国庆庆典 新闻通讯
10月2日消息：网站10月1日载文，10月1日在中国首都北京上举行的盛大国庆庆典背后是中国在过去60周年中取得的伟大成就。
60年前的今天，新中国在一穷二白的基础上成立，在世界上毫无影响力。
如今，中国已经成为世界第三大经济，世界最大的汽车市场，拥有世界上最多的和互联网用户，转身成为一个经济和外交大国。
对于居住在城市的中国人说，洗衣机已经是很普通的家用电器，这一切在30年前还是遥不可及。
现在1500万中国家庭拥有私人汽车，购买私人住宅已经成为一种时尚。
10月1日晚，聚集上万名表演者的盛大庆祝晚会在上演。
艳丽的烟火照亮了北京的夜空。
和谐与民族团结贯穿庆祝晚会的始终，其中，有几支歌曲和舞蹈展现少数民族人民的幸福生活。
在当晚庆祝活动结束时，和其他中国领导人走到演员中间，同表演者手拉手一同高歌“”。
如果说2008年的将中国推向了国际舞台，10月1日的国情游行和庆祝活动更是将中国的飞速发展和的中国文化展现在世人的面前。
一位北京退休老人告诉美联社记者，“对于中国的发展，我感到非常自豪。
在过去的60年里，中国的发展的太快了。
中国现在强大了，在世界上有了一席之地。
” 揭秘一主持人 国庆庆典直播的主持人至关重要。
用的话说，他们代表的是国家的形象。
均为主播 “他们只出声不露脸” 解释说，国庆阅兵或群众游行庆典直播的主持人，也就是10月1日白天在天安门广场的主持人，“其实应称为播音员。
因为他们只出声，不露脸的。
” 他们的选拔有一个共同的特点。
“都会从《新闻联播》的主播中挑选。
”赵忠祥表示，《新闻联播》的主播一向被称为“国脸”、“国嘴”，而国庆庆典直播的播出风格和《新闻联播》有相似之处，“因此《新闻联播》的主播会很合适。
” 历次国庆庆典直播的主持人，从沈力、赵忠祥到邢质斌、罗京，还有即将解说国庆60周年庆典的李瑞英、康辉，都是《新闻联播》的主播。
解说词上标“暗语” “练了许多遍也紧张” 直播国庆庆典对于这批央视最优秀的主持人来说是个巨大的挑战。
“没有胆量的人，一进入演播室都会吓哭的。
”赵忠祥表示，“在那个紧张的环境，即使事先已经演练了许多遍，也会不由得心虚、紧张。
” 赵忠祥坦言，为了不出现一点意外，在国庆庆典直播之前，主持人每次演练都会到场，仔细观看庆典的每个环节，然后对每一个步骤做到心中有数。
“每个主持人都会设定自己的暗语，这个暗语是自己记录在解说词上的。
”赵忠祥随后举例说，“比如，我会将解说词按照不同类别写在不同的纸上，并在上面标着各类符号，如镰刀、麦穗。
这样，当镜头一切换到工人方队时，我就立马找出画着镰刀的纸，(到了)农民方队时，就找麦穗。
”赵忠祥表示，这种标志比汉字直观、清晰，能保证在第一时间念出最准确的解说词。
揭秘二解说词 在国庆庆典活动中，主持人的作用其实就是用念旁白的方式让观众看明白庆典的全过程。
都是事先预置好的 “主持人不能有发挥” “和其他任何一台直播晚会、庆祝活动不同的是国庆庆典活动的解说词，比如当镜头切换到一个特定人物上时，该说些什么，每一个字都是事先预置好的。
国庆庆典的直播就不能让主持人有一点自己的发挥。
”赵忠祥透露。
他坦言，国庆庆典对于主持人来说就是个政治使命，“政治使命怎能和其他的直播节目一致呢
” 这就要求主持人在转播的过程中不能出现一丝一毫的差错，哪怕是念错一个“的”字或“了”字也不行。
“要经过层层审查和推敲。
”赵忠祥表示，在直播之前，主持人已经提前两个多月就拿到了解说稿，但这不可能是最终的确定稿。
这两个多月之间，解说稿会根据庆典活动的改变而不断变化。
“甚至在庆典活动的前一天晚上，解说词都会变。
”赵忠祥强调，“但一旦进入直播当天，解说词就不可能再变。
” 与发展情况密切相关 “每个字都有巨大含义” “解说词的每个字、每句话都是有巨大含义的。
”赵忠祥表示，国庆庆典中，主持人所说的解说词都意义非凡。
赵忠祥说，解说词该怎么说、说什么，其实代表的是国家当时的发展情况。
他举例进行了详细剖析。
1960年，当他第一次站在天安门广场上主持国庆庆典活动时，说得最多的一句话就是“发愤图强，自力更生”。
而到了1962年，他主持国庆庆典活动时，说得最多的就变成了“自力更生，奋发图强”。
赵忠祥解释说，“发愤图强，自力更生”代表着自然灾害刚来时，国民一致战胜困难的决心；“自力更生，奋发图强”则代表着在两年的顽强斗争中，国民已经战胜了这场困难，要依靠自己大力发展国力了。
“所以，国庆庆典的解说词是必须要具有强烈的代表意义的。
”赵忠祥表示，这是任何一台其他的直播节目不能相比拟的。
揭秘三直播过程 国庆庆典活动的直播过程是紧张而忙碌的，但中央电视台的应急方案也是非常完善的。
遇到突发有应急预案 “会立即启用备用画面” 赵忠祥表示，中央电视台历次直播国庆庆典或焰火晚会都制定了详细得不能再详细的直播应急方案，整个直播过程忙而不乱。
“大场面的流程自然不用说，什么时间转播什么，都是事先完全按秒来排好的。
”赵忠祥解释道，“包括群众的特写都是设定好的。
”也就是说，当天电视直播过程中所出现的所有镜头，都进行了严密的编程。
直播当天的演播室是一个无硝烟的战场。
“3号机”、“5号机”……导播就如同总司令般发口令，各个机位则随着导播的口令操作，镜头也随时转至相应的现场。
“每个机位每个时段对准的是什么场景，在事先都做了详细的部署。
”赵忠祥表示，虽然直播过程非常紧张，但很有序，即使遇到突发情况，也有着完善的应急预案，“比如会立即启用备用画面。
” 赵忠祥解释说，国庆庆典包括国庆晚会的直播，前期的准备工作至关重要，“几乎每次直播之前，都会至少提前半年进行相应的准备。
” 据《法制晚报》
藏族故事
中国民俗传说 一苇编 中国广播电视出版社 1996年11月第1版大年初一先敬狗(白马藏族)平武白马藏人有这样一个风俗:每年正月初一，人们在欢宴之前，总要把蒸的蒸馍、烧的火烧馍、大块的野味或是猪羊牛肉摆在狗的面前，让它饱餐一顿。
为什麼大年初一先敬狗呢
有一段故事。
相传在很久以前，麦子、青裸都长得树杈似的，从根部往上，层层分杈，每个枝头都长一个又大又长的穗子。
人们懒懒散散地做上一季庄稼，收下的粮食就吃用不完。
於是，人们用面粉来做大门，做枕头，揉成坐垫垫屁股……天上的罗拉介武(白马藏人传说的天神、天老爷)知道以後，非常生气，他说这些两条腿的人太糟塌东西了，他们应该受到惩罚。
於是就作起法来，顷刻之间雷电大作，鹅蛋大的冰雹铺天盖地打到了庄稼地裏。
人们这才明白，罗拉介武动了怒，可是没有一点办法，只好躲在房子裏叹气、流泪。
罗拉介武却认为人们没有一点悔恨的表示，就更为生气，大发威风。
