霍金的简介
斯蒂芬·霍金 (Stephen Hawking) 是著名家、理论物理学家，英国剑桥应用数学和物理系终身教授。
这位生于1942年的当代享有盛誉的杰出学者，被称为在世的最伟大的科学家之一。
霍金先后毕业于牛津大学和剑桥大学三一学院，并获剑桥大学哲学博士学位。
在大学学习后期，开始患“肌肉萎缩性脊髓侧索硬化症”（简称ALS，运动神经元疾病），半身不遂。
他克服身患残疾的种种困难，于1965年进入剑桥大学冈维尔和凯厄斯学院任研究员。
这个时期，他在研究宇宙起源问题上，创立了宇宙之始是“无限密度的一点”的著名理论。
1969年任冈维尔和凯厄斯学院科学杰出成就研究员。
1972年后在剑桥大学天文研究所、应用数学和理论物理学部进行研究工作，1975年任重力物理学高级讲师，1977年任教授，1979年任卢卡斯讲座数学教授。
其间，1974年当选为皇家学会最年轻的会员。
霍金的成名始于对黑洞的研究成果。
他在统一20世纪物理学的两大基础理论－－爱因斯坦的相对论和普朗克的量子论方面走出了重要一步。
他的不朽名著《时间简史：从大爆炸到黑洞》，从研究黑洞出发，探索了宇宙的起源和归宿。
他于1978年和1988年先后获得物理学界两项大奖，即阿尔伯特·爱因斯坦奖和沃尔夫奖。
1989年霍金获英国爵士荣誉称号，他还是英国皇家学会会员和美国科学院外籍院士。
1985年霍金丧失语言能力，表达思想唯一的工具是一台电脑声音合成器。
他用仅能活动的几个手指操纵一个特制的鼠标器在电脑屏幕上选择字母、单词来造句，然后通过电脑播放声音，通常制造一个句子要5、6分钟，为了合成一个小时的录音演讲要准备10天。
著有《空间－时间的大比例结构》（1973，合著）、《广义相对论：爱因斯坦百年评论》（1979，合编）、《超空间和超重力》（1981，合编）、《宇宙之始》（1983，合编）、《时间简史》（1988年）、《果壳中的宇宙》、《霍金讲演录》、《乔治开启宇宙的秘密钥匙》等。
1990年与结婚25年之久的妻子简·怀尔德离婚。
1995年9月16日，霍金与他的护士伊莱恩·梅森结婚。
霍金有三个孩子。
1985年5月应邀访问中国。
2002年8月来华出席国际数学家大会。
2006年6月15日，霍金在香港科技大学主持以“宇宙的起源”为题的公开讲座。
6月19日，霍金在北京人民大会堂参加2006年国际弦理论大会开幕式并作学术报告。
生平简介 史蒂芬·威廉·霍金（Stephen William Hawking），1942年1月8日在英国牛津出生，曾先后毕业于牛津大学和剑桥大学，并获剑桥大学哲学博士学位。
他之所以在轮椅上坐了46年，是因为他在21岁时就不幸患上了会使肌肉萎缩的卢伽雷氏症，演讲和问答只能通过语音合成器来完成。
英国剑桥大学应用数学及理论物理学系教授，当代最重要的广义相对论和宇宙论家，是本世纪享有国际盛誉的伟人之一，被称为在世的最伟大的科学家，还被称为“宇宙之王”。
1942年1月8日生于英国牛津的霍金刚好出生于伽利略逝世300周年纪念日之时。
70年代他与彭罗斯一起证明了著名的奇性定理，为此他们共同获得了1988年的沃尔夫物理奖。
他因此被誉为继爱因斯坦之后世界上最著名的科学思想家和最杰出的理论物理学家。
他还证明了黑洞的面积定理，即随着时间的增加黑洞的面积不减。
这很自然使人将黑洞的面积和热力学的熵联系在一起。
1973年，他考虑黑洞附近的量子效应，发现黑洞会像黑体一样发出辐射，其辐射的温度和黑洞质量成反比，这样黑洞就会因为辐射而慢慢变小，而温度却越变越高，它以最后一刻的爆炸而告终。
黑洞辐射的发现具有极其基本的意义，它将引力、量子力学和统计力学统一在一起。
其他相关的 史蒂芬．霍金1942年1月8日出生于英国的牛津，这是一个特殊的日子，现代科学的奠基人伽利略正是逝世于300年前的同一天。
霍金在牛津大学毕业后即到剑桥大学读研究生，这时他被诊断患了“卢伽雷病”，不久，就完全瘫痪了。
1985年，霍金又因肺炎进行了穿气管手术，此后，他完全不能说话，依靠安装在轮椅上的一个小对话机和语言合成器与人进行交谈；看书必须依赖一种翻书页的机器，读文献时需要请人将每一页都摊在大桌子上，然后他驱动轮椅如蚕吃桑叶般地逐页阅读…… 霍金正是在这种一般人难以置信的艰难中，成为世界公认的引力物理科学巨人。
霍金在剑桥大学任牛顿曾担任过的卢卡逊数学讲座教授之职，他的黑洞蒸发理论和量子宇宙论不仅震动了自然科学界，并且对哲学和宗教也有深远影响。
从宇宙大爆炸的奇点到黑洞辐射机制，霍金对量子宇宙论的发展作出了杰出的贡献。
他的目标是解决从牛顿以来一直困扰人类的“第一推力”问题。
他的宇宙模型是一个封闭的无边界的有限的四维时空——不需要上帝的第一推力，宇宙的演化完全取决于物理定律。
耐人寻味的是，霍金的宇宙论事实上使上帝没有存身之处，但梵蒂冈教廷仍对他表示了敬意。
在承认了对伽利略审判的错误之后，教廷科学院又选举霍金为该院院士。
世俗的偏见和神学的权威，都不能阻挡科学的透射力。
霍金坚信，关于宇宙的起源和命运的基本思想可以不用数学来陈述，而且没有受过专业训练的人也能理解。
他曾在通俗演讲里，生动地向听众解释“利用光速，从‘黑洞’进去，从‘白洞’到宇宙另一区域去作时空旅行”的设计，是有趣的科学幻想，而现实却是难以做到的简明道理。
经过数年的辛勤写作和修改，于1988年4月正式出版宇宙论科普著作《时间简史》。
书中引导读者遨游外层空间奇异领域，对遥远星系、黑洞、夸克、大统一理论、“带味”粒子和“自旋”的粒子、反物质、“时间箭头”等进行探索。
《时间简史》，已用33种文字发行了550万册，如今在西方，自称受过教育的人若没有读过这本书，会被人看不起。
医生曾诊断身患绝症的霍金只能活两年，他之所以能支持到今天并取得卓越成就，最主要的是他具有强烈的使命感和极其坚强的意志。
霍金的一生，是人类意志力的记录，是科学精神创造的奇迹。
一生的心愿是做个常人 与其说斯蒂芬·霍金证明的是宇宙大爆炸和黑洞的存在，不如说他用一生在证明另一件更重要的事情———自己是一个常人，并没有因为受困轮椅而成了低人一等的“废人”。
然而，证明的结果甚至比他当年发现“黑洞并不全黑”时还要让自己大吃一惊———自己怎么变成了高人一等的“超人”
所以，当8月11日他瘫坐在轮椅上、面无表情地被推出杭州香格里拉酒店2楼电梯的那一刹那，霍金在瞬间亮起的无数闪光灯前多少显得有些勉为其难。
就像此前在浦东国际机场受到几乎是超级明星式的媒体追逐，这位自爱因斯坦以来最伟大的物理学家最后选择了闭紧双眼，任凭身边缓缓落下的窗帘将狂热的“时间简史迷”们阻挡在外。
他宁愿一个人静静地思考宇宙的命运。
也许，这才是霍金的世界。
霍金曾经说，他清晰地记得小时候有一天很晚从伦敦回家，“那时人们为了省钱，半夜里把路灯都关掉。
我走在路上，那晚的夜空是我从来没有看见过的，整个银河系仿佛刚好划过头顶。
”对此，他母亲说，“只要看看这孩子仰望星空的样子，就知道他心里有多好奇。
