，说到底就是将利益置于良心之上，置于商品经济同样要“诚实守信”的原则之上。
他们眼中看到的，是卖点假货所得的蝇头小利；而他们踩在脚下的，却是自己的良心、企业的信誉和广大消费者的利益。
这些年来，政府组织了难以计数的大规模的打假活动。
可是打假越来越难，很多地方为了自己的利益，为造假者撑起了保护伞，让制假者横行无忌。
其实在我看来，这些人目光太近，如果反为那点小利，毁掉了当地经济的信誉和形象，长远利益从何谈起
这样的例子不是没有。
据报载某地造假成风，成为远近闻名的造假市，结果当地正当经营的厂家因为当地信誉太差，产品销售举步维艰，纷纷陷入困境，而外商也纷纷撤资，结果经济发展严重受阻。
由此可见，坚持诚实守信经营，才会打造良好的信誉，才能让企业健康蓬勃发展，才会有更多更长远的利益。
想必“狼来了”的故事对大家来说并不陌生：一个小孩，单纯的放牧小孩，为了图一时开心三番两次欺骗山下的村民说狼来了，从而博取人们的同情，以同情来开玩笑，导师人们对这小孩产生不予信任的态度。
结果，一天，狼真的来了，这个小孩声嘶力竭的大喊救命，然而，人们以为这小孩又在乱来了，于是给予不理睬的态度，结果不想也知道，这个小孩和一群羊就这样命丧狼口，这个放牧小孩的教训，何不给曾经撒谎过的人敲下一个深深的警钟 我们毕竟已经有像史玉柱这样睿智的企业家认识到这一点，大力倡导诚信经营，但这还远远不够。
我们的国家还应健全各项法规，保护合法经营者；我们的地方政府还应抛开地方保护主义的观念，让造假者无处藏身；我们的媒体应大力弘扬正气，宣传职业道德，倡导诚信守法。
只有这样，我们的市场经济才能健康发展，我们才会民富国强，向着更美好的明天前进。
面对全球经济化的浪潮，面对着WTO，应当这样告诉所有人：黄金有价，诚信无价
诚信是立身处世的准则，是人格的体现，是衡量个人品行优劣的道德标准之一。
它对民族文化、民族精神的塑造起着不可缺少的作用。
诚信最基本的一点就是不欺骗他人、不守信用，一个无诚信的人就是丧失了品德，是一个身心不健康的人，不仅伤害了自己，也伤害了他人，可以说就是骗子，这样的人不但得不到他人的信赖，在社会上也无法立足，这样的人很难交到知心的朋友。
不管我们在哪里，都要具备诚信。
作为青年，传承着中华民族的希望，担负着建设未来的重任，将来走出校门、走向社会，无论从事任何职业，都应该懂得“诚信守法”的价值，在头脑中根植“诚信守法”的理念，使之成为立身立业之基，成为中华民族兴国兴邦之源。
“诚信守法”是当今社会最基本的社会准则。
我们为人处世，做事立业，最讲一个“诚”字，最重一个“信”字。
离开了诚信，人就会言而无信；言而无信的人，是无法得到别人的信赖和尊重的。
守法也是每一个公民必须应有的基本素质，是做人的最起码要求。
世说新语栖隐第十八阅读题，
【题解】 栖逸，指避世隐居。
囱古就有隐士，魏晋时代，战乱频仍，政治迫害日益加重，一些对现实不满而想逃避的人或者有厌世思想的人更是羡慕起隐居生活，以寄托自己漠视世事的情怀。
而那些不甘寂寞又不耐清苦的人，虽然追求荣华富贵，又想寄情山水，做所谓“朝隐”名士，也把隐士看成理想人物。
在这种情况下，编纂者设一门。
在位者喜欢猎取举逸拔才的美名，一些人也会借隐逸来沽名钓誉，获取高位，故有第3、4 则欲罗致隐者的记述，第9 则点明周子南是先隐后做官。
一般的名士也很羡慕隐士之名，例如第10 则记孟少孤隐居，使得“京邑人士思欲见之”。
至于真正的隐者，他们的生活情趣也可以从一些条日里看到。
他们不愿跟当权者合作，拒绝出仕，如第3 则记跟推荐自己的人绝交。
