德胜员工守则-摘要-读后感
[德胜员工守则-摘要-读后感]2009-8-4德胜员工守则-摘要-读后感摘要：1、1855规则---年终时，重奖10%的员工，肯定80%的员工，批评5%的员工，解聘5%的员工；2、一年中，连续5次获得奖励的，年终再给予5次奖励总和的奖励；3、解聘和开除的区别：因违反规章制度而遭解聘的，经本人申请并经考察，仍有可能回公司工作，但被开除之后，则永世不得录用；4、德胜公告，是奖罚员工的公示方式，是“有制度必须执行”的具体体现，罚款进入处罚基金，全部用于奖励表现优秀的员工；5、打乱同事的工作计划是对同事的最大不尊重，即便是你的下属，必须进行平等协商；6、“血浓于水”是封建社会遗留下来的宗族观念，在今天的文明社会里，只有落后的原始部落依然依靠“血缘关系”来区分关系的疏密及等级的划分，德胜员工守则-摘要-读后感。
竞争必须是在公平状态下的竞争，任何违背公平原则的价值观都是违背现代文明的；7、没有监督及制约的权利必定是腐败的权利，实践证明：没有哪一个人的道德是永恒的。
在监督人员心目中，没有上级或下级，没有等级之分，只有遵守与不遵守制度之分；8、公司不接受员工因公办事而自己垫钱支付，既侵害员工利益，如长期持续，必会对公司造成隐患；同时，员工也不能因办私事而巧立名目，以欺诈手段达到报销因私费用的目的；（制度的设计是双向的，既对员工有交代，也对公司有交代。
）9、复训制度：一名飞行员在训练结束时可以掌握80%的技能，之后逐日递减，半年后只能掌握全部技能的60%，因此复训非常重要；10、复训的要点：频繁而短时的授课，比偶尔为之、为时甚长的授课效果好；授课内容要符合受训者的知识、业务水平需要；尽量让授课者做一遍（通过阅读，记得10%；通过听课，记得20%；听看结合，记得50%；自己复述一遍，记得80%；一面复述一面做，记得90%）11、两个钉子之间的距离为6寸，不允许以6.5或7寸间隔来钉，6.5和7寸其实并无本质区别，但如果放开了，就有可能在8或9寸处钉，质量受到威胁；12、摘牌就任制：认牌不认人；13、做战略工作的时候，一定要注意人的灵魂深入的东西，就是人格的平等，读后感《德胜员工守则-摘要-读后感》。
雇佣与被雇佣的关系并不影响二者的和平相处和互相需要；人格上的平等并不排斥雇佣和被雇佣的关系，雇佣和被雇佣的关系也不排斥人格上的平等。
这是我们中国企业最容易搞错的地方；14、一个下属不断地、不厌其烦地向管理人员提出问题，问你他不懂的问题，千万不要不耐烦，他可能是一个非常好的下属，他这样不会把事情做错。
德国人问问题总是问得让人感觉到不耐烦，但是你一次性告诉他们，他们也就会了。
不像我们中国有些人总觉得这个问题简单，但最后什么东西都没有学好和做好；15、工作人员如发现劳保用品和劳保设备欠缺，或质量太差，或陈旧的无法使用，可以拒绝工作，直到全部配齐为止方可复工。
拒绝工作时间享受正常工作的一切待遇；16、强制休息时间，必须用于在宿舍睡觉、看书等，而不得用此时间去逛街或参加娱乐，强制休息时间享受强制休息补助；17、德胜的成功就是永远面对现实，永远尊重事实。
对玄的东西，我们绝对要把它的表面撕破，对于好的东西，对于务实的事情，我们绝对要把它表述清楚；18、认真做事就是按程序化做事，执行程序，就能够管理到位；执行程序，就能够消除误解；执行程序，就能够保障制度。
一件事情即使做成功了，但如果没有按照程序做，也等于没有成功；19、我们必须要求过程合格，这甚至比结果合格还重要；20、“你的意思我基本上理解了，基本上也是按照你说的做了”，那肯定要出大问题的。