眼看著庄稼就要全毁了，这时候，寨子裏的狗突然全都冲了出去，顶著冰雹在庄稼地边跑著、叫著、哭嚎著，还愤怒地向著天上狂吠。
罗拉介武见了十分奇怪倒是这些四条腿的狗心疼粮食，得给它们留下一点。
於是，他收了冰雹，留下了顶上的那一个穗子。
从那以後，人们就知道爱惜粮食了。
而且，每年正月初一，在新年的第一顿饭以前，总要先敬敬狗，感谢它们对人类的功德。
讲述:岳中波 搜集:周贤中 流传地区:四川平式沐浴节(藏族)每当夏末秋初的夜晚，拉萨东南的上空，新出现一颗十分明亮的星星。
这时，藏族人民便开始了一年一度的沐浴节。
传说那颗星星只出现七个夜晚，沐浴节也进行七个晚上。
为什麼人们把天上出现那颗星星的七个夜晚定为沐浴节，这裏有一个十分感人的故事。
很古很古的时候，草原上出了一个很有名的医生，他的名字叫宇托•云旦贡布。
他医术十分高明，什麼疑难的病都能治好。
因此藏王赤松德赞请他去做御医，专管给藏王和妃子们治病。
但是，宇托进宫以後，心中仍然忘不了草原上的穷苦百姓。
他经常借出去采药的机会，给病了的穷苦百姓看病。
有一年，可怕的瘟疫流传到了草原，许多牧民卧床不起，有的被夺去了生命。
这时，宇托奔跑在辽阔的草原，为一家又一家患了瘟疫的牧民治病。
他从雪山和老林裏采来各种药物，谁吃了谁的病就立刻消除。
不知有多少濒临死亡的病人，恢复了健康。
草原上到处传颂著宇托医生的名字，人们称他为药王。
不幸的是宇托医生去世了。
他去世以後，草原上又遭到一次可怕的瘟疫，比前次更严重，许多家人畜死光。
生命垂危的牧民只好跪在地上，向苍天祈祷，希望天国保佑。
说来也巧，一天，一个被病魔折磨得九死一生的妇女，突然做了一个梦，梦见宇托医生告诉她明天晚上，当东南天空出现一颗明亮的星星的时候，你可下到吉曲河去洗澡，洗澡後病就会好。
果然，这个妇女在吉曲河裏洗澡後，觉得浑身凉爽，心中爽快，疾病立刻消除了，一个又黄又瘦的病女，一下子变成了一个红光满面的健康人。
这件新鲜事传开了，所有的病人都拖著病重的身体去吉曲河洗澡。
凡是洗澡的病人，都消除了疾病，恢复了健康。
人们说，这颗奇特的星星是宇托医生变的。
宇托医生在天国看见草原人们又遭瘟疫，他不能再回到人间来治疗，於是把自己化成一颗星，借星光把江河的水变成药水，让人们用这种药水洗澡来消除疾病。
因为天帝只给宇托医生七天时间，这颗星星也就只出现七天。
从此，藏族人把这七天定为沐浴节，各地的藏民们，每年这个时间，都要到附近的江河裏去沐浴。
据说沐浴以後，全年都健康愉快，不生疾病。
搜集:廖志凡 流传地区:西藏拉萨白拉姆节(藏族)在举世闻名的拉萨大昭寺(西藏最古老的寺庙，坐落在拉萨老街中心，庙中供有文成公主从长安带去的释迦牟尼佛像)，有位美丽端庄的白拉姆女神(大昭寺的主要女神，亦译作吉祥天女)。
拉萨人都说她有著绸子般温柔的性格，水晶一样圣洁的心肠；她那智慧的眼睛，能透过石头的高墙和牛毛篷帐，看到妇女们遭受的种种不幸。
因此，她常常给流泪的人带来欢笑，给悲观的人带来希望，给丑陋的人带来美丽，使有情人结成眷属。
拉萨的妇女，不论是白发苍苍的老阿妈，还是花蕾一样的姑娘，都十分敬重白拉姆，信奉白拉姆，把她作为自己的保护神。
她们还认为，拉萨女子之所以这样聪明、伶俐、炯娜多姿，全凭白拉姆暗中护作。
白拉姆虽然护佑拉萨的妇女，而自己的爱情生活却非常不幸。
她曾经和大昭寺的护宝神赤宗赞深深相爱，并且私下裏订了终身。
没想到这件事，被白拉姆的妈妈班登拉姆(大昭寺的主要女神，为藏传佛教之护法神，系白拉姆之忿怒像，民间传说为白拉姆之母)知道了。
班登拉姆是个最暴烈的神，脾气暴躁，像貌狰狞。
她骑上黄骡，挥舞宝剑，把赤宗赞赶到拉萨河南岸的奔波日山(拉萨河南岸一座雄形石山，亦译作法瓶山)上，并且逼迫他们立下重誓：永生永世不得重逢。
班登拉姆还规定:每年藏历十月二十日中午，容许他们隔著宽宽的拉萨河谷，互相看望一下，看望的时间很短，不到喝完一杯酥油茶的工夫。
这种看望，决不是对他们的关照，而是对他们的惩罚，使他们不断加深像巨石一样压在头上的没完没了的思念的痛苦。
有什麼办法呢
班登拉姆是整个西藏的护法，她的权力是无可抗争的，她的话就像高山上滚落的岩石，决不能再滚回去。
赤宗赞在荒凉的奔波日山上，东奔西跑，暴跳如雷，捶打著自己的胸膛，给山下的人畜降下种种灾祸，让马蹄大的冰雹毁灭满田的庄稼，但丝毫改变不了班登拉姆惩罚他们的决心。
白拉姆的爱情悲剧，引起了拉萨妇女们的关切和同情。
每年藏历十月二十五日，就成了拉萨最隆重的节日－－白拉姆节(藏话叫白拉日曲)。
这一天清早，拉萨人就在自己屋顶和各个路口燃起青烟，门前洒上吉祥图案。
丈夫给妻子送礼，父亲给女儿赏钱，男人给女人布施，以示对妇女的尊重。
妇女们穿上节日的盛装，戴上最好的首饰，成群结队涌进大昭寺白拉姆神殿，向她敬礼朝拜，祈求幸福，在神殿屋顶上插上经幡，祈求好运。
接著，拉萨木鹿寺(拉萨城北一座古寺)的喇嘛进来，将白拉姆神像抬上一辆当时拉萨独一无二的木轮车，在妇女们的簇拥下，推著缓缓走过八角街(围绕大昭寺的街道，是拉萨旧城的商业区和转经地)，车轮发出嘎吱、 嘎吱的叫声，好像是一边走一边叹息。
满街的人顿时停下来，向白拉姆神像合掌致敬。
木轮车从松曲拉广场，转进一条小巷，停在一个叫夏札的贵族府门前，这裏恰好和奔波日山上的赤宗赞庙隔河遥遥相对，两位热恋中的神只能彼此注视片刻，喇嘛们便急急忙忙推著木轮车，将白拉姆女神送回大昭寺。
在他们见面的时候，人们还在白拉姆脚下放一只炒青裸的铁锅，表示她这时候的心情，跟赤脚踩著烧红了的铁锅一样痛苦和难过。
〔附记〕此传说在拉萨家喻户晓，老幼皆知。
本稿是根据拉萨市城关区 次觉林乡八十老人平措和西藏话剧团老演员次仁多吉的讲述写成的。
有一点需要说明的是，白拉姆节抬上木轮车的，并不是美丽的端庄的白拉姆神像，而是传说是白拉姆姐姐的白巴东则像，白巴东则蛙面撩牙，面目丑陋，平日用黑布蒙之。
为何让她与赤宗赞会面，笔者至今仍不太清楚。
不过後一点可以肯定，按照宗教的说法，白拉姆和白巴东则实际上是一个神，只是显示不同的法相而已。
搜集整理:廖志凡 流传地区:西藏拉萨为什麼穿龙尾服(白马藏族)四川省南坪县草地沟的白马藏族，不论男女老少都爱穿前面短、後面稍长的、形似龙尾的衣服。
传说这龙尾服是白马藏人祖先留下的。
说是盤古开天地那阵，在遥远的西藏有三兄弟，因听了惹(即'魔鬼')的挑拨，就互相打杀起来。
结果，大哥在惹的帮助下，把老二赶跑了。
老三见大哥和惹赶跑了老二，知道他们又要来打自己，就领著妻儿逃奔到南坪的塔藏喇嘛寺当了喇嘛。
由於他德行高，後来就成了大喇嘛。
大喇嘛也有三个儿子，老大住在平武，老二住在九寨，老三白泽裏住在白马寨。