甚至“未尝入公门”（第14 则），以此保住节行的清高超逸。
可是也害怕报复，还是要考虑“保身之道”（第2 则）。
他们口不言世事，甚至连修真养性之道也不愿谈，如第1 则所记。
平时“好游山水”所以第16 则说的“实有济胜之具”就得到时人的称道。
他们“萧然无事，常内足于怀”，“不惊宠辱”（第6则）；“衣食有无，常与村人共”（第8 则）。
有的潜心体会佛经和道家养生方法（第11 则）。
这些就是他们生活的部分写照。
（1）阮步兵啸，闻数百步①。
苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。
往观，见其人拥膝岩侧；籍登岭就之，箕踞相对②。
籍商略终古，上陈黄。
农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，讫然不应③。
复叙有力之教、栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转④。
籍因对之长啸。
良久，乃笑曰：“可更作。
”籍复啸。
意尽，退，还半岭许，闻上咱然有声，如数部鼓吹，林谷传响⑤。
顾看，乃向人啸也。
【注释】①阮步兵：，字嗣宗，汉魏时人，曾任步兵校尉。
步：长度单位，三百步为一里。
②箕踞：伸开两腿坐着，象个簸箕，这是一种不拘礼节的坐法。
③终古：往昔；自古以来。
玄寂之道：道家玄妙虚无的道理。
仡（yi）然：抬头的样子。
④有为：有所作为，指懦家的学说。
栖神导气之术：道家修炼的方法，指精神凝定不散乱，导气养神。
⑤■然：查无■字，疑即啾。
啾然，形容声音众多。
【译文】步兵校尉吹口哨儿，声音能传一两里远。
苏门山里，忽然来了个得道的真人，砍柴的人都这么传说。
阮籍去看，看见那个人抱膝坐在山岩上；就登山去见他，两人伸开腿对坐着。
阮籍评论古代的事，往上述说黄帝，神农时代玄妙虚无的主张，往下考究夏。
商。
周三代深厚的美德，拿这些来问他，那人仰着个头，并不回答。
阮籍又另外说到儒家的德教主张，道家凝神导气的方法，来看他的反应，他还是像原先那样，目不转睛地凝视着。
阮籍便对着他长长地吹了一个口哨儿。
过了好一会儿，他才笑着说：“可以再吹一次。
”阮籍又吹了一次。
待到意兴已尽，便退下来，约莫回到处，听到山顶上众音齐鸣，好像几部器乐合奏，树林山谷都传来回声。
阮籍回头一看，原来是刚才那个人在吹口哨儿。
（2）游于汲郡山中，遇道土孙登，遂与之游①。
康临去，登曰：“君才则高矣，保身之道不足。
” 【注释】①“”句：孙登隐居汲郡北山上，嵇康入山采药时遇见他，和他交往了三年。
问他的意图，始终不肯回答。
【译文】嵇康到汲郡的山里游览，遇见道士孙登，便和他交往。
嵇康临走时，孙登说：“您的才能是很高了，可是保身的方法还欠缺些。
” （3）山公将去选曹，欲举嵇康，康与书告绝①。
【注释】①“山公”句：“山涛，字巨源，曾任吏部郎（也就是选曹郎），主管官吏的选授等。
后来升任散骑常侍，就推荐同是的槛康代其原职，嵇康原与山涛是好友，但不愿做官，认为山涛并不了解自己，就写信与山涛告绝，这就是有名的。
【译文】山涛将不再担任选曹郎职务，想推荐槛康代替，嵇康写信给他宣告绝交。
（4）李厥是茂曾第五子，清贞有远操，而少赢病，不肯婚宦。
居在临海，住兄侍中墓下①。
既有高名，王丞相欲招礼之，故辟为府椽。
藏得笺命，笑曰：“茂弘乃复以一爵假人②。
” 【注释】①“居在”句：李廞（xin）腿瘸了，不能走路，随他哥哥李式南渡。
李式渡江后，累迁临海太守、侍中。