随意性太大，会降低水准，会加大成本；21、低级程序是你做每一件事情知道你怎么去做，高级程序是指导你思考问题；22、公司不是让每个人成为百万富翁的地方，而是靠大家努力可以过上小康生活的地方。
读后感：制度是双向的，除了对雇佣者有保障以外，还必须对被雇佣者有保障，这是很多企业没学到的东西。
培训老师只讲了一些老板喜欢听的话，那是立场问题，毕竟是老板付钱请他来上课，拿人家的手软，嘴上更要讨巧，无可厚非。
看聂总的发言稿，仿佛回到20年前，党政宣传的路子，不得不说这并非聂总过时，而是国人没有进步，还只能靠这种宣传方式来“教育”，书的开篇说的很好，企业白领绝大部分内心还是民工阶层，岂止白领如此。
德胜的教育观核心在于要感恩，推崇基督教是一种途径，不断强调“我对你有多好”，需要你来回报，虽然俗一些，但不得不说，也是有底气的老板才敢说出来。
聂总说他自信对雇员足够好，他才敢要求大家勤奋工作来回报。
大部分的老板只看到雇员回报的一面，能像聂总这样有底气地要求下属比较德胜员工待遇在业内的领先地位的，恐怕不多。
德胜给予员工各种生活便利和补助，给1000块薪资，相当于1700块-2100块的市场价值，如果这个数据是准确的话，聂总确实该有底气来要求回报。
有钱的老板多的是，能对外花钱的老板多的是，但能知道善待员工的老板就少之又少了，表面看是精打细算，能花1000让你干活的，没理由花1200；骨子里还是没有算清楚帐，也没有对为他创造价值的员工以足够的尊重，没有想过在对待员工的问题上，也需要做到对待客户那样，时刻给予惊喜，所做超越对方预期。
用客户的话，用员工的话来作证，这个手段很好，很土很现实，虽然员工的话非常像文革语言，但在这样的教育体系中，也是可理解的。
信仰跟自我约束、自我监督、自我完善一定是有莫大的关系，不可量化的关系，非科学层面的关系。
人类历史上，科学为人类带来了什么
非科学又带来了什么
哪一个更重要，答案不言自明。
企业用宗教观念去影响员工知恩图报，是一条老套但有效的途径，但正如宗教影响信众一样，一开始也是用物质救赎的办法，逐渐引入精神救赎，如果不能给大众带来物质上的解放，仅仅希望在精神上做到，是万万不能的，人毕竟是物质的人，这一点是德胜把控的很好的地方。
〔德胜员工守则-摘要-读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
以《我是班长》为主体演讲比赛
尊敬的各位领导和-下午好，首先感谢工段陈主任的知遇之恩和的接纳之情，再感谢领导给予这次机会让我大胆的畅想未来。
我叫XX，我们工段好像很流行叫什么二娃，大家以后可以叫我张二娃，是刚入职不久的一名新员工，目前在精整一班打包组岗位工作。
今年32岁，中共党员，93年到95年期间在夹江一所职高学习汽车驾驶与维修专业，95年至99年在江西武警水电二总队服役，在服役期间除了得到各种嘉奖外还几年都被评为优秀士兵，退伍后在北京国美电器工作，在北京国美电器工作期间也因工作出色，连续四年被评为公司优秀员工，使我从一名商场保安员过度到物流部的结算主管，每月都掌握着公司几百万的结算账目。
由于常年在外家中老父老母得不到照顾，再加上家乡的变化也是日新月异，工资收入水平也基本和北京工资收入不相上下，所以选择结束在外打工漂泊的生活，回到家乡重新选择工作和生活一、科学人性化的以人为本的管理方式当得知今天的演讲命题为：我是班组长或我是工段长的时候，我既高兴又很彷徨，因为我深知就目前而言人文环境、材料设备我比较陌生，还有生产流程、事故处理的技巧方面我还不熟练。
所以就现在班长一职我都没有办法胜任，更何谈工段长的职责。