有一天，老喇嘛召回三个儿子说儿啊，蚊龙应因海子，猛虎应归深山。
今年七月十五日是我升天的日子，那一天，你们弟兄三人无论如何也要赶回来。
我死之後，不要土葬，也不要棺材，只把犁头的伴尖插进土裏，把我用白布包裹起来，待龙回洞时，就用双手抚龙头，一直抚到龙尾，你们就可以得到我留给你们的财宝了。
白泽裏回家後，事情一繁忙，竟把父亲升天的日子忘了。
一天晚上，他刚从深山打猎回来，突然得了心痛病，一掐算，才知道今天是七月十五日，不由得又惊又痛。
他急忙跳上马背，奔到塔藏喇嘛寺，只见几百个喇嘛都低著头，显得十分悲痛。
白泽裏强忍著眼泪，跑到寺裏一看，他父亲全身裹著白布，放在一架犁头的木柄上。
两个哥哥早已泪流满面地守候在那裏。
白泽裏扑通一声跪在父亲遗体嚎啕大哭起来。
喇嘛们为老喇嘛做了七天道场。
第七天，他们遵照老喇嘛的 嘱咐，把屍体抬到一个海子旁边。
那海子的水啊，蓝幽幽的，深不可测。
旁边有一棵大树，树干笔直，树顶像一把圆形的大伞。
三个儿子和喇嘛们围著屍体烧起大火，念著经文。
不一会，海子裏水势滔天，波涛中腾起一条红龙，浑身放著奇光异彩。
那龙围著 屍体绕了几圈，便驮著老喇嘛朝海子裏一个大洞钻去。
众人都惊呆了，一个个像竖著的木桩子，动也不动。
白泽裏猛然记起父亲的话，他一个箭步跳到海子边，伸手就摸龙背，可是已经迟了，龙头龙身钻进了洞，只摸了一下龙尾。
龙进洞後，白泽裏发现手裏有一迭厚厚的桦树皮，上面的文字记载著他们的生产、生活和习 俗。
白泽裏如获至宝，回去後，便照书上的文字教子孙学习识字，从事打猎和生产。
从此他们就逐渐兴旺起来。
可是白泽裏忘了摸龙头龙背，就没有得到他们家族的来历、祖居何处和战争的经过等文字。
所以，现在他们只记得自己是藏族，可是又拿不出任何依据，就暂时叫做白马藏族。
後人为了纪念老喇嘛，也为了记住没得到宝书的教训，就专门缝制了形似龙尾的衣服，现在的白马藏人都是穿这种龙尾服。
讲述:陈自科 搜集整理:赖启荣 流传地区:四川南坪 笛子的由来(藏族)藏族人都爱吹笛子：牧羊人爱吹笛子，流浪的人爱吹笛子，出家的喇嘛也爱吹笛子。
为什麼人人都爱吹笛子呢
有这麼一段故事。
很久很久以前，藏王朗达玛(藏族古代(九世纪)的一个藏王)统治著西藏。
这时候，离开松赞干布(藏族古代(七世纪〉的英明藏玉)的英雄时代已经很远很远了。
朗达玛不是一个正直的人。
心肠像冰块一样冷酷，性情像狐狸一样狡猾，手段像材狼一样凶残，贪欲又像大海一样永远填不满。
他做了国王以後，苦差役像石块一样压得人们透不过气来。
瘟疫、山洪、风暴，接二连三侵袭著人民。
有一次，朗达玛出来打猎了，尘土飞扬，遮蔽了半边天日;人喊马叫，惊动了整个山林。
朗达玛牵著猎狗走进一个猎人的帐篷，帐篷裏的小黑狗从来没有见过这麼多人，吓得躲在一个美丽的女子身後，女子紧紧地抱著狗，头也不敢抬。
朗达玛吼道当家的哪里去了
你这个女子怎麼见我来了理也不理
来人，把她带回宫去
人群像风一样刮走了，帐篷裏只留下小黑狗在汪
汪
地叫唤，帐篷顶的小幡在风中嗒嗒的响。
猎人回来丁。
在老远的山坡上就高兴地喊道卓玛
卓玛
你看我给你带了什麼回来啦
喊了几声，不见人答应，他还以为是她在开玩笑哩。
跨进了帐篷，他被吓呆了。
这是什麼景像啊
茶桶碎成八块，青裸洒了满地，缝了一半的一只靴子躺在门口…卓玛呢
不见了。
他跑以山上山下到处找，卓玛
卓玛
地叫喊，除了山谷的回声，没有人答应，他带上小黑狗出去找妻子去了。
过了一座山，又一座山，渡了一条河，又是一条河。
就像在草原上找一根羊毛那样困难，连资讯也没有啊。
他哪里知道卓玛正在朗达玛的王宫裏受苦受难呢
在朗达玛的王宫裏有洗不完的羊毛，迎著太阳洗，顶著星星洗，天天洗，夜夜洗；有织不完的磕磕，一方(藏族量毯毯的单位)又一方，一匹又一匹，梭子象鱼一样穿动，可永也织不完。
这一切还不算最可怕，最可怕的要算是侍候朗达玛梳头。
早上谁去替他梳头，下午就不见她回来，女伴们一天少一个，到哪里去了呢
谁也不知道。
因此，每天轮到谁去梳头的时候，一定得向自己的女伴挨个儿告别。
这一天，卓玛被喊去侍候朗达玛梳头了。
她告别了女伴，来到国王跟前，情情不安地打开他头上黄麻一样的头发。
呀
一切都明白了：原来在他的头顶上长著一只又尖又硬的角。
难怪梳头的人都回不去了，发现了他是个长角的人，他还不杀了她
还会放她出去走漏风声
卓玛一边替他编著发辫，一边想到自己的悲惨命运，不觉眼泪像断了线的珍珠一样滚下面颊，滴到朗达玛的颈项裏。
朗达玛抬头一看，原来是那次打猎带回来的女子，便问喂
你为什麼哭
我想一定要杀掉我了
我怎能不杀掉你呢
你会到处去讲：'朗达玛头上有角啊
朗达玛头上有角
'那还了得，那些老百姓还不会杀了我
卓玛哀告说大王，你不是怕我乱讲吗
我一定不对第二个人讲，我永远替你梳头，那麼永远没有第二个人知道你的秘密了
不行，我不相信你的话
我可以起誓，我一定遵守自己的诺言，决不对第二个人去讲。
朗达玛也舍不得杀掉这美丽的女子了，他沉吟了一会就说：好吧
那你就起誓吧
卓玛起了誓。
朗达玛没有杀她。
她是第一个梳了头又回到女伴当中去的女子。
卓玛虽起了誓，但心中实在憋不住，她对这个仇人，这个大魔君怒透了。
他的这桩事让人们都知道多好啊
可是自己亲口起了誓，起了誓就不能犯誓了。
一天，当她又出去洗羊毛的时候，四周没有一个人。
朗达玛头上又尖又硬的角在她眼前晃。
她真想把这件丑事讲出来。
这当儿，她伏在地上对老鼠洞说：喂
你们知道吗
朗达玛头上是有角的呀
说完以後，心裏感到十分舒服、畅快，并且心安理得，自己没有违背自己的誓言。
说也奇怪，从那天以後，在老鼠洞上长出了一棵竹子，一天天长大，长得细腰腰的，长苗苗的，好看极了。
这时候猎人带著小黑狗找寻妻子，到处流浪，也漂泊到这裏。
他发现了这棵竹子，心想把它砍下来，弄支笛子来吹吹，解解闷吧。
於是砍下了竹子，做成了笛子。
这支奇怪的笛子吹不出欢乐的调子，也吹不出悲凉的调子，却从这裏头发出他所熟悉的声音喂
你们知道吗
朗达玛的头上是有角的
他这才悟出了卓玛原来是被朗达玛抢走了。
他带著奇怪的笛子，到处跑，到处吹，吹遍了所有的城镇，吹遍了所有的村庄，吹遍了所有的牧场。
人们知道了压在头上的朗达玛原来是长著角的妖精，纷纷起来反抗。
最後，一位穿白衣骑白马的英雄，终於把朗达玛一箭射死，替百姓除了害，大家才脱离了苦诲。
从那以後，猎人带著妻子，吹著笛子到处游逛。
这笛子一直吹出欢乐的调子。
他把自己的故事编成曲子，到处吹，到处唱。
人们喜欢这猎人，也喜欢上了奇怪的笛子。
讲述:格桑拉姆 翻译整理:王尧
我黄氏的家谱是怎样排的