”霍金甚至表示，“哪怕置身一个无人的荒岛，我也宁可没有灯光，因为那样我就可以更好地看到星星。
” 直到22岁，霍金被诊断患有运动功能萎缩的卢伽雷病，最多只能活几年时，这种对星空的执着才逐渐开始成为一种信仰———他想自己可以像常人一样生活下去。
即使是全身动弹不得，为了和心爱的女孩结婚，他就必须有工作，必须先完成剑桥的博士学位，于是就有了“宇宙起源于空间中一个奇点”的大爆炸理论。
即使失去了说话功能，为了替女儿付学费，他就必须赚一笔钱，于是就有了销量与《圣经》和莎士比亚作品媲美的《时间简史》。
人们能否想象，霍金广为传颂的科学成就，不过来自他想证明自己能如常人一般的初衷。
只不过，每一次霍金试图证明自己是常人，证明的结果都远远高于他的预期。
他发现，既然大质量的恒星在“油尽灯枯”后会坍塌成一个奇点，那么是否可以把这个过程倒过来，宇宙就是从一个奇点大爆炸诞生的呢
既然天体间有万有引力，那么是否存在一种引力大到连光线也会被吸进去的黑洞呢
霍金关于奇点和黑洞的理论，“一不小心”触动了理论物理学的神经。
爱因斯坦的广义相对论适用于天体类的大物质，量子力学适用于微观粒子，但是这两者却无法统一。
而霍金的奇点理论正好统一到“无限小的物质爆炸成为天体”上。
他曾经预言，到上世纪末，这种“大一统”理论将最终发现———也许只要几个简单的方程式，人类对于宇宙的知识就到达极限，理论物理学也随之终结。
但是，20多年过去了，他的预言并没有实现。
当记者就此问题请教霍金时，他的助手替他说，“我想霍金同意是他错了。
”这次不能开口讲话的霍金不再向记者眨眼暗示什么，而是直接咧嘴微笑表示同意。
他费了好长时间才通过拟声器回答，“科学是不可预测的。
如果我要是知道的话，我早就把它做出来”———终于，他用自己预言的失败向世人“成功”地证明了自己也是一个常人。
“保持安静，老板正在睡觉” 看到霍金的人都不会忍心去打扰这位天才。
尽管有心理准备，但是记者见到他的那一瞬间还是被深深触动。
40年的卢伽雷病让他的身体彻底变形：他的头只能朝右边倾斜，肩膀也是左低右高，双只手紧紧地并在当中，握着手掌大小的拟声器键盘，两只脚则是朝内扭曲着。
10年前的照片中还蛮匀称的嘴，此时已经歪成一个S型。
只要略带微笑，马上就会变成“龇牙咧嘴”的样子———现在，这已经成了他的标志。
在现场几十只摄影“炮筒”的“狂轰滥炸”下，那台神奇的拟声器看起来也完全不同于一般的液晶屏电脑。
记者悄悄地溜到霍金身后，发现拟声器中词汇的选择不是按照字母顺序来排，而是按逻辑顺序组合，比如表示选择或并列的连词成为一组，主语人称成为另一组。
霍金就是用它来选择词汇，并最后按下发音键，让电脑合成的声音来代他讲话。
哪怕事先知道记者的提问，霍金的回答也慢得出奇。
记者几乎看不到他的手指在按动键盘，他仿佛永远一动不动。
现场在提问过后只有一片寂静，无数的眼光齐刷刷地落在霍金身上，直到耳边突然传出几句略显怪异的英语———英国人说带有美国口音，而美国人认为带有北欧口音或爱尔兰口音。
他的回答极为简短，往往漫长的十几分钟才等来一句只有主谓宾的简单句。
不到一小时，霍金就满脸倦意，记者甚至看到他开始无聊地按起键盘，把屏幕弄得一闪一闪的。
从1980年起担任剑桥大学卢卡斯教席的霍金就是这样在轮椅上洞悉宇宙的一切。
不过，也许对他而言，比起整天被人“众星捧月”般的顶礼膜拜，独自在剑桥的办公室里安静思考要简单和自在得多。
霍金每天坐着轮椅去办公室，穿过整齐地挂着包括牛顿在内的所有卢卡斯教授画像的长长走廊，霍金的办公室就在一排落地窗户的尽头。
办公室的门口通常会挂上一块木排，上面写着：“请保持安静，老板正在睡觉。
” 那多半不是真的———霍金只是不愿被外人打扰。
此时他一定坐在这间有着高高天花板的舒适小屋里，安静地在电脑前工作上好几个小时，驰骋在自己的宇宙里。
周围两三盆植物当中摆放的是三个孩子的照片。
每天下午4点，他会在护士的帮助下与研究生们交谈。
他们喝着午茶，交流对宇宙的看法。
一个护士托住霍金的脸颊，扶正他歪斜的头，这样茶水就不会漏出来。
有时他的眼镜还会从鼻子上滑下来，但是如果有学生对他的理论提出带有质疑的问题，他立即会给一个咧嘴笑容。
至少，“老板正在睡觉”的托词让霍金最感自由自在。
就像他用莎士比亚的话给自己的书取名———“即便把我关在果壳之中，仍然自以为无限空间之王”，霍金告诉记者，“我发现真实的宇宙甚至比《星球大战》更吸引人。
如果你想去太空，那么必须先学物理学。
” 愿意带着《安魂曲》去荒岛 有记者问他，除科研之外最大的快乐是什么，霍金的回答似乎要迅速得多，“我热爱生活。
音乐、家庭都让我从中得到许多快乐。
”宇宙之外，音乐正是他找到自己归宿的地方。
迄今为止，关于霍金最成功的一次访谈是1992年圣诞节时英国广播公司的“荒岛唱片”节目。
这个节目要求被访者假设自己在荒岛上孤身一人，只能选择8张唱片带在身边。
只有这次，霍金破天荒地回答问题很少使用简单句———谈到音乐，他的“话”匣子一下子打开了。
霍金很喜欢瓦格纳的音乐。
他说，“我是从1963年开始喜欢上瓦格纳的，那年我被查出患有卢伽雷病。
瓦格纳音乐的暗色调和启示录式的情绪正好符合我当时的心情。
”他甚至不厌其烦地复述了瓦格纳的《魔戒》的情节———要知道，就是正常人也要颇费一番口舌，更何况是一个个词选出来。
然而，如果只让他选择一张唱片，他说自己还是会选莫扎特的《安魂曲》。
“15岁生日的时候，我得到一套莫扎特的CD，整整有200小时，现在我还经常听。
我最喜欢的是莫扎特临终前写的《安魂曲》，如果我只能带一张唱片去荒岛，我会带上它，并且一直听到DISCMAN的电池走光为止。
”
关于2008北京奥运会的演讲稿
（一）、借条。
1、小说文式、 （7）契据类 条据（收条、性证明信：带有劝喻或讽谏性的故事 （3）神话故事 （4）民间故事 （5）传说 （6）回忆录 （五）、读书笔记 （3）公文类 通知、制作方法、工作及学习的实际需要、通报、表扬信：儿童文学的一种体裁 （2）寓言，是指诗歌、通信、简明通俗的实用文体、记叙文的分类 （1）从内容及表达方式分、文学体裁（又称文学样式） 文学体裁，直接表达作者的观点和主张的常用文体、议论文 议论文是以议论为主要方式、会议记录 （4）宣传类 广告稿、建议书、应用文等四个方面的常识： ①立论文 ②驳论文 二、专用书信（感谢信、领条： ①简单记叙文 ②复杂记叙文 （2）从写作对象的不同分、笔记） ④读后感 按论证方式分： ④以状物为主的记叙文 （二）、总结。
（四），通过事实、贺电）、公约、功能： ①一般性政论文 ②评论 ③杂文（随笔、戏剧。
（1）、记叙文 是以记叙。