②茂弘：的字。
假：雇佣。
【译文】李廞是曾的第五个儿子，为人清正，有高尚的品德，可是从小就瘦弱多病，所以不肯结婚做官。
他留在临海郡，暂住在他哥哥侍中的陵园里。
他有了很大的名望以后，丞相想聘请并礼待他，所以调来做相府的属官。
李廞得到的任命信，笑着说：“茂弘竟然拿一个官爵来雇佣人。
” （5）何骠骑弟以高情避世，而骠骑劝之令仕①。
答曰：“予第五之名，何必减骠骑
” 【注释】①何骠骑：何充，曾任骠骑将军。
他弟弟何准，排行第五，兄弟俩同样有名望。
【译文】骠骑将军何充的弟弟因为情趣高尚而隐居，何充劝导他，要他出来做官。
他回答说：“我老五的名望，何尝比骠骑低
”。
（6）阮光禄在东山，萧然无事，常内足于怀①。
有人以问王右军，右军曰：“此君近不惊宠辱，虽古之沉冥，何以过此②。
” 【注释】①阮光禄：阮裕。
曾任尚书郎、临海太守，后辞职居会稽，有隐居之志。
在东山隐居多年，朝廷又召他为金紫光禄大夫，他不肯就职。
萧然：清静的样子。
②沉冥：等于沉冥的人，指隐士。
【译文】光禄大夫阮裕隐居东山，清静无为，内心一直很自足。
有人因此问右军将军，羲之说：“这位先生近来不因荣辱而动心，就是古时的隐士，又怎么能超越这一点
” （7）孔车骑少有嘉遁意，年四十余，始应安东命①。
未仕宦时，常独寝，歌吹，自箴海，自称孔郎，游散名山②。
百姓谓有道术，为生立庙③。
今犹有孔郎庙。
【注释】①孔车骑：孔愉，字敬康，死后追赠车骑将军。
西晋未年从洛阳还会稽，后入新安山中隐居。
永嘉年间，安东将军司马睿（后为晋元帝）镇守扬州，任命孔愉为参军。
到建兴初年，始出应召。
嘉遁：对隐遁的美称，指合乎正<\\\/PGN0422.TXT\\\/PGN>道的隐屠。
②歌吹：歌唱吹奏。
③“百姓”句：据《晋书·孔愉传》载，孔愉入新安山隐居期间，日常只是种地、读书，在乡里中很有信誉。
后来忽然离开，大家都以为他是神人。
为他立祠。
生立庙，指在某人活着时给他立庙来纪念他。
【译文】车骑将军孔愉年轻时有隐居的打算，到四十多岁，才接受安东将军的任命出来做官。
在没有做官时，一直是独自住在山中，歌咏吹弹，告诫自己谨言慎行，自称孔郎，在名山大川漫游散心。
百姓认为他有道术，给他立了个生庙。
现在还有孔郎庙。
（8）南阳刘■之，高率善史传，隐于阳歧①。
于时符坚临江，荆州刺史桓冲将尽訏于漠之益，征为长史，遣人船往迎，赠贶甚厚②。
■之闻命，便升舟，悉不受所饷，缘道以乞穷乏，比至上明亦尽③。
一见冲，因陈无用，翛然而退④。
居阳歧积年，衣食有无，常与村人共。
值己匮乏，村人亦如之。
甚厚为乡阎所安。
【注释】①阳歧：村名，离荆州二百里。
②訏谟：宏图大略。
参看《文学）第52 则注③。
赠贶：赠送。
③乞（qi）：给。
上明：地名。
桓冲为了阻止苻坚南侵，想移镇长江以南，便把荆州首府移到上明。
④翛（xiao）然：无拘无束的样子。
【译文】南阳人刘■之，高尚直率，历史知识很丰富，在阳歧村隐居。
当时，苻坚南侵已经逼近长江，荆州刺史桓冲想尽力实现宏图大略的效益，就聘刘■之任长史，派人和船前去迎接他，赠送的礼物也很丰富。
刘■之只好从命，就上船出发，但桓冲所送的礼物一点也没有收受，沿途拿来送给贫困的人，等走到上明，东西也送光了。
他一见到桓冲，便陈述自己没有才能，然后就启由自在地辞去职务。
他在阳歧住了多年，衣食向来是和村人互通有无的。
碰到自己短缺了，村人也同样帮助他。
他是乡邻深感满意的人。
（9）南阳翟道渊与汝南周子南少相友，共隐于寻阳①。
庾太尉说周以当世之务，周遂仕②；翟秉志弥固③。