既然今天在这里谈到这个问题，我就我个人的认知宏观的谈谈我的看法：无论班组长还是工段长都离不了管理，而管理离不了管理制度，我就先从管理制度上说，要说到制度，在这里我认为有别要提到一历史事件——商鞅变法，因为有了他的变法，使当时的秦国逐渐变得强大起来，他的变法可以说是非常成功的，因为他有秦国大王赐予的生杀大权，利用权势强行推动法制变革，所以他因为变法而失去亲朋甚至连自己的生命也奉献了。
虽然我们今天谈到的管理制度用权势强制执行，不会给我们管理人员带来他一样的结局，但至少我们能从中感悟到公司制定的各种管理制度不是管理人员的上方宝剑，管理人员不能依仗权势拿着制度当幌子事事以制度来衡量员工的行为，管理制度不是管理者的武器，滥用权力和制度等于是仆商鞅的路，只有用以德胜人、以仁义取信于人。
才是管理者真正修行的真经。
常常听说同样的药不能治同样的病的情况，管理制度也同样如此它不是什么灵丹妙药，公司在制定各项管理制度时并不是根据每个人来制定的，只是按照大家共性的问题而从宏观上制定的，所以我们管理人员在处理问题时应像医生一样做到望问闻切,了解到事情的真实情况，并针对员工的秉性做出相应的处理，在处理过程中不能被制度所累，应该清楚的认识到自己处理此事的目的和后果，能不处罚的尽量以私下谈话沟通的方式进行教育指正，让员工从心里上认识错误的本质及错误带来的负面影响。
从现实的工段、班组管理来讲就是，工段、班组管理人员应正确的理解公司制定的各种管理制度，并引导工段、班组人员认识到公司制定的各种管理规定的原因和目的，不能简单粗暴的只是一为的执行公司的管理规定（常常听到一些管理人员在处理问题是说：爱干不干，不干走人、我就是这样的人，怎么嘛，这就是公司的决定，没有什么可以解释的，有问题去找领导等推诿生硬的话语）。
像这样的管理人员开出的药方只能治标不能治本，说这样话的管理人员忘掉了自己是代表公司身份处理事情的，当这些管理人员将以上推诿的话语说出来后表面上看是平息解决了事件，其实不然，真正的较量才开始，员工会将此事牢记于心，总想找个机会证明自己没有错误、挑起事端，总之只要一有机会他就会像火山爆发一样，来势汹涌的将自己心中的不快得以发泄，结局是可想而知的。
管理者再贯彻公司管理制度时不是搞演讲活动，公司在制定制度时为了得到文学效果，用的文字较多、语句也丰富，但归根一个制度的精神可能只用一段话就可以概论的，所以我们基层管理人员应选其精华去其糟粕，将文件和制度的真实含义贯彻和落实到班组和工段，而不能像一则故事中说的那样：有一个秀才去买柴，他对卖柴的人说：“荷薪者过来
”卖柴的人听不懂“荷薪者”（担柴的人）三个字，但是听得懂“过来”两个字，于是把柴担到秀才前面。
秀才问他：“其价如何
”卖柴的人听不太懂这句话，但是听得懂“价”这个字，于是就告诉秀才价钱。
秀才接着说：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。
（你的木材外表是干的，里头却是湿的，燃烧起来，会浓烟多而火焰小，请减些价钱吧。
）”卖柴的人因为听不懂秀才的话，于是担着柴就走了。
管理者平时最好用平易近人的态度、简单的语言、易懂的言词来传达讯息，而且对于说话的对象、时机要有所掌握。
就像今天我的演讲，目的不是说我是班组长工段长该如何开展工作，而是一要体现我对科学人性化的以人为本的管理和管理制度的认识，二是提出我对工段定岗定制承包责任制的建议，但今天是演讲活动，为了达到演讲效果，不得不用这么多的文字篇幅来讲，所以耽误大家的时间还请见谅。
上面说的很多了，究竟管理制度是什么