（一）、小说并列的一种文学体裁 （1）、篇幅短小、其他文体 （1）童话、请示、家史（校史、杂谈、诗歌 是人类社会最早出现的一种文学样式 （二）、合同（协议书）、叙事为主的散文（以记叙为主兼有抒情的成分） ②抒情散文、 （8）传志类 传记，通过完整的故事情节和具体的环境描写来反映社会生活的一种文学体裁、唁函： ①以写人为主的记叙文 ②以叙事为主的记叙文 ③以写景为主的记叙文、唁电、发展过程和事理的 成因、功过的一种文体、留言条等）、戏剧、汇款 （2）笔记类 日记、产品说明书 （5）告示类 启示、新闻、计划、板报、介绍信、摆道理、科学报告）、说明文 以说明为主要表达方式、报告（调查报告、小说 小说是以塑造人物形象为中心、慰问信、说明文的特点 （1）内容上具有高度的科学性 （2）结构上具有清晰的条理性 （3）语言上具有严密的准确性 （三）、 聘请书）、倡议书、描写为主要表达方式、海报 （6）礼仪类 请柬文体知识包括：以记人、欠条、地方志、申请书、应用文的种类 （1）书信类 一般书信、说明文：记叙文、说明文的分类 从说明对象（内容)分 ①实体事物说明文 ②事理说明文 ③科学小品文 从语言表达方式分 ①平实说明文 ②文艺性说明文 2、写景、请假条、叙事、议论文、祝辞（贺信、散文 是指与诗歌。
1、以记人、构造、村史） （四），用来介绍或解释事物的状态、散文：以说理为主的散文 （三）、应用文 应用文是一种切合日常生活，具有一定格式、状物为主要内容的一种文体、散文的种类 ①记叙散文、电报：以抒发作者感情为主的散文 ③议论散文。
1、议论文的分类 按内容目的分、公开信、演讲稿
“北京奥运志愿者” 演讲稿
学习力行，感受传统文化经典 弟子规总序开篇是这样教育我们的：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。
泛爱众，而亲仁。
有余力，则学文。
它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。
首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。
一个人如果连对他有养育之恩的父母都不能尊敬的话，那么他就丧失了做人的根本，对长辈、对领导、对同事、对兄长、对朋友就更谈不上发自内心的尊重，他所做的事情也就很难得到认同。
次谨信，告诉我们做人要谨慎，要讲信用，也就是要诚信为本。
小到一个人、大到一个企业，如果不能诚实待人，那么他依靠什么立足社会呢
泛爱众，而亲仁。
有余力，则学文。
意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。
如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充实自己。
这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。
学习了，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。
学习，我想不仅是一个提高的过程，更是一个思想升华的过程。
爱周围的人，爱这个世界。
只有这样，这个社会才会变成和谐的社会。
学了《弟子规》之后我明白了不少道理，面对它我有一种相见恨晚的感觉，其中的 “入则孝” 、“出则悌” 、“谨” 、“信” 、“泛爱众” 、“亲仁” 、“余力学文”组成了一个完整的道德系统，其核心是做人的“道” 和“德” ，就是通常说的“道德” 。
在学习《弟子规》的同时我也反复拜读了老师的这一宝书，越读越感到它的确是人生智慧处世宝典。
蔡老师的“道”是超越时空的大自然运行法则。
“德”是教导人类如何顺从大自然的法则，不违背做人的原则。
其精髓是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信这五伦关系。
它教我们如何修身，按修身、齐家、治国、平天下的次第，不修身就不可能齐家、治国、平天下。
中国是具有五千年灿烂文化的文明古国，知恩图报，尊老爱幼，待人诚恳……这些优良的传统从古至今都为人所熟知，翻开《弟子规》一读，就仿佛置身于文明当中，置身于做人的伦理大道当中。
百善孝为先。
行孝是为人子的本分，但我往往注重以大行而实孝，却不曾注重细小。
而《弟子规》恰恰就告诉我们行孝必须从细小入手，要做到孝心常在，而非一时之念想。
“恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长。
”这些足以让我心悦诚服，古人云：“受人滴水之恩，当以涌泉相报。
” 《弟子规》让我们知道感恩。
感恩给我们生命的人、感恩给我们知识的人、感恩给我们衣食的人、感恩给我们住所的人、感恩曾经批评过我们的人。
将别人的爱永记于心，把别人的美德汲取。
完善自己，感动别人。
读了《弟子规》之后，我才发现，以前自己习以为常或自己认为对的言行，原来都这样或那样地存在着不足。
在古代《弟子规》是做人的准则，在当代仍然影响着更多的人，教育我们如何做人。
人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本质。
人生百态，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我归宿，是照耀心灵永恒的阳光
我在细细品读《弟子规》的同时，也带走了我心灵上的尘埃。
我想起了谁曾经说过这样的话 若你： 播下思想的种子，便收获文字； 播下文字的种子，便收获行为； 播下行为的种子，便收获习惯； 播下习惯的种子，便收获人格； 播下人格的种子，便收获命运。
学习了《弟子规》，被它所蕴藏的深厚内涵而打动，由于自己的无知，错误地理解了很多圣贤的教诲，我甚至叛逆地将一些传统文化看成封建糟粕。
以前，我从来没有真正感到过“我们是骄傲的中华儿女”。
觉得那是一句空口号。
而此时我才明白中华民族绵延数千年的真正原因；中华民族让世界人民喜爱的真正原因：因为我们有很深厚的文化底蕴
有着优良的文化传统
造就了一代代贤良的中华儿女
我们是“礼仪之邦”。
讲究礼仪、广结朋友、谦虚仁慈......千年的文化造就了中华儿女那么多优秀的品德。
可是为什么有报道：在有用汉语写的“请勿大声喧哗”；在厕所中也要写上“请便后冲厕”；在美国的珍珠港，垃圾筒上赫然写着“请把垃圾丢在此”......我们中华民族的道德水平已经下降到了最低点
这也让我想起了“事件”，为什么一位头脑聪明，曾经在全国竞赛中获奖的大学生会对曾经讥笑他的室友下此毒手
其中有一位室友因为曾经主动帮助盛过一回饭而幸免遇难。
这引起了社会上对于青少年道德问题的广泛讨论与关注。
作为一名教育工作者，既然认识到在现代的家庭教育中缺少中华传统文化教育这一方面，就应该从我们现在的学校教育做起，弥补上。
以便让我们培养的学生在走上社会后，不会因为道德的欠缺而遭受挫折和失败。
《弟子规》是根据编写的。
其中的是做人的根本。
就像大树，只有根扎得牢，树才会长得茂盛。
做人，只有将最基本的道德建立起来，一个拥有谦虚恭敬仁慈博爱的心的人，才会在今后的生活、工作中立于不败之地。