附黄姓起源：帝舜时代，东夷部落的首领叫伯益，因帮助禹治水有功，又因佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，被帝舜赐姓蠃氏。
传说伯益的后裔有14支。
其中的黄氏，大约于商末周初在今河南潢川建立黄国。
，南方的楚国称霸，只有黄国和随国敢于抗衡。
公元前648年，楚成王责备黄国不向楚国进贡，黄国国君错误地分析形势，既不理会楚国的责问，又不进行任何防备，结果于当年夏天被楚国灭掉。
亡国后的黄国子孙，以国名为姓氏，就是黄氏。
但是，有的谱牒学家则说黄姓是陆终的后代。
那么，陆终是何人，与上文所说的伯益又有甚么关系呢
据史料记载，伯益是颛顼之玄孙，陆终也是颛顼之玄孙，只是他们的三代近祖不同而已。
因此，无论是黄姓出自伯益，还是陆终，总起来说是帝颛顼的后代，属于以国为氏之类。
关于黄姓的起源，还有一种说法是出身于少昊之后。
这一支黄人，是颛顼时从河南黄水西迁到山西汾水下游的，所建的黄国，于春秋早期为晋国所灭，这也是黄氏姓源之一。
在历史上多次民族大融合中，黄氏有一些人融入壮、瑶、侗、水、布依等少数民族。
亡国后的黄氏遗民，有的逃至今河南中部，大批被迁到今湖北境内，有的在楚国做了官。
据说今黄冈、黄陂、黄梅等地，都是因为黄人迁来而得名的。
汉代以后，黄氏因任官等原因分别向大江南北迁徙，南至湖南、江西、四川等地，北至河南固始、南阳。
黄氏入居福建，始于晋代。
宋元之际，黄氏称盛于闽粤，至明末清初，开始移居到台湾，后又有不少人移至海外。
黄姓为当今中国8大姓，在南方人中所占比例较同。
另外，黄姓在台湾人中更为常见，与郑姓共同享有黄郑排满街之美誉。
江夏黄氏大成宗谱序 黄氏之谱，谱黄氏之祖也。
其源远，其流长，星分野处，散居各省府县。
其初一人之身，分而至于万亿兆人之身，秀者士，而朴者农，为工为贾，芸芸众众，不知千万亿人之身，悉由一人之身以启之也。
若夫积也不厚，则流也不远，犹覆杯水于沟堂之上，则芥为之舟置杯焉。
则足支 ，安望其星分野处，散居州县乡村，知千万亿人之身，而悉由一人之身以启之也哉
按吾黄氏之宗，肇自黄帝有熊氏之后，九传陆终公，乃以黄为氏，受郡于江夏①。
其间文物之盛，载在简册。
迨至楚考烈王，丞相歇公封春申君，至十一传香公，事亲至孝，举孝廉，官至魏郡太守，号曰“天下无双”。
生六子，散处郡邑，然而世远枝繁，各立小宗。
又十余世，膺公自光州固始入闽邵武之平洒，以课子，号曰“五经先生”。
三传锡祖，由平洒移本郡之南禾坪，地名鹳薮。
此处有鹳鸟百千巢，因而居之。
生五子，长曰峭山公，官至工部侍郎，娶三妻：上官氏、吴氏、郑氏，各生七子，共二十一子，各迁其所。
于是二十一房子孙，咸相论曰：“人之同祖，犹木之同根。
苟非吾之祖所出，而强而合，犹斩桐之枝，附梓之干而分植之，可乎哉
”夫合谱亲亲之，亲亲仁也，仁人心也。
心念乎本则重祖，重祖则并重其祖之子，若孙之交相敬爱也；心忘乎本则轻祖，轻祖则并轻其祖之子，若孙莫不言怨也。
兹淳风调丧，礼让无闻，谁能颂荣而知本，饮水而知源者乎
今诸房孙子殚精竭力，探本溯源，将某房系某公之后，住于某地，汇成为大宗谱牒，俾一百一十八世之昭穆纪实，缕晰条分，皓若列眉，是诚善也。
而谱告成，予欲一言以弁卷端，援笔而序之，以志诸房之嗣裔不忘本也，能尊祖也，能敬宗也，能亲亲也，能睦族也，能光大前人而裕后裔也。
合千万亿兆之流派而汇于一源，是诚大同之道也。
第冀继此而后树德，务滋广厥式好，毋胥戕，毋胥虐，出入相友，窘乏相周，致千万亿兆人之身如一人之身，譬之八万四毛孔，动一毛而众体为之不乐，其痛痒相关有如此，此其事有望于孝子慈孙者。
皇清光绪十五年岁在己丑（1889）秋月之吉 宝积嗣孙邑庠生淇州 沐薰敬撰
《人间四月，春暖花开》演讲稿
，春暖花开 尊敬的领导、来宾、女同胞们：大家好! 在这春暖花开的三月，在举国上下喜庆两会召开的日子里，我们又迎来了第xx个三八。
今天我们的礼堂嘉宾咸集，，用一种别开生面的形式共同纪念女同胞们的节日。
在此，我谨代表学校的党、政、工组织，向出席会议的区、区妇联、区教育局党工委、区教育工会以及区教育工会女职工委员会的各位委员们表示热烈的欢迎和衷心的感谢!并向在场的全体女同胞致以节日的问候和美好的祝愿! 我校的女教工比例占到全校教工近60 %。
多年来，广大女教工在教育、教学、管理和服务等岗位上踏实工作、敬业奉献，取得了突出的成绩，为学校事业发展作出了重要贡献。
特别是在过去的一年中，我校的女同胞更是与时俱进，以奋发有为的精神风貌，在巾帼建功在课堂、争做学习型女性以及女职工创立“巾帼示范岗”等活动中取得了令人振奋的好成绩。
我校女职工委员会一直在追求和探索妇女工作的新途径和新载体，今天的“六十二中学女教工职业形象代言人”的评选活动正是要把我校女教工在学会学习、学会工作、学会生活的过程中那美好形象展示一回，正是要把女教工不甘平庸、自勉勤奋的精神风貌体现一番。
以此来激励我校的女同胞们在新的一年里，继续努力，争取创造更加辉煌的业绩。
借此机会，我想对各位女同胞发出新年的倡议： 第一:我们要加倍地自信 自知者明，自信者强。
自信是对自我的认识和肯定，是对自身价值和能力的积极评估。
自信是女性走向成功的精神力量。
当前，学校事业的发展迫切需要全校师生充分发挥积极性、体现创造性。
女教工作为普教战线重要的，在推动学校各项事业的发展中，具有举足轻重的作用。
希望广大女同胞要进一步增强主人翁意识，积极投身到学校的各项工作中去，在学校事业的发展中切实发挥半边天的作用。
第二：我们要加倍地聪慧好学 时代的发展呼唤富有知识和智慧的女性。
21世纪是以创新为主导的世纪，作为肩负着培养接班人的女教工们更要弘扬善于学习、崇尚知识的优良传统，树立的新理念，不断提升个人知识素养，增强，培养创新精神，提高创新能力，不断提高学习和掌握运用现代科学技术的能力，练就过硬的本领，更好地履行、管理育人、服务育人的职责，承担起时代所赋予我们的。
第三：我们要加倍地热爱生活 女性是生命的直接创造者和养育者，妇女是家庭生活的重要组织者。
热爱家庭、热爱生活是女性的优良美德。
女性在建立科学文明的生活方式，营造民主、和谐、温馨的家庭人际关系，教育子女健康成长，优化家庭教育环境等方面发挥着不可替代的特殊作用。
希望全校女同胞从自身做起，从点滴事情做起，大力弘扬社会新风，成为社会公德、职业道德、家庭美德的宣传者、实践者。
积极参加文明家庭创建活动，把中华民族的传统美德不断地传递给下一代，促使他们成为对国家、对人民有用的人，用良好的家风来促进我校的精神文明建设。
最后，我还要建议男同胞们在家里要关爱、呵护自己的母亲、妻子、女儿，在学校要关心、尊重、帮助女教工，与身边的女性一起建设美好的家园、校园，共同创造幸福的生活。