其后周诣翟，翟不与语。
【注释】①寻阳：寻阳县属扬州庐江郡，在今江西九江市西。
②“庾太尉”句：庾亮到江州时，听到翟道渊的名望，亲自去拜访，并推荐他为国子博士，他不肯赴任。
③秉志：指坚持自己的志向。
【译文】南阳人翟道渊和汝南人周子南从小就很友好，两人一道在寻阳县隐居。
太尉庾亮曾劝说周子南关心当代的国家大事，子南终于出来做官了；翟道渊却更加坚定了隐居的志向。
后来周去看望翟，翟下和他说话。
（10）盂万年及弟少孤，居武昌阳新县①。
万年游宦，有盛名当世②。
少孤未尝出，京邑人士思欲见之，乃遣信报少孤云：“兄病笃。
”狼狈至都，时贤见之者，莫不嗟重。
因相谓曰：“少孤如此，万年可死。
” 【注释】①“孟万年”句：孟嘉，字万年，江州刺吏庾亮召他任从事，后在桓温的将军府中任长史。
他的弟弟孟陋，字少孤，名望很高，会稽王司马星辅政时，召为参军，托病不肯赴任。
②游宦：外出求官。
【译文】孟万年和他弟弟孟少孤，住在武昌郡阳新县。
万年外出做官在当时享有盛名。
孟少孤没有外出求过官，京都知名人士想见见他，便派信使给少孤报信说：“你哥哥病重。
”少孤急急忙忙地赶到京都，见到他的当代贤达，投有谁不赞叹、敬重他。
于是他们评论说：“少孤既是这样，万年可以死而无憾了。
”（11）康僧渊在豫章，去郭数十里立精舍，旁连岭，带长川，芳林列于轩庭，清流激于堂字①。
乃闲居研讲，希心理味。
庾公诸人多往看之，观其运用吐纳，风流转佳。
加已处之怕然，亦有以自得，声名乃兴②。
后不堪，遂出③。
【注释】①康僧渊：和尚名。
《高僧传》说他本西域人，生于长安，东晋时过江。
在豫章山上修了个庙字住下。
参看《文学》第47 则。
郭：城郭，在城的外围加筑的城墙，这里指城镇。
精舍：僧人修炼的住所。
②吐纳：言谈；谈吐。
加已：加以。
怡然：形容安适愉快。
③“后不”句：据（高僧传）载，康僧渊后来死在庙里，和这里所说不同。
【译文】康僧渊在豫章时，在离城几十里远的地方修建居所，旁边连着山岭，一条大河像衣带一样绕着它，繁花似锦的树林布置庭院，清清的流水在房前激起浪花。
康僧渊于是避人独居研究解释佛经，倾心义理旨趣。
庚亮等人常常去看望他，看到他运用言谈的手法，风度更加美好，加以他心旷神治地对待这一切，也能够安闲自得，于是名声大了起来。
后来他忍受不了这种有名气的生活，便离开了那里。
（12）戴安道既厉操东山，而其兄欲建式遏之功①。
谢太傅曰：“卿兄弟志业、何其太殊
”戴曰：“下官不堪其忧，家弟不改其乐②。
” 【注释】①厉操：磨练情操，使情操高尚，指隐居。
式遏：指阻止害民之事，保<\\\/PGN0425.TXT\\\/PGN>卫国家。
《诗·大雅·民劳）“式遏寇虐”，式是句首语气词，遏是阻止，原意指阻止侵犯、残害百姓。
②“下官”句：这是借用《论语·雍也》所述颜回的事，孔子说：“贤哉，回也
一箪食，—瓢饮，在陋巷，人不堪甚忧，回也不改其乐。
” 【译文】戴安道已经在东山隐居，他哥哥又想为国家建功立业。
太傅谢安对他哥哥说：“你们兄弟俩的志向。
事业，怎么差异这么大呢
”他哥哥回答说：“下官受不了那种忧愁，舍弟却改不了那种乐趣。
” （13）许玄度隐在永兴南幽穴中，每致四方诸侯之遗①。
或谓许曰：“尝闻箕山人似不尔耳②。
”许曰：“筐篚苞直，故当轻于天下之宝耳③。
”【注释】①遗（wèi）：赠送。
②箕山人：指尧时的隐士许由。
相传许由在箕山隐居，尧想把君位让给他，后来又想任他为九州长，他都拒绝了。
③筐篚（fěi）苞苴（jū）：筐篚是装东西或饭食的竹器，这里用做动词，指用筐篚盛着。