就像画画，让没有绘画基础的孩子发挥想象创作是不会创作出一幅优秀的作品的。
不懂得做人的基本道理，凭着自己的意愿任意胡为，那他不会被别人接受，他的人生不会快乐。
我也没有接受过正规传统文化教育，在学习了弟子规后，我就觉得自己有责任和义务在正确理解古老地中华文化的基础上将这块文化瑰宝传承下去。
真心希望我们每位教育工作者能够认识到这一点，从我们班级教育的一点一滴做起，帮助每一位学生树立起正确的人生观。
算起来，真正意义上接触传统文化已经有一年的时间了。
其实，这么算也不见得正确，因为生活在中国大地上的每一个人都随时受到传统文化的影响。
毕竟，文化是一个连续的传递过程。
就好比我的一位语文老师讲的“无论世家子弟还是，无论略识文字还是一字不识，他的一言一行一举一动无不显现儒家文化的教养”。
这句话，我是感受越来越深。
一种思想理念在中华大地上延续了几千年，这里的人民哪里还可能不会受到影响呢
虽然传统文化在近代屡遭浩劫，她还是在中国大地上有很强的生命力。
在我看来，《弟子规》包含了《孝经》《礼》等传统思想，特别是在行动方面做了规范。
所谓弟子规的规，也就是规范的意思。
本来这本书是作为儿童启蒙读物的，大约和《三字经》的效用差不多。
可是，我们现在的人，普遍缺乏这种教育，所以现在学习这本经典也是恰当的。
特别是当今，社会伦理失纲，人心不古，有志之士呼吁重新定位我们的教育，突出人本思想，突出人文关怀，创建和谐社会，和谐世界，学习经典也就显得尤其必要。
学习的过程就是一个认同的过程，而对自身产生影响则是一个潜移默化的过程。
例如，我们学习《弟子规》，背诵下来应该是很容易的事情，但是真正对一个人产生有益的影响，那就需要时间了。
一个人处世必定有一些原则，在他们潜意识中受到这些原则的制约。
学习了《弟子规》，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。
学习《弟子规》，我想不仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。
对一个人的成长来说，是十分必要的。
爱周围的人，爱这个世界。
只有这样，这个社会才变成和谐的社会，这个世界才变成和谐的世界。
文章素材
杜丽属于山东姑娘特有的质朴与沉稳在她身上体现为一种天然去雕饰的本色美丽，而且有一种与中国人传统审美极为吻合的娴静内敛的气质。
与绝大多数射击计运动员一样，杜丽在夺得2004年雅典奥运会中国代表团的第一枚金牌之前，一直默默无闻地埋头与枯燥而单调的训练之中，成名之后也不像一般明星那样外露，依然表现出一种宠辱不惊的淡定与低调，这大概是其实并不具备太多“星相”的杜丽被很多体育迷喜爱的原因。
龙清泉自幼活泼好动，爱好体育，很小就被选入龙山县体校进行学习，1999年，龙清泉9岁，被湘西州体校教练甘智悦看中，走进了湘西自治州体校的举重馆。
2002年湖南省第九届运动会上，小清泉获男子丙组38公斤级冠军；2006年全省第十届运动会上，他以优异成绩夺得了男子乙组52公斤级冠军。
2006年，在州体校举重队练了7年举重后，16岁的龙清泉顺利进入了湖南省队。
入省队不久，他在2007年10月底参加全国第六届城市运动会时，因为背上思想包袱束缚了自己，导致三次抓举失败，早早退出了男子56公斤级冠军的争夺。
赛后，小清泉没有气馁，而是重新总结了比赛，教练也在不断地给他安慰和鼓励，让他甩掉了思想包袱。
4月20日，2008年全国男子举重锦标赛暨北京奥运选拔赛在福建省泉州市举行。
男子举重全锦赛暨奥运选拔赛56公斤级决赛中，龙清泉爆冷战胜呼声最高的广西名将李争夺冠，让力争北京奥运会该项目金牌的中国举重队又多了一分底气。
1.心境的魔力一个名叫维克?弗兰克的精神病博士曾经在纳粹集中营中被关押了很多的日子，饱受凌辱。
弗兰克曾经绝望过，这里只有屠杀和血腥，没有人性、没有尊严。
那些持枪的人，都是野兽，他们可以不眨眼的屠杀一位母亲、儿童或者老人。
他时刻生活在恐惧中，这种对死的恐惧让他感到一种巨大的精神压力。
集中营里，每天都有因此而发疯的。
弗兰克知道，如果自己不控制好自己的精神，也难以逃脱精神失常的厄运。
有一次，弗兰克随着长长的队伍到集中营的工地上去劳动。
一路上，他产生一种幻觉，晚上能不能活着回来、是否能吃上晚餐
他的鞋带断了，能不能找到一根新的
这些感觉让他感到厌倦和不安。
于是，他强迫自己不再想那些倒霉的事，而是刻意幻想自己是去前去演讲的路上。
他来到了一间宽敞的教室中，他精神饱满的发表演讲。
他的脸上慢慢浮现出了笑容。
弗兰克知道，这是久违的笑容。
当知道自己会笑的时候，弗兰克就知道，他不会死在集中营，他会活着走出去。
当从集中营中被释放出来时，弗兰克显得精神很好。
他的朋友不相信，一个人可以在魔窟里保持年轻。
这就是心境的魔力。
有时候，一个人的精神可以击败许多厄运。
因为对于人的生命而言，要存活，只要一箪食、一钵水足矣。
但要存活下来，并且要活得精彩，就需要有宽广的心胸、百折不挠的意志和化解痛苦的智慧,因此，从某种意义上说，人不是活在物质里，而是活在自己的精神里。
如果精神垮了，没有人救 .2.破窗户理论 将两辆外形完全相同的汽车停放在相同的环境里，其中一辆车的引擎盖和车窗都是打开的，另一辆则封闭如常，原样保持不动。
打开的那辆车在3天之内就被破坏得面目全非，而另一辆车则完好无损。
这时候，实验人员在剩下的这辆车的窗户上打了一个洞，只一天工夫，车上所有的窗户都被人打破，内部的东西也全部丢失。
这就是著名的“破窗户理论”。
其结论可以归结为：既然是坏的东西，让它更破一些也无妨。
对于完美的东西，大家都会不由自主地维护它，舍不得破坏；而对于残缺的东西，大家就会去加大其损坏的程度。
这与道德似乎没有多大关联。
人们也曾经用这理论在一座城市里做过类似的实验。
在一条街道上，先是扔了一些生活垃圾。
没过几天，这条街道就被铺天盖地的垃圾覆盖，碎纸和塑料袋乱飞。
同时，人们把另一条街道打扫得干干净净，并维护了好几天。
这之后，每当街上出现脏物时，总会有人自动把它扔进垃圾箱；如果碰到外人往地上乱扔垃圾，还会有人制止。
人类的普遍心理是惯于锦上添花，或者是雪上加霜，而不惯于雪中送炭。
既然这是人类的一种心理惯性，我们就有必要把它引用到自己的生活中来：让自己的人生干干净净，不要在上面乱扔垃圾，更不要轻易打破你生活中的任何一扇窗户。
3.“麦当劳”的人文精神与科技含量 “麦当劳”的最初经营者是麦当劳兄弟。
他们的餐馆不设餐桌，没有垃圾桶，厨房里员工在流水线上作业，像汽车装配线，因而成本低，上餐快。
“麦当劳”曾发现部门经理们喜欢躺在靠背椅上指手画脚，就下令锯掉椅背，促使他们动起来，以改变企业面貌。
目前每天有7%的美国人要去“麦当劳”，每年有96%的美国人光顾过“麦当劳”。
创办四十年来，连锁店已遍及全世界。
“麦当劳”的成功包含科技因素，也包含着人文精神。