再次祝愿大家节日快乐，工作愉快，身体健康，家庭幸福!
知道古文写游记的有哪些?
环滁皆山也。
其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁
山之僧智仙也。
名之者谁
太守自谓也。
太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
译 文 环绕着滁州城的都是山。
它西南面的许多山峰，树林、山谷尤其优美，远望那树木茂盛，又幽深又秀丽的地方，是琅琊山。
沿着山路走六七里，渐渐听到水声潺潺，从两座山峰中间倾泻出来的，是酿泉。
山势回环，山路转弯，有亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞在泉水上边的，是醉翁亭。
修建亭子的人是谁
是山中的和尚智仙。
给它取名的人是谁
是太守用自己的别号（醉翁）来命名的。
太守和客人到这里来喝酒，喝一点就醉了，而且年龄又最大，所以自己取号叫醉翁。
醉翁的情趣不在于喝酒，而在于山水之间。
欣赏山水的乐趣，领会它在心里，并寄托它在酒上像那太阳出来，树林中的雾气消散，暮云回聚拢来，山岩洞穴就昏暗了，阴暗明朗（交替）变化，（就是）山间的早晨和傍晚。
野花开放，散发清幽的香气，美好的树木枝叶繁茂，形成浓郁的绿荫，天气高爽，霜色洁白，水位低落，石头显露，这是山里的四季的景色。
早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而乐趣也没有穷尽。
岳 阳 楼 记 作者：范仲淹 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。
越明年，政通人和，百废具兴。
乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。
属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。
此则岳阳楼之大观也。
前人之述备矣。
然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。
而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极
登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫
予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉
不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶
其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。
噫
微斯人，吾谁与归
译 文 宋仁宗庆历四年春天，滕子京被贬谪到岳州当了知州。
到了第二年，政事顺利，百姓和乐，许多已废弛不办的事情都兴办起来。
于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，在楼上刻了唐代名人和当代人的诗赋。
嘱托我写一篇文章来记述这件事。
我观赏那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。
它含着远处的山，吞长江的水，水势浩大，无边无际，早晨阳光照耀、傍晚阴气凝结，景象千变万化。
这就是岳阳楼的雄伟的景象。
前人的记述已经很详尽了。
既然这样，那么北面通到巫峡，南面直到潇水和湘江，降职的官史和来往的诗人，大多在这里聚会，观赏自然景物所产生的感情能没有不同吗
象那连绵的阴雨下个不断连续许多日子不放晴，阴惨的风狂吼，浑浊的浪头冲白天空；太阳和星星失去了光辉，高山隐藏了形迹；商人和旅客不能成行，桅杆倒了、船桨断了；傍晚时分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。
在这时登上这座楼，就会产生离开国都怀念家乡，担心奸人的诽谤、害怕坏人的讥笑，满眼萧条冷落，极度感概而悲愤不端的种种情绪了。
就象春日晴和、阳光明媚，波浪不起，蓝天和水色相映，一片碧绿广阔无边；成群的沙欧，时而飞翔时而停落，美丽的鱼儿，时而浮游，时而潜游；岸边的香草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青葱。
有时大片的烟雾完全消散了，明月照耀着千里大地，浮动的月光象闪耀着的金光，静静的月影象现下的白璧，渔夫的歌声互相唱和，这种快乐哪有穷尽
在这时登上岳阳楼，就有心胸开朗，精神愉快；荣辱全忘，举酒临风，高兴极了的种种感概和神态了。
唉
我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许跟上面说的两种思想感情的表现不同，为什么呢
他们不因为环境好而高兴，也不因为自己遭遇坏而悲伤；在朝廷里做高官就担忧他的百姓；处在僻远的江湖间就担忧他的君王。
这就是进入朝延做官也担忧，辞官隐居也担忧。
那么，什么时候才快乐呢
他们大概一定会说：“在天下人的忧愁之先就忧愁，在天下人的快乐之后才快乐”吧。
唉
如果没有这种人，我同谁一道呢
写于庆历六年九月十五日（1046年后 赤 壁 赋 作者：苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。
二客从予过黄泥之坂。
霜露既降，木叶尽脱。
人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何
”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。
顾安所得酒乎
”归而谋诸妇。
妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。
”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。
江流有声，断岸干尺。
山高月小，水落石出。
曾日月之几何，而江山不可复识矣。
时夜将半，四顾寂寥。
适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。
梦—道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎
问其姓名，俯而不答。
呜呼噫嘻
我知之矣。
畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶
道士顾笑，予亦惊寤。
开户视之，不见其处。
译 文这一年的十月十五日晚上，我从雪堂步行出发，准备回到临皋去。
有两位客人跟着我一道去，走过黄泥坂。
这时，霜露已经降下，树叶完全脱落了，看见人影映在地上，抬头一望，看到皎洁的月亮，我们互相望望，很欢喜这景色，便一边走一边唱，互相应和。
接着，我不禁叹口气，说：“有客没有酒，有酒没有菜，月这么亮，风这么清，怎样度过这美好的夜晚呢
”一位客人说：“刚才黄昏时，我撒网捉到了一条鱼，很大的嘴巴，小小的鱼鳞，样子好象松江的鲈鱼。
但是，到哪里去弄到酒呢
”我回家去和妻子商量。
妻子说：“我有一斗好酒，保存了好久了，拿它来准备你临时的需要。
” 于是带了酒和鱼，再去赤壁下面坐船游玩。
长江的水流得哗哗响，陡峭的江岸有百丈高；山，高高的，月，小小的，水位低了，原来在水里的石头也露出来了。
才过了多久呀，以前风景竟再也认不出来了。
我就提起衣襟走上岸去，踩着险峻的山岩，拨开杂乱的野草，坐在象虎豹的山石上休息一会儿，再爬上枝条弯曲形似虬龙的树木，最高处我攀到睡着鹘鸟的高巢，最低处我低头看到水神冯夷的深宫。
那两位客人竟不能跟上来，我嘬口发出长长啸声，草木似乎都被这种尖锐的声音震动了，山也发出共鸣，谷也响起回声，风也起来，江水也汹涌了。
在这种情境中，我也默默地感到悲愁，感到紧张，简直有些恐惧，觉得这里再也不能停留了。
回到江边上了船，把船撑到江心，听凭它漂到哪儿就在哪儿休息。
这时快到半夜了，向周围望去，冷冷清清。
恰巧有一只白鹤，横穿大江上空从东飞来。
两只翅膀象两个车轮，黑色裤子，白色上衣，发出长长的尖利叫声，擦过我的小船向西飞去。
一会儿，我和客人离船上岸以后，回到家里，客人走了，我，也睡了。
梦见一个道士，穿着羽毛做的衣服轻快地走着，走到临皋下面，向我拱手行礼，说：“赤壁这次旅游很痛快吧
’我问他的姓名，他低着头不回答。
“唉呀
我知道了。
昨天晚上，一边叫一边飞过我船上的，不是你吗
”道士回头对我笑了，我也惊醒了。
打开房门一看，不知道他到哪里去了。
我想要最新“不明物体”以及“不明飞行物”的详细资料
1952年美国新泽西州所拍摄的不明飞行物中国史书中很早就记载有不明飞行物体或不明天象，夏朝时（前1914年）有“帝厪八年，十日并出”[1]，《竹书纪年》亦载“八年，天有妖孽，十日并出”。
商帝辛四十八年“二日并出商朝《拾遗记卷二》：“成王即政三年（前1114年），有泥离之国来朝，其人称自发其国，长从云里而行，雷霆之声在下，或入潜穴，又闻波涛之声在上，视日月以知方国所向，计寒暑以之年月。
”周武王灭亡商朝之前二年（前1110年），在黄河边，“有火自上覆于下，至于王屋，流为鸟，其色赤，其声魄。
”（《史记·周本纪》）[编辑] 汉朝《资治通鉴卷十七》西汉武帝建元二年（前139年）：“夏四月，有星如日，夜出。
”；《古今图书集成庶征典卷十九》载：“四月戊申，有如日夜出。
”汉昭帝元平元年，“有流星大如月，众星皆随西行。
”（《汉书·昭帝本纪》）西汉成帝建始元年（前32年）：“九月戊子，有流星出文昌，色白，光烛地，长可四丈，大一围，动摇如龙蛇形，有顷，长可五六丈，大四围，所诎折委曲，贯紫宫西，在斗西北子亥间，后诎如环，北方不合，留一合所。
”《汉书·天文志》：“十五年（72年）十一月乙丑，太白入月中”汉光武帝建武十年三月，“流星如月，从太微出，入北斗魁第六星，色白，旁有小星射者十余枚，灭则有声如雷，食顷止。
”（《后汉书》）《古今图书集成·廿五卷·月异部》“东汉桓帝延熹八年（165年）正月辛巳，月蚀，非其月”《后汉书·五行志》“后汉灵帝建宁元年（168年），日数出东方，正赤如血无光，高二丈余，乃有景（影），且入西方，去地二丈亦如之”。
[编辑] 晋朝《晋书·惠帝本纪》：“西晋惠帝永宁元年（301年），自正月至于是月，五星互经天，纵横无常”晋愍帝建兴二年（314年）正月辛未，“辰时，日陨于地。
又有三日，相承出于西方而东行。
（《晋书·愍帝纪》）《晋书·愍帝本纪》：“西晋愍帝建兴五年（317年）正月庚子，三日并照，虹蚬弥天，日有重晕，左右两珥。
”《晋书·天文志》：“三四五六日俱出并争，天下兵作亦如其数。
”《古今图书集成·卷二十一》也记有：“五年正月庚子，三日并出。
”东晋元帝太兴元年（318年）十一月乙卯，日夜出高三丈。
（《资治通鉴》）《古今图书集成·卷廿五》“晋穆帝升平元年（357年）六月，秦地见三日并出”[编辑] 南北朝南朝宋文帝元嘉七年（430年）十二月，“有流星大如瓮，尾长二十余丈，大如数十斛船，赤色，有光照人面，从西行，经奎北大星南过，至东璧止。
”（《宋书》）梁武帝普通元年（520年）九月乙亥，夜有日见东方，光烂如火。
（《建康志》）《隋书·天文志》：“北周静帝大象元年（579年）五月癸丑，有流星一，大如鸡子，出氐中，西北流，有尾长一丈许，入月中，即灭。
”[编辑] 隋朝《古今图书集成·卷廿五·月异部》：“隋文帝仁寿四年（604年）六月庚午，有星入于月中”[编辑] 唐朝《新唐书·天文志》：“贞观初，突厥有三月并见。
”《古今图书集成·卷二十五》：“唐太宗贞观初年，突厥有三月并见。
”《古今图书集成·卷廿二日异部》“唐宪宗元和四年（809年）闰叁月，日旁有物如日”。
唐宪宗元和九年（814年）正月，“有大星如半席，自下而升，有光烛地，群小星随之。
”《新唐书·天文志》。
长庆中（823年），八月十五夜，有人玩月，见林中光属天，如疋布，其人寻视之，见一金背虾蟆，疑是月中者，工部员外郎张周封尝说此事，忘人姓名。
（《酉阳杂俎》卷一第三十八）《新唐书·天文志廿二》“唐昭宣帝天佑二年（905年）叁月乙丑，夜中有大星出中天，如五斗器，流至西北，去地十馀丈而止， 上有星芒，炎如火，赤而黄，长五丈许而蛇行，小星皆动而东南，其陨如雨，少顷没，后有苍白气如竹丛，上冲天，色懵懵”《新唐书·天文志》“唐宣帝天佑叁年（906年）十二月昏，东方有星如太白，自地徐上，行极缓，至中天，如上弦月，乃曲行，顷之分为二”[编辑] 五代十国《资治通鉴·卷二八八》记载：“后汉隐帝干佑二年（949年）夏四月壬午，态白昼见，民有仰视之者，为逻卒所执，史弘肇腰斩之。
”[编辑] 宋朝《宋史·天文志》：“宋太祖开宝二年（969年）六月己卯，有星出河鼓，慢行，明烛地。
”宋太宗端拱元年闰五月辛亥，“丑时，有星出奎，如半月，北行而没。
”《宋史·天文十》。
《续资治通鉴·卷二十七》：“宋真宗大中祥符元年（1008年）冬十月庚寅，司天言：五星顺形同色。