苞苴是包裹，这里指包着的鱼肉，是用为赠送的礼物。
天下之宝：指君位。
按：这里指许由尚且招来尧的让位，自己得到这些薄礼又算得了什么。
【译文】许玄度在会稽郡永兴县南幽深的岩洞中隐居，常常引来各处王侯的馈赠。
有人对许玄度说：“我曾听说过隐居箕山的人似乎并不是这样做的呀。
”许玄度说：“我得到的礼物不过是竹筐装着的食物，这本来就比君位微薄呀。
” （14）范宣未尝入公门。
韩康伯与同载，遂诱俱入郡，范便于车后趋下①。
【注释】①郡：指郡的官署。
按：韩康怕曾任豫章郡太守，范宣家居豫章郡。
【译文】范宣不曾进过官署。
有一次韩康怕和他一起坐车，就想诱骗他一起进郡府，范宣便急忙从车后溜下跑了。
（15）郗超每闻欲高尚隐退者，辄为办百万资，并为造立居字。
在刻为戴公起宅，甚精整。
戴始往旧居①，与所亲书曰：“近至剡，如官舍。
”郗为傅约亦办百万资，傅隐事差互，故不果遗②。
【注释】①“戴始”句：《太平御览）卷五一○引《世说）无“旧”字，对；又下文作“始往居，如入官舍”。
②差互：差错；错过时机。
【译文】郗超每逢听说要尊重隐退者的时候，就为他们筹措百万钱，并且给他们盖房子。
在会稽郡刻县给戴安道盖了房子，非常精致完备。
戴安道刚前去居住时，给亲友写信说：“最近到了剡地，就好像住进官邪一样。
”郗超也为傅约筹措了百万钱，后来傅约隐居一事错过了机会，所以馈赠没有成为事实。
（16）许掾好游山水，而体便登涉①。
时人云：“许非徒有胜情，实有济胜之具②。
” 【注释】①许掾：许询，字玄度，曾被召为司徒掾，不肯就职。
②胜情：高雅的情趣。
济胜之具：指游览胜境所需要的条件，这里指身体。
【译文】司徒椽许玄度喜欢游览山水，而且身体健壮敏捷，便于登高。
当时的人说：“许玄度不只有高雅的情趣，而且确有便于游览胜境的好身体。
” （17）郝尚书与谢居士善①。
常称：“谢庆绪识见虽不绝人，可以累心处都尽。
” 【注释】①谢居士：即下文的谢庆绪。
居士是在家信佛的人。
谢庆绪崇信佛教，曾入余姚县太平山中隐居。
【译文】尚书都恢和谢庆绪居士很友好。
常称赞说：“谢庆绪的见识虽然不比别人高明，但是能够劳心的事情一点也没有。
”
王维的《相思》的原文、写作背景、诗里的名句、赏析
红豆生南国春来发几支愿君多采撷此物最相思表明友谊的真切,如李白的赠汪伦,同是友谊诗但是写的手法完全不一样 王维的这首红豆生南国字字如花,字字表情,一种真情由外围景物的生动描写展现出来了 “南国”（南方）即是红豆产地，又是朋友所在之地。
首句以“红豆生南国”起兴，暗逗后文的相思之情。
语极单纯，而又富于形象。
次句“春来发几枝”悄然一问，承得自然，寄语设问的口吻显得分外亲切。
然而单问红豆春来发几枝，是意味深长的，这是选择富于情味的事物来寄托情思。
发几支,一语双关,既是写景又是表情,我对你的相思也如着红豆树.不绝不断.这里的红豆是赤诚友爱的一种象征。
自然的写来,自然的寓情,自然的深情萌发,与你的距离虽远,情却近却深。
这样写来，便觉语近情遥，令人神远。
第三句紧接着寄意对方“多采撷”红豆，仍是言在此而意在彼。
以采撷植物来寄托怀思的情绪，是古典诗歌中常见手法，如汉代古诗：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草，采之欲遗谁
所思在远道”即著例。
“愿君多采撷”似乎是说：“看见红豆，想起我的一切吧。
”暗示远方的友人珍重友谊，语言恳挚动人。
这里只用相思嘱人，而自己的相思则见于言外。