经研究，他们的柜台高度均为92厘米，这样顾客掏钱感觉最方便；可口可乐均为摄氏4度，面包均厚17毫米，这样口感最佳；每4分钟出一炉24个汉堡包。
“麦当劳”的洗手间干净洁净，且必须设在后门入口处，可不经柜台到达，以免除不购物者的尴尬。
在香港，“麦当劳”清洁工均由弱智者担任：他们在楼梯、地板上擦了又擦，美化了环境，又提高了做人的信心。
前几年，不少中式餐饮抢滩北京，最著名的是上海“荣华鸡”，来势汹汹，决心与洋快餐一争高下。
但没几天就每况愈下，只得宣布失败。
又有河南的“红高粱”杀了出来，不久也销声匿迹。
后来，一个1996年在成都以一间小店起家的“谭鱼头”火锅又四处扩张，仅北京就一口气开了9家连锁店，又以全国平均5天一家的速度“飞升”。
但是，如果不汲取前车之鉴，更新自身素质，引进先进管理，在科技与人文方面做文章，光知道扩张，恐怕后果是不容乐观的。
4.胜负之间 1919年元旦，乔治亚理工学院与加州大学在争夺“玫瑰杯”的年度冠军，在上半场快要结束时，加州大学有位名叫洛伊?里哥的球员，成功地拦截到乔治亚理工学院一名球员的失误球。
然而他不知怎的，却慌乱地向着错误的方向猛冲65英尺，其结果，导致对方球队得分。
中场休息时，教练尼布?普莱士脸色铁青，一语不发。
毫无疑问，他正在考虑如何决定洛伊?里哥的去留，每个人都沉默无声地呆坐在那里。
不久，计时员宣布“距下半场比赛还有三分钟”。
尼布教练注视着球队，斩钉截铁地说：“小伙子们，刚才上半场参赛的相同队员，将开始下半场比赛。
” 几乎上半场参赛的球员都准备再进球场，惟有洛伊?里哥仍坐着不动。
尼布教练又催了一次，他还是不动。
于是，他走到洛伊?里哥身边说：“洛伊，你没听懂吗
上半场的原班人马将继续比赛
” 洛伊?里哥这才抬起头来，眼里带着泪水说：“教练，我做不到
我毁了整个球队，我让学校丢脸，我也毁了自己，我无法再回到球场面对观众
”尼布教练伸出双手重重地放在洛伊?里哥肩膀上说：“站起来，向前走，比赛才进行一半，还有下半场
” 洛伊?里哥骤然醒悟，重新回到球赛现场。
凡观看过那场比赛的每一个人，都难忘记那一幕，洛伊?里哥如拼命三郎般地来回奔驰于球场，连连得分，为加州大学赢得了“玫瑰杯”冠军。
有些时候，我们也会接到球却跑错了方向，我们跌到过，也失误过，致使我们羞愧不已，犹如惊弓之鸟，不愿再试。
然而，上帝说：“起来，回到起点
”那承认并离开过错的人，将获得另一次机会，要知道残缺的月亮，依然能够恢复圆满的风采；失败的猛士，依然能够取得成功的荣誉啊
5.盖茨的指点与乞丐的事业 一名流浪汉来到比尔?盖茨的门前行乞。
盖茨说，你打算要一美元还是一万美元
流浪汉知道他是世界上最大的富翁，便说，对您来说，一万美元不过是一美元，就给一万美元吧
盖茨给了他一美元，外加一张签了“用你的长处致富”的名片，说这就是9999美元。
流浪汉问，这张名片真的就值那么多钱
盖茨说，只要你照着去做，可能不止9999美元。
按照盖茨名片上的启示，第二天流浪汉就给市政府打了一份报告，申请成立纽约乞讨咨询公司。
理由是：纽约街头有20万流浪汉以乞讨为生，施主越来越吝啬，态度也越来越差，所以需要帮助这些人寻找出路，减轻生存压力：而本人流浪40年，具备这方面的丰富经验和生存知识，可以胜任这一工作。
不久，当局就批准乞讨咨询公司正式开业。
目前，纽约乞讨咨询公司的资产已突破千万。
前不久，该公司以“知识乞讨”为主题又到欧洲开辟市场。
6. 魏格纳的“发现” 1910年，德国科学家魏格纳因病躺在床上休息，墙上挂着一张地图，就随意地观察起来。
他突然发现，大西洋两岸的地形好像是互补的，南美大陆东部亚马逊地区凸出的部分与非洲大陆西海岸凹进去的正好相对应，可以完全拼合在一起。
这个发现让他十分兴奋，并引发了一连串思考：这两个大陆原先是不是连在一起的
是什么原因使它们分开的
于是，魏格纳着手收集大量资料进行研究，终于证实了一个崭新的理论：大陆漂移说。
世界地图每天都有人看，为什么只有魏格纳发现了奥妙
要有所发现，须付出比别人多的代价。
但很多时候，却只需向前跨出一步。
日本作家芥川龙之介说：“九十九步是一半，一步是一半。
” 7.永抱“必胜”之心 1883年，富有创造精神的工程师约翰?罗布林雄心勃勃的意欲着手建造一座横跨曼哈顿和布鲁克林的大桥。
然而桥梁专家们却劝他说这个计划纯属天方夜谈，不如趁早放弃。
罗布林的儿子华盛顿?罗布林——一个很有前途的工程师，也确信这座大桥可以建成。
父子俩克服了种种困难，在构思着建桥方案的同时，也说服了银行家们投资该项目。
然而大桥开工仅几个月，施工现场就发生了灾难性的事故。
父亲约翰?罗布林在事故中不幸身亡，华盛顿的大脑也严重受伤。
许多人都以为这项工程会因此而泡汤，因为只有罗布林父子才知道如何把这座大桥建成。
尽管华盛顿?罗布林丧失了活动和说话的能力，他的思维还同以往一样敏捷，他决心要把父子俩费了很多心血的大桥建成。
一天，他脑中忽然一闪，想出一种用他唯一能动的一个手指和别人交流的方式，他用那根手指敲击他妻子的手臂，通过这种密码方式由妻子把他的设计意图转达给仍在建桥的工程师们。
整整13年，华盛顿就这样用一根手指指挥工程，直到雄伟壮观的布鲁克林大桥最终落成。
无独有偶，法国有一名记者叫博迪，在年轻的时候，他因一场大病导致四肢瘫痪。
在全身的器官中，唯一能动的只有左眼。
可是，他还决心要把自己在病倒前就构思好的作品完成。
博迪只会眨眼，所以就只有通过眨动左眼与助手沟通，逐个字母地向助手背出他的腹稿，然后由助手抄录出来。
助手每一次要按顺序把法语的常用字母读出来，让博迪来选择，当她读到的字母正是文中的字母时，博迪就眨一下眼表示正确。
由于博迪是靠记忆来判断词的，有时不一定准确，他们需要查词典，所以每天只能录一两页。
可以想象两个人的工作是多么艰难
几个月后，他们历经艰辛终于完成了这部著作。
为了写这本书，博迪共眨了20多万次眼。
这本不平凡的书有150页，它的名字叫《潜水衣与蝴蝶》。
在这个世界上，很多人之所以没有成功，并不是因为他们缺少智慧，而是因为他们面对事情的艰难而没有做下去的勇气。
波德莱尔说过：“没有一件工作是旷日持久的，除了那件你不敢着手进行的工作。
”一根手指就可以建造一座大桥，一只眼睛就可以出一本书，还有什么是不可能的呢
9.你不能施舍给我翅膀 在蛾子的世界里，有一种蛾子名叫“帝王蛾”。
以“帝王”来命名一只蛾子，你也许会说，这未免太夸张了吧
不错，如果它仅仅是以其长达几十公分的双翅赢得了这样的名号，那的确是有夸张之嫌；但是，当你知道了它是怎样冲破命运的苛刻设定，艰难地走出恒久的死寂，从而拥有飞翔的快乐时，你就一定会觉得那一顶“帝王”的冠冕真的是非它莫属。
帝王蛾的幼虫时期是在一个洞口极狭小的茧中度过的。
当它的生命要发生质的飞跃时，这天定的狭小通道对它来讲无疑成了鬼门关。
那娇嫩的身躯必须拼尽全力才可以破茧而出。
太多太多的幼虫在往外冲杀的时候力竭身亡，不幸成了“飞翔”这个词的悲壮祭品。