……壬子，左右言：日重轮，五色云见”《梦溪笔谈》：“嘉佑中（1056年—1063年），扬州有一珠甚大，天晦多见。
初出于天长县陂泽中后转入甓社湖中，又后乃在新开湖中，几十余年，居民行人常常见之。
余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠甚近，初微开其房间，光自吻中出，如横一金线。
俄倾忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，灿然不可正视，十余里间林木皆有影，如初日所照，远处单见天赤如野火。
悠然远去，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。
古有明月之珠，此珠不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。
崔伯易尝为‘明珠赋’。
伯易，高邮人，盖常规见之。
近岁不复出，不知所往。
樊良镇正当往日来处，行人至此，往往循船数宵待观，名县亭以‘玩珠’”《新刊大宋宣和遗事》“宋徽宗政和六年（1116年）十一月，有星如月，徐徐南行，而落光照人物，与月无异”。
次年“十二月甲寅朔，有星如月”（《续资治通鉴》）《金史·天文志》：“金太宗天会十一年（1133年）五月乙丑，月忽失行而南，顷之复故。
”《夷坚志甲·卷十九》“宋孝宗干道二年（1166年），赵清宪赐笫在京师府司巷，以暑月不寐，启户纳凉，见月满中庭如昼，方叹曰：“大好月色。
”俄廷下渐暗，月痕稍稍缩小，斯须光灭，仰视星斗粲然，而是夕乃晦日，竟不晓为何物光也”。
《续通鉴》：“宋孝宗干道四年（1168年）二月癸丑，五星皆见”宋理宗绍定四年（1231年），金哀宗正大八年，三月，日失色，有气如日，相凌。
（《古今图书集成·卷廿三》）[编辑] 元朝《续通鉴》：“元顺帝至正十六年（1356年）三月，有两日相荡”；《乐郊私语》亦载：“元顺帝至正十六年三月，日晡时，天忽昏黄，若有霾雾，市中喧言：天有二日。
果见两日交而复开，开而后合”。
《天文志》：“元顺帝至正十八年（1358年）十二月，太白经天者再”《续通鉴》：“元顺帝至正廿四年（1364年）六月甲辰，河南府有大星夜见南方，光如昼”《续通鉴》：“元顺帝至正廿四年（1364年）六月癸卯，叁星昼见，白气横突其中”[编辑] 明朝《明太祖实录》：“明太祖洪武三年（1370年）七月己亥，夜五鼓，有星大如盂，青白色。
起自东北云中，徐徐东北行，光明照地，约长四丈余，散作碎星，没于云中。
”《明通鉴》“明太祖洪武十八年（1385年）九月戊寅，太白经天，与荧惑同度，又有客星见太微垣。
乙酉，太白复昼见，丁亥又见，犯荧惑”《明通鉴》“明太祖洪武廿年（1387年）二月壬午朔，五星俱见，七月壬寅，太白及叁星俱昼见”《明史·卷廿七》“明成祖永乐二年（1404年）十月庚辰十四日，有星如盏，色黄”《明通鉴》：“明英宗正统十四年（1449年）八月辛未日，月昼见，与日并明”《明武宗实录》：“明武宗正德十四年（1519年）四月丙戌，昏刻，南方流星如盏，青白色，尾迹有光，起自东南，徐徐行至西北而止，后有三小星随之。
”嘉靖四十年（1561年）六月二十四日暮，天西北陨物如升子，上锐下大，其色黄白，下有紫赤色挟持之。
瞬息大如斗，精光四射。
将至地，光影起伏者再。
......坠地不闻有声。
（《镇海县志·祥异志》）《湖广通志》载：“明世宗嘉靖四五年（1566年）八月，华容县西，忽天开日斗”隆庆六年（1572年）夏夜，有火大如轮，自西南坠王鉴村杨乡官家，家竟无恙。
（《椅氏县志·杂志》）《四川通志》记有：“万历廿二年（1594年）春正月，綦江见日下复有一日，相荡数日乃止”。
万历三十年（1602年）秋，“夜有星如卵，光散照地，后随小星二，复有大小二星飞行梭织。
”（《清乾隆·安徽铜陵县志》）《明通鉴》：“明熹宗天启元年（1621年）二月廿二日，辽阳有数日并出，又日交晕，左右有珥，白虹弥天。
”[编辑] 清朝《海盐县志》记：“清顺治十年（1651年）闰六月廿四日，夜三更，红日出东北方，大如斛。
夜半月始升，灭不见”。
顺治九年（1652年）正月上一一更，西南有赤光，大如碾盘，声如水鸭飞状，往东北而去。
（《恩县志·杂记志》）顺治十一年（1654年）二月初三日夜半，有火光斗大，徐行空中，自北而南，落本城南大街西观音堂前旗杆项上，略止，旋徐向西北去。
（《束鹿县志·灾祥志》）《湖南永明县志》：“清康熙十八年（1679年）己未，八月十七日昏时，有大星如斗，从西北经天汉，飞过东南，有声，白光竟天。
”康熙十八年冬十一月十四日戌时，天方阴晦，忽云际有光，如火而白，大如席，照地纤毫皆见。
中有声似雷非雷，殷殷不绝。
稍顷作霹雳声，其光散为大炬，随声向东北而止。
（《巴东县志·事变志》）乾隆四十五年十月中，“二更，见天南方有物大如牛，渐如山，色红烛地若昼，逾时灭。
”《清朝·贵州遵义府志》。
《上海松江府续志》：“嘉庆二十三年（1818年）七月二十三日，黑光自东南志西北，有声如雷。
大风雨，飞瓦石，拔树木，郡西南城角坏，居民数十家有见之者，其形如车轮然，盘转空际，鳞甲首尾无可辨”咸丰十一年（1861年）辛酉七月夜，十九都一带有物色纯赤，大数十丈，自南而北，尾拖光焰，遍地如赤霞，见者莫不骇异。
（《续修慈利县志.祥异志》）清光绪六年（1880年）五月八日，湖北省“西岩咀覃某，田家子也。
晨起，信步往屋后山林，见丛薄间有一物，光彩异常，五色鲜艳，即往扑之，忽觉身自飘举，若在云端，耳旁飒飒有声，精神懵昧，身体不能自由，忽然自高坠下，乃一峻岭也。
覃某如梦初醒，惊骇非常，移时来一樵者，询之，答曰：‘余湖北松滋人也’，樵者咋曰：‘子胡为乎来哉
此贵州境地，去尔处千馀里矣。
’指其途径下山，覃丐而归，抵家已逾十八日矣。
究不知所为何物吁，异哉”（《松滋县志》）1892年9月28日，吴有如《赤焰腾空》记“九月二十八日，晚间八点钟时，金陵(今南京市)城南，偶忽见火毯(即球)一团，自西向东，形如巨卵，色红而无光，飘荡半空，其行甚缓。
维时浮云蔽空，天色昏暗。
举头仰视，甚觉分明，立朱雀桥上，翘首踮足者不下数百人。
约一炊许渐远渐减。
有谓流星过境者，然星之驰也，瞬息即杳。
此球自近而远，自有而无，甚属濡滞，则非星驰可知。
有谓儿童放天灯者，是夜风暴向北吹，此球转向东去，则非天登又可知。
众口纷纷，穷于推测。
有一叟云，是物初起时微觉有声，非静听不觉也，系由南门外腾越而来者。
嘻，异矣”《西神遗事》张瑞初记：“是夜，星光满天，却无月色。
各人正在险滩，瞥见空中忽起一道圆光，大可亩许。