用这种方式透露情怀，婉曲动人，语意高妙。
宋人编《万首唐人绝句》，此句“多”字作“休”。
用“休”字反衬离情之苦，因相思转怕相思，当然也是某种境况下的人情状态。
用“多”字则表现了一种热情饱满、一往情深的健美情调。
此诗情高意真而不伤纤巧，与“多”字关系甚大，故“多”字比“休”字更好。
末句点题，“相思”与首句“红豆”呼应，既是切“相思子”之名，又关合相思之情，有双关的妙用。
“此物最相思”就象说：只有这红豆才最惹人喜爱，最叫人忘不了呢。
这是补充解释何以“愿君多采撷”的理由。
而读者从话中可以体味到更多的东西。
诗人真正不能忘怀的，不言自明。
一个“最”的高级副词，意味极深长，更增加了双关语中的含蕴。
全诗洋溢着少年的热情，青春的气息，满腹情思始终未曾直接表白，句句话儿不离红豆，而又“超以象外，得其圜中”，把相思之情表达得入木三分。
它“一气呵成，亦须一气读下”，极为明快，却又委婉含蓄。
在生活中，最情深的话往往朴素无华，自然入妙。
王维很善于提炼这种素朴而典型的语言来表达深厚的思想感情。
所以此诗语浅情深，当时就成为流行名歌是毫不奇怪。
成人礼作文800高中生
时间过得真感觉一夜之间，我就岁了。
十八岁，多么美好的花季，但好的背后，又有着责任。
家人和我说过，妈妈生我的时候，难产住了一个多月的院。
那一个多月里，妈妈为了我，不知道受了多少苦。
十八年来，妈妈为了我，不知道付出了多少心血，劳累了多少载春秋。
十八年前，我才是只有四斤重的婴儿，十八年后，已经成为了妈妈抱不动的大女孩。
但是我还是很不懂事，总是会向她发脾气，对她无理取闹，总是会无意或者有意地踩伤她对我的爱。
如今，我十八岁了，成人了，我应该要承担一份责任——多点理解妈妈，给她多一点的关心。
爱她、理解她，也是我成人后应该有的一份责任。
还记得十五年前，我大病一场，不能走路，粒米不吃。
那年，妈妈为了我，每天都骑两个多小时的自行车送我到镇上的医院打点滴，不知道那一年里，妈妈为了我操了多少心，为了我担心了多少个日夜……如今，十几年过去了，我十八岁了。
妈妈也许已经忘记了她为我付出的心血，但是我永远都不会忘记，就像她不会忘记去爱她的子女一样。
十八年，时光就像猛烈的风，无情地卷走了妈妈的青春岁月。
如今，我十八岁了，成人了，我应该承担一份责任——我应该懂事、稳重，不负妈妈的劬劳与抚育。
还记得上小学的时候，我带着弟弟，跟村里的哥哥姐姐到大深山里面采摘水果。
妈妈知道后，整个人都失控了。
因为镇上经常会有孩子在那座大深山里走失，甚至被毒蛇咬死。
我听别人说，那天妈妈一边跑一边叫着我和弟弟的名字，翻过了一座又一座的山，跪在地上哭喊，声音嘶哑了也没有找到我和弟弟。
妈妈担心了一天，找了我和弟弟一天。
那天傍晚，我和弟弟才回家。
那天回家后，我和弟弟都被妈妈打了一顿。
如今，我都没有忘记那天的挨打，像衣架一样细小的竹枝，还有绑着我和弟弟的手脚的绳子，甚至是那天凄凉的哭声……但是我并不记恨妈妈，因为错的本来就是我。
身为姐姐，不但没有把弟弟带好，还在妈妈不知情的情况下，带着他去了不该去的地方，而且我还让妈妈担心了一天……如今，我十八岁了，成人了。
我多么希望自己能成熟一点，尽自己的能力像妈妈当年那样，让我去关心她、保护她，而不是伤害她。
我十八岁了，这应该是我的一份责任。
……我十八岁了。
十八岁，意味着成年，意味着责任……妈妈为了我，十八年来付出了太多太多，如今，我是多么想化作缕缕阳光，拂去她额头的皱纹，染黑她银色的白发。
我是多么想告诉她：“妈妈，我十八岁了，让我来保护你吧