有人怀了悲悯恻隐之心，企图将那幼虫的生命通道修得宽阔一些。
他们拿来剪刀，把茧子的洞口剪大。
这样一来，茧中的幼虫不必费多大的力气，轻易就从那个牢笼里钻了出来。
但是，所有因得到了救助而见到天日的蛾子都不是真正的帝王蛾——它们无论如何也飞不起来，只能拖着丧失了飞翔功能的累赘的双翅在地上笨拙地爬行
原来，那“鬼门关”般的狭小茧洞恰是帮助帝王蛾幼虫两翼成长的关键所在，穿越的时刻，通过用力挤压，血液才能顺利送到蛾翼的组织中去；惟有两翼充血，帝王蛾才能振翅飞翔。
人为地将茧洞剪大，蛾子的翼翅就失去充血的机会，生出来的帝王蛾便永远与飞翔绝缘。
没有谁能够施舍给帝王蛾一双奋飞的翅膀。
我们不可能成为统辖他人的帝王，但是我们可以做自己的帝王
不惧怕独自穿越狭长黑暗的隧道，不指望一双怜悯的手送来廉价的资助，而是将血肉之躯铸成一支英勇无畏的箭镞，带着呼啸的风声，携着永不坠落的梦想，拼力穿透命运设置的重重险阻，义无返顾地射向那寥廓美丽的长天……10.落在主球上的苍蝇 1965年9月7日，世界台球冠军争夺赛在美国的纽约举行。
路易斯?福克斯的得分一路遥遥领先，只要再得几分便可稳拿冠军了，就在这个时候，他发现一只苍蝇落在主球上，他挥手将苍蝇赶走了。
可是，当他俯身击球的时候，那只苍蝇又飞回到主球上来了，他在观众的笑声中再一次驱赶苍蝇。
这只讨厌的苍蝇破坏了他的情绪，而且更为糟糕的是，苍蝇好像是有意跟他作对，他一回到球台，苍蝇就又飞回到主球上来，引得周围的观众哈哈大笑。
路易斯?福克斯方寸大乱，连连失利，而他的对手约翰?迪瑞则愈战愈勇，赶上并且超过了他，最后夺走了桂冠。
第二天早上，人们在河里发现路易斯?福克斯的尸体，他投河自杀了
一只小小的苍蝇，竟然击倒了所向无敌的准世界冠军
这是一件不该发生的事情。
其实，路易斯?福克斯完全可以采取另一种做法，那就是：击你的球，不要理他。
当你的主球飞速奔向既定目标的时候，那只苍蝇还站得住吗
它肯定不撵自走，飞得无影无踪了。
在我们的生活中，也常常能见到这样的“苍蝇”：当你几经奔波，终于找到了份工作，可以放手大干充分施展你的聪明才智的时候，却突然发现你的工资比别人少了几块钱；当你领导的一项改革计划被社会实践证明是有益的时候，却突然听到人群里有几声闲言碎语；当你和你的妻子携手建起了美好的家园甜甜蜜蜜共度人生的时候，你们之间发生了一点小小的龃龉……于是，有人为那几块钱而耿耿于怀忧忧不乐，甚至想到消极怠工想到辞职不干；有人放下了该干的事情把精力用于对付闲言碎语；有人为一点小小的龃龉而纠缠不清甚至越闹越大……这些人的心态和做法跟路易斯?福克斯没有什么两样，盯住芝麻忘了西瓜，事情的结果肯定不妙。
于是我想，重温一下路易斯?福克斯的教训是有益的。
当苍蝇落在你的主球上的时候，不要理它，一门心思击你的球吧
当你的主球飞速奔向既定目标的时候，那只苍蝇就会不用你赶自己飞走的。
11.妙用劣势 杨格是美国新墨西哥州高原地区苹果园的经营者，是一位创新意识很强的人。
每年的收获季节，杨格将上好的苹果装箱发往各地时，苹果箱上都印有与众不同的广告：“如果您对收到的苹果不满意，请您函告本人。
苹果不必退回，货款照退不误。
”这种广告具有巨大的吸引力，加上高原苹果味道佳美，很少污染，深受顾客的青睐，每年都吸引大批买主。
可是，有一年高原上突然下了一场特大的冰雹，把结满枝桠的大红苹果打得遍体鳞伤。
这时候，苹果已经订出了9000吨。
面对这伤痕累累、创伤严重的满园苹果，怎样才能避免惨重损失，走出绝境呢
杨格来到苹果园，心事重重地踱着步子，踩得落叶沙沙作响。
他俯下身来拾起一个打落在地的苹果，揩了揩粘上的泥，咬了一口，意外地发现，被冰雹打击后的苹果，味道变得格外清香扑鼻，酣浓爽口。
一个绝妙的主意油然而生。
他果断命令手下集中力量，立即把苹果发运出去，同时在每一个苹果箱里都附上一个简短的说明：“这批苹果个个带伤，但请看好，这是冰雹打出的疤痕，是高原地区出产的苹果的特有的标记。
这种苹果，果紧肉实，具有妙不可言的果糖味道。
” 收到苹果的买主们半信半疑，尝了带有疤痕的苹果，发现味道特棒，真是高原苹果特有的味道。
从此，人们更青睐高原苹果，甚至还专门要求提供带疤痕的苹果。
同善用物者无弃物一样，善用人者无废人。
美国柯达公司在制造感光材料时，需要有人在暗室工作。
但视力正常的人一进入暗室，犹如司机驾驶着失控的车辆一样不知所措。
针对这种情况有人建议：盲人习惯于黑暗中生活，如果让盲人来干这种工作，定能提高工作效率。
于是，柯达公司经理下令：将暗室的工作人员全部换成盲人。
在暗室里工作，盲人远远胜过正常人，真可谓善于用人短变长。
柯达公司巧用盲人这一行动，不仅提高了劳动生产率，给公司增加了利润，而且给公众留下了不拘一格重用人才的良好印象。
很多高素质的大学生、研究生和专业人才，都争先恐后地到柯达公司效力。
现在，柯达公司的产品在一百多个国家和地区畅销无阻。
这与柯达公司善于不拘一格重用人才是分不开的。
利用好废物，废物就变成宝贝；利用好劣势，劣势就变成优势。
11.什么是真正的满足 2002年1月13日，海明威短篇小说《老人与海》中的主人公原型——富恩特斯去世，享年104岁。
第二天，世界上有27家网站出现了这么一张问卷： “有一个人，他几乎什么都有。
论地位，他是享誉世界的大师级的人物；论荣誉，他是诺贝尔奖获得者；论金钱，他的版税在他成名之前就已使他成了富翁；论爱情，几乎每一个女人都喜欢他，都愿为他奉献一切。
在他的国家他享有充分的自由。
他爱到哪儿旅游就到哪儿旅游，哪怕是敌对的国家。
总之，他是一个令世人非常羡慕的人。
可是，在他获奖后不久，却用猎枪结束了自己62岁的生命，而他的一位朋友——一个靠出打渔为生的渔夫，却悠然地颐养天年。
请问，为什么一个拥有一切的人却选择了死亡，而一个一无所有的人却选择了活着
假如你已经知道了答案，请发给我们，我们愿把它刻在这位诺贝尔奖获得者的墓碑上。
” 问卷贴出后，每家网站得到的回答日平均400多条。
前不久，几家网站根据点击率，公布了自己选定的墓碑内容。
网站1 墓碑的正面：人生最大的满足来自于对自然的追求。
墓碑的背面：一个人一旦在自己所从事的领域达到了高峰，就会有一种空前的寂寞感，这种寂寞感所带来的迷茫和绝望会把你送进天堂。
网站2 墓碑的正面：成功也是一件非常可怕的事。
墓碑的背面：人人都追求成功，其实成功的背后往往隐藏着魔鬼，而失败的背后才有一个救命的天使。
网站3 墓碑的正面：无话可说。
墓碑的背面：生命是一种太好的东西，好到你无论选择什么方式度过，都像一种浪费。
其余的几家网站还在陆续公布，不过人们对此已经失去了兴趣，因为那位渔夫的独生子在此期间公布了一封信，据说是海明威去世前一天写给他父亲的，并交代让他帮着刻在墓碑上。
信中是这么写的：人生最大的满足不是对自己地位、收入、爱情、婚姻、家庭生活的满足，而是对自己的满足。