圆光中有一紫一白两种色，此前彼退，此缩彼涨，各人看得眼花。
足有五分钟，白光便不见，仅有紫光，在一圆光内渐缩渐小，初如笆，继如斗，如碗，如拳，如指，忽尽灭。
众人静坐呆看，其他游客见者，无不惊异万分，议论纷纷，莫衷一是”光绪二十六年（1900年）庚子岁秋八月中秋夜，空中巨响，有大火球如车轮，火光照原野，陨于西方。
南一里永平团林村、那蒙田、羊腿诸村民见之尤悉，皆惊愕，村犬皆狂吠。
（《来宾县志·物异志》）光绪二十六年十月初昏，东南有光如炬，大如轮，坠地。
（《淮阳县·志杂志》）光绪三十一年（1906年）十二月二十四日酉刻，东南方有光上冲云霄，下如车轮，闪闪射目，四周村庄映照可辨。
逾久，上射之光渐敛，遂没。
（《文安县志·志余》）光绪三十四年（1908年）七月，“夜，有火星飞行半空，来自北而南，其形如盘，光如电灯，一时光敛而没。
”《民国·河北枣强县志》。
宣统元年（1909年）秋八月某日，天朗气清，忽天空现出五大圈。
西南两圈略大，其色赤红，相并如姊妹然。
东北三圈略小，其色白，相连如贯珠，然不知主何吉凶。
（《八寨县志稿·变异志》）玛雅历与西历之间的换算一个历法中必须至少要有某一个日期能够准确对映于另一历法中相对的同一天，才能在两个不同的历法之间做日期的换算。
一般公认的公历或儒略历与玛雅历之间换算的表达方式，是从儒略周期（Julian Period）的开始算起至玛雅的创世日期13.0.0.0.0 4 Ajaw 8 Kumk'u之所经天数。
最广为接受的换算是“Goodman, Martinez-Hernandez, Thompson”换算（俗称为“GMT”），另有一种所谓的“原版GMT换算”事实上与一个称为Lounsbury换算是同一种换算方式，会引起多数人的混淆。
GMT换算是将玛雅的创世日期13.0.0.0.0定于儒略历的西元前3114年9月6日或公历的西元前3114年8月11日，或者是584283儒略日（Julian day number，简写为JDN，由儒略周期的起点开始计算之所经过的天数），这个转换方式符合了天文学、民族志学、碳定年、以及历史的证据。
然而在不同的时期还有许多其他换算方式被提出，下列的换算方式几乎纯粹是基于历史考量，除了Floyd Lounsbury所提出的换算方式之外，其只比GMT换算多了两天，现仍为少数的玛雅学家所使用。
今天，西元2008年10月23日星期四，在长计历中的表示法为：12.19.15.14.0。
许多关于玛雅的书以及大多数能做玛雅历互换的软件皆使用前公历（proleptic Gregorian）。
在此系统中，儒略历日期被校正为公历日期，而不使用在公历出现之前所使用的儒略历。
此为长计历0.0.0.0.0被转换为西元前3114年8月11日的原因。
使用以前公历为基础的软件可能会导致下列问题：1. 历史研究：举例来说，G.M.T.换算是以犹加敦的迪亚哥·德·兰达（Diego de Landa）主教以及墨西哥的伯纳狄诺·迪萨哈冈（Bernardino de Sahagun）主教之活动日期为依据，如果有人试着使用以前公历为基础的程式来取得正确的换算，此将不可行，因为德·兰达与迪萨哈冈所使用的是儒略历。
2. 天文研究：举例来说，在研究古代石碑或刻本上的资料时，有人会将长计历转换成年、月、日。
接着将这些日期输入天文学程式中，但程式所使用的是标准的儒略历／公历，如此会造成重大的错误。
既然大多数研究人员会购买电脑软件来做玛雅历的换算，显然这并非无关紧要的问题，了解自己使用的程式为哪一套系统是必需的。
图中详示西元2世纪La Mojarra石碑1中的三列字符。
其中最左边的一列表示了长计历日期中的8.5.16.9.9，或者是西元156年。
而右边两列的字符是后奥尔梅克文字（Epi-Olmec script）[编辑] 计算长计历的日期长期积日制历法的日期数列是以最高的时间单位（伯克盾）开始表示起，接着才列出较小的时间单位，一直到日数（金），然后才是历法循环的日期。
一个历法循环之中的典型日期为9.12.2.0.16 5 Kib' 14 Yaxk'in，我们可以经由下列的运算来验证该日期是否正确。
或许找出自从13.0.0.0.0 4 Ajaw 8 Kumk'u的所经天数会容易许多，并借此表示5 Kib' 14 Yaxk'in该日期是如何推导出来的。
竹枝词全问
竹枝词九首并引作者：刘禹锡四方之歌，异音而同乐。
岁正月1，余来建平2，里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。
歌者扬袂睢舞3，以曲多为贤。
聆其音，中黄钟之羽，其卒章激讦如吴声4，虽伧儜不可分5，而含思宛转，有淇、濮之艳6。
昔屈原居湘、沅间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，到于今荆楚鼓舞之。
故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知变风之自焉7。
一白帝城头春草生8，白盐山下蜀江清。
南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。
二山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。
花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
三江上朱楼新雨晴，瀼西春水縠文生9。
桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。
四日出三竿春雾消，江头蜀客驻兰桡10。
凭寄狂夫书一纸，信在成都万里桥。
五两岸山花似雪开，家家春酒满银杯。
昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来11。
六城西门前滟滪堆12，年年波浪不能摧。
懊恼人心不如石，少时东去复西来。
七瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难。
长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
八巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。
个里愁人肠自断，由来不是此声悲。
九山上层层桃李花，云间烟火是人家。
银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。