12.最优秀的人是你自己 古希腊的大哲学家苏格拉底在临终前有一个不小的遗憾——他多年的得力助手，居然在半年多的时间里没能给他寻找到一个最优秀的闭门弟子。
事情是这样的，苏格拉底在风烛残年之际，知道自己时日不多了，就想考验和点化一下他的那位平时看来很不错的助手。
他把助手叫到床前说：“我的蜡烛剩不多了，得找另一根蜡烛接着点下去，你明白我的意思吗
” “明白，”那位助手赶忙说，“您的思想光辉是得很好地传承下去…” “可是，”苏格拉底慢悠悠地说，“我需要一位最优秀的承传者，他不但要有相当的智慧，还必须有充分的信心和非凡的勇气…这样的人选直到目前我还未见到，你帮我寻找和发掘一位好吗
” “好的，好的。
”助手很温顺很尊重地说：“我一定竭尽全力地去寻找，以不辜负您的栽培和信任。
” 苏格拉底笑了笑，没再说什么。
那位忠诚而勤奋的助手，不辞辛劳地通过各种渠道开始四处寻找了。
可他领来一位又一位，总被苏格拉底一一婉言谢绝了。
有一次，当那位助手再次无功而返地回到苏格拉底病床前时，病入膏肓的苏格拉底硬撑着坐起来，抚着那位助手的肩膀说：“真是辛苦你了，不过，你找来的那些人，其实还不如你……” “我一定加倍努力，”助手言辞恳切地说，“找遍城乡各地，找遍五湖四海，我也要把最优秀的人选挖掘出来，举荐给您。
” 苏格拉底笑笑，不再说话。
半年之后，苏格拉底眼看就要告别人世，最优秀的人选还是没有眉目。
助手非常惭愧，泪流满面地坐在病床边，语气沉重地说：“我真对不起您，令您失望了
” “失望的是我，对不起的却是你自己，”苏格拉底说到这里，很失意地闭上眼睛，停顿了许久，才又不无哀怨地说：“本来，最优秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己给忽略、给耽误、给丢失了…其实，每个人都是最优秀的，差别就在于如何认识自己、如何发掘和重用自己…”话没说完，一代哲人永远离开了他曾经深切关注着的这个世界。
那位助手非常后悔，甚至后悔自责了整个后半生。
为了不重蹈那位助手的覆辙，每个向往成功、不甘沉沦者，都应该牢记先哲的这句至理名言：“最优秀的就是你自己
” 13.自助者天助 拿破仑年轻的时候，一次到郊外打猎。
突然听见有人喊救命，他快步走到河边一看，见一男子正在水中挣扎。
这河水并不宽，拿破仑端起猎枪，对准落水者，大声喊道：你若不自己游上来，我就把你打死在水里
那人见求救无用，反而添了一层危险，便只好奋力自救，终于游上岸来。
拿破仑拿枪逼迫落水者自救，是想告诉他，自己的生命本应该由自己负责的，惟有负责的生命才是真正有救的生命，所以西方谚语有：“自助者天助”。
其实，许多时候我们不是到了不可救药的地步，而是自己先把自己打败，自己认为自己不行了。
假如现在你正处在一个不利的位置，那么，请丢掉幻想，自己解救自己吧，这个世界锦上添花的总比雪中送炭的多，如果你表现得坚强，别人都来鼓励；如果你软弱，就很少有人会来扶助你了。
生命的战场不是没有同盟，只是这些盟友只能做我们精神上的“拉拉队”，帮你加油，使你自信。
而一切赛程却还是要靠你自己的力量去完成，不能完全依赖别人。
许多从艰苦环境中奋斗出来的人们，他们并不比我们多一些天赋，所多的也只是战胜自己、坚强独立、自求多福。
即使我们最终没能到达彼岸，但只要我们努力了，用自己的力量征服痛苦，渡过难关，也是一种快乐。
鲁迅精神与当下文学
鲁迅所处的时代，中国正处在一个封建专制向民主共和过渡、近代文明向现代文明过渡的转型时期。
鲁迅的身上，体现着鲜明的时代特色，丰富的历史内涵；其作品所显现的人文情怀、文化精神和文化品格至今辉耀着文学史册。
他的创作实践所凸现的强烈的政治意识，“立人”思想，文艺批评坚持的“求真”精神，对同样处于社会变革时期的当代文学创作，具有重要的启示和借鉴意义。
一20世纪前期，社会剧变，各派政治势力的斗争风起云涌。
鲁迅在“五四”新文化运动中崭露头角，无论在北京、厦门、广州，还是晚年所处的上海，每到一地，他总是立于社会斗争的前沿，他的创作活动和文艺观点，都与社会变革、政治活动息息相关，影响着新文化运动的发展与方向，最终成为中国思想文化界的引导人物和“民族魂”。
有学者指出：“现代文学史是与现代政治因缘很深的学科”，此言不谬。
早在日本留学期间，青年鲁迅《自题小像》的诗作，就是一篇担忧国家命运、决心以血献身的宣言。
他与在日本留学的一批反清志士关系甚密，参加了孙中山领导的光复会。
他的小说《狂人日记》直指“吃人的社会”，呼唤“救救孩子”；《药》颂扬革命先驱夏瑜，抨击没落社会的黑暗。
大量评论时政的杂文，都是指向旧制度、旧文化的“匕首”和“投枪”。
鲁迅在各类政治活动中都是一位积极的倡导者、参与者，他参加了浙江两级师范驱逐守旧校长夏震武的“木瓜之役”，参与了北京女子师范大学风潮，在《中国自由运动大同盟宣言》《中国文艺工作者宣言》等许多进步宣言上签名。
他支持左翼作家，成为“左联”的精神领袖，痛斥北洋政府屠杀爱国学生而作的《纪念刘和珍君》，痛悼左联五烈士而作的《为了忘却的纪念》，鲜明地表现了他反对暴政、鼓呼民主、争取人民权利的立场。
鲁迅一生，文学家、思想家、革命家三位统一于一体，这提出了一个严肃的命题：文学需不需要体现政治性
作家要不要关心政治
曾经一个时期，我们遵奉文艺为政治服务的口号，简单地把文艺与政治划等号，造成了文艺创作教条化、单一化以及“三突出”的后果。
粉碎“四人帮”后，中央废止了这个口号，但文艺不为政治服务，不等于文艺可以脱离政治。
事实证明，政治关乎国计民生和人民生存状态，文艺不仅不能脱离，而且须臾不可分离。
尤其在社会转型、各类矛盾交迭、改革逐步深化的社会变革时期，政治应当成为作家首先关注的对象。
当代文学的边缘化，与作家们对当今社会主流缺乏关注不无关系。
上世纪80年代，“新时期文学”为总称的文学运动风骚一时，“问题小说”曾受人瞩目，刘心武等为代表的一批作家对众多社会问题进行关注、思考和反省，每有新作问世，总会引起一轮思想的冲击波；报告文学注重对重大事件的快速反映，涌现了《哥德巴赫猜想》《神圣忧思录》等一大批受读者欢迎的优秀作品。
但上世纪90年代以后，这种趋势逐渐淡化。
有的作家甚至以“远离政治”自我标榜，对牵涉到亿万人民命运的改革开放大业缺乏关注和热情，而热衷于所谓“人性”、“人类的共性”的写作。
更有人或在历史的故纸堆中搜奇猎艳，或迎合市场需求，配套生产，胡编乱造、“戏说”成风、“下半身写作”，把文学创作当成了书商和作者为增加发行量、谋取更大利益的一种手法。
文学作为反映时代的镜子，脱离政治（政治为经济的集中表现）是不可能的，这恰如一个人想拔着自己头发离开地球那样荒谬。
没有对丰富多变的社会生活的关注，没有对改造社会、推动历史前进的宏愿产生热情和冲动，哪怕是最有文学天赋的作家也是写不出好作品的。
对此，鲁迅早就指出：“政治先行，文艺后变”，“文学与社会之关系，先是它敏感的描写社会，倘有力，便又一转而影响社会，使有变革。
”为改革社会、改良国民素质拿起文学这武器，因而鲁迅在成为推动社会进步的革命家的同时，也成了伟大的文学家。
二“立人”的思想，是鲁迅投身文学事业的最初动因。
他在东京求学时一次看幻灯片看到愚昧的中国人被屠戮，感到国人“即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客”，愤而弃医从文。
在《文化偏至论》中，他明确提出了“首在立人，人立而凡事举”的主张。
“立”与“破”是对立的统一。
在早期的小说创作中，鲁迅的“立”更多表现为“破”，即表现为强烈的批判意识，对国民性顽劣的“根”进行了深挖，对“病灶”进行了无情的解剖和针砭。
《阿Q正传》是最典型的批判力作，妄自尊大，窝里斗，见强显弱、见弱逞强等等，揭示得无不一针见血。
在小说《孔乙己》《风波》《祝福》等作品中，也对国民劣根性进行了多侧面、多层次的透析。
在杂文创作中，鲁迅的批判面更广，更直接，也更深刻和尖锐。
对国民性的批判，基础是爱，是医生找准病因，切除腐肉的疗救诊治，是“哀其不幸，怒其不争”，旨在唤醒民众，起来抗争。
鲁迅自己曾说：“对于群众，在引起他们的公愤之余，还须设法注入深沉的勇气；当鼓舞他们的感情的时候，还须竭力启发明白的理性；而且还须偏重于勇气和理性，从此继续地训练多年。
”“立”是正面建树，鲁迅致力于重塑国民新的思想文化人格，呼唤“精神界之战士”，培养有独立人格、独特个性的新一代。
他主张为了未来的年幼者能健全地发展，要敢于“背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去”。
他希望未来的国民能“发其雄声，以起其国人之新声，而大其国于天下”，“国民精神之发扬，与世界识见之广博有所属”。
正视现实，敢说、敢作、敢当，有现代的知识和世界的眼光，有美的感情和思想，有健全的心智与体魄，这是鲁迅的理想的人性，他以自己的作品和言论，倡导呼唤这种新的思想文化人格，并身体力行。
鲁迅的“立人”思想，其实是人本主义精神的体现。
文学本质上是“人学”，人本主义缺失的文学只能成为泡沫和赝品。
当代文学创作成果，从数量看不可谓不大，上世纪90年代以来，长篇小说年产千部以上，中短篇小说更是难以数计。
但“量”的大并不能代表“质”的优。
由于价值取向的混乱错位，精神匮乏，文化品格低下的作品已经达到了令人警醒的程度。
我们看到，健康向上、积极进取的人生态度在某些作品中已很鲜见，英雄主义、集体主义、公共意识被调侃、解构，人的品格与品性不仅得不到升华和提质，反而被进一步丑化，一些小说成了丑恶人性的彰显，堕落流程的展示。
至于某些作品显示出的集体无聊感，自虐狂，性征服，性炫耀，热衷作秀，伪造生活，几乎可以说是徒有其表的文字垃圾。
娱乐化、消遣化、把文学的功能恶俗化，是当前文学创作中一大重症。
上世纪被鲁迅为代表的进步作家批判过的陈腐货色仿佛又出现了。
而且不仅纸质品铺张，被搬上荧屏银幕的作品可能影响更甚。
80后的新生代作家更是炫“酷”造“爽”，作品基本上缺乏“立人”意识，缺乏精神陶冶和灵魂塑造的力量。
哪怕一些声誉较高的获奖作品和畅销书，有时也很难寻到可以作为人生楷模、汲取精神力量的文学形象，很难感受到振奋人心的艺术魅力。
而对于社会低层的群体，他们的生活状态，生存需求，心灵深处的希冀与期盼，却在当代文学作品中反映得很不够。
正视当代文学创作中的责任缺失、精神缺失，回归和重新认识文艺是“现代社会的魂魄”，不仅是当前对每位文学工作者的现实要求，而且也是我们在今天学习鲁迅精神的重要意义。
三鲁迅一生批判国民性的奴性和“奴隶道德”，自身以“追真”为人生态度。
他思想敏锐，见解深刻，任何时候能坚持真理，分明是非，敢说真话，铸成了没有媚骨的刚正人格，没有俗颜的劲直文风。
在新文化运动中，鲁迅展现的是一个敢于直面人生、敢于革故立新的斗士形象。
“五四”时期，针对当时的黑幕派、鸳鸯蝴蝶派小说，他进行了毫不留情的抨击。
与“太阳社”、“创造社”论争，后来“两个口号”之争，他都旗帜鲜明地坚持自己的观点，不畏人众势大。
对某些人以“革命工头”、“奴隶总管”自居，以“扬鞭”为业，他表示不满并予以严厉的反击。
鲁迅对梁实秋、章士钊、陈西滢、胡适等名人，都有过尖锐的批评，即使对“国粹”中医和“男人演女人”的京剧，他也坦率地批判过。
这种勇气和率真，难能可贵。
对于青年作家，鲁迅一贯有甘当阶梯和铺路石的精神，经常为刚起步的文学青年看稿，提出意见，甚至亲自修改，自称为“打杂”。
他关注从东北流亡到关内的萧军、萧红的生活、创作，热情为萧军《八月的乡村》、萧红《生死场》作序，关注左翼文艺运动的发展，先后发表了《对于左翼作家联盟的意见》《上海文艺之一瞥》的演讲。
鲁迅主张要开展文艺批评，“必须有真切的批评，这才有真的新文艺和新批评的产生的希望。
”对进步作家关心、爱护的同时，指出他们的不足，甚至不留情面的批评。
最典型的一个事例，他以与沙汀和艾芜通信的方式，表达了他的“革命文学”观以及警示性的意见，强调作家的阶级立场对创作有决定性作用，批评了那种把一点琐屑的没有意义的材料“填成一篇，以创作丰富自乐”，“硬造一个突变式的革命英雄，自称‘革命文学’”。
对革命文艺队伍中那些“翻着筋斗”、完全以个人利害为转移的摇摆者，他的批评更为严厉：“即使是在做革命文学家，也最容易将革命写歪；写歪了，反于革命有害。
”以“追真”的态度开展文艺批评，鲁迅给我们树立了一个典范。
联系当代文学批评现状，我们应该反思的地方也是很多的。
我们的文学批评，虽然整体上的走势趋强，但也不能否认，在当下拜金主义冲击之下，有些逐步异化的味道，批评家的立场、良知和科学精神，在各类诱惑面前丧失了不少，有的文学批评几乎已成了“文学吹捧”的代名词。
还有的批评已经和“炒作”和“自我包装”联手，每当一部作品诞生，一只“看不见的手”就开始操纵，除了书讯、书评外，有能量者还要举行首发式、记者招待会、作品研讨会等,我们当然不是反对首发式和作品研讨会，只是希望能够有真正的、铁面秉笔、得失尽显、切中肯綮的评论文章，这才是文学需要的。
商业化潮流的冲击，其实不应该让我们的文艺批评家放弃对“真”的追求,正确的审美观、价值标准、人生理念，应该永远恪守。
现在有的批评家无力拒绝和对抗潮流，放弃了原则；有的干脆自欺欺人地从根本上否认文艺批评的审美和批判功能，造成“评价体系”扭曲，一些被美化了的没有价值的低档货“以次充好”，得到了不应有的奖项和荣誉，以致误导了读者，这些现象绝对应引起我们的注意。
从这个意义上说，重建文学批评的评价体系，唤回鲁迅倡导和标树的“追真”精神，让文艺批评能重新发真声、发真言，成为先进文化建设的方向仪、评测器、导引旗，应是文学批评界需要严肃面对的课题。
鲁迅已逝世半个多世纪，解析他的精神，重温他的文学观，对照现实文学创作的状态，的确有许多值得我们反思的东西。
在反思中清醒头脑，认清方向，汲取精神力量，这对推动和繁荣当代文学创作，无疑有积极的作用。