我认为管理制度是艺术家创作的艺术品，就像画家的画、音乐家的音乐等等(不是所有艺术家创作的都是艺术品，艺术家们也是需要反复的构思和整改、经过精心的创作，作品才能公诸于世，才能叫做艺术品)，要用现实直观的说法，像我们工段所讲的精整工艺，每个不同岗位上的员工就是艺术家，比方剔废工的工作任务是简单的，但不是每个人都能干的，就算你眼力再好、手劲再大，但你本身不用心去干，就不能在一大堆的钢材中将那长短不一的短截钢、弯钢发现并剔拣出来，班组工段管理均为现场管理，要完成现场的人员、设备、技术、生产、各方面的流程和制度的建立完善，所有的一切均需要管理者用心去思考和设施，所以我认为管理者就是艺术家，通过管理者用心去完善和健全的各种科学合理人性的制度才是艺术品，所以我要说管理制度是艺术品，管理的过程就是艺术创作过程，说以说管理是一门艺实用演讲稿大全演讲稿书写格式演讲稿书写技巧竞聘演讲稿爱国主义教育演...英语演讲稿术，在这里我主要说的并不是制度本身，是管理人员管理过程，因为制度是死的人是活的，制度也是管理人员制定的，作为基层管理人员更应该用心思考如何将这门艺术搞得更完美、更完善。
老百姓凡是大事上讲法，小事上讲理，真正懂法的没有几个，都是只认那个理，人人感觉道理上过得去的东西就是对的。
本身公司招聘每位员工在企业工作的目的是双重性的，对企业而言只有每位员工的务实奉献和进去，企业才会壮大，对员工而言只有企业的发展壮大和科学人性化的管理，员工的福利待遇才会好转。
所以公司制定的各项管理制度不是为了不单一的是为了惩罚，更重要的是保障企业的发展，和员工的安全、福利等利益的保障。
上面说了班组长工段长的管理均为现场管理，所谓现场管理，原始简单的讲是有一个德高望重的人按照经验（统一的生产流程和目标）将一群人组织在一个地方利用一些工具来完成一件事，在这里我分解一下，上面的这句话中都由什么构成：一个德高望重的人和一群人、经验（目标和流程）、场地环境还有工具，这些是构成做完一件事的主要因素，而没有管理制度，为什么后来的发展中渐渐的企业管理里面就有了各种如奖惩制度、绩效考核等制度的存在
原因很简单，就是人们各自有了各自的私心和欲望，形成各自为战的局面，致使共同的目标和流程不明确，我行我素不能共同去完成一件事，所以后来人们就想出了各种办法来规范大家。
但如果管理人员能将什么人、什么时候、什么地方、做什么事、为什么做、做到什么程度及目标等明确了，最主要的是将如果这样做和不这样做的后果分别告诉大家，让大家自行去衡量如何做才对自身有利、对企业有利，这样纵有那么几个人违背了共同目标，也会因此而得到制度的制裁和惩罚，给那些循规蹈矩的人一种安慰和保障，同时在这时对那几个违背共同目标得到惩罚的人加以针对性的指正教育，什么是针对性，就像我们打包一样，必须要了解各种规格的钢材的弹性力度，才能掌握打包的松紧度，过于捆紧了卡机，过于松了要散。
管理者在教育员工时也应当讲究方式方法，针对不同的员工采用不同的方法去教育和帮助员工改正错误。
古言道：人之初性本善性相近习相远，言下之意是每个人都是善良的，只是不同的环境改变了人们的本性，如果我们加之改造教育使其思想上和大家的目标达到统一，长此以往团队的力量就得以体现。
所以我个人认为最好的管理就是没有约束的管理，让每位员工觉得各种管理制度不是约束，而是一种对自身的保障，人人不会因为惧怕管理人员手中的上方宝剑（权势、制度），而自发的遵守安全生产流程及管理规定，自己管自己。
每个人都为了自己的目的及大家认同的道理去做事做人，只有每个员工在本职做好做完善了，整个班组和工段的工作也就会完善。
只有以科学人性化的以人为本的管理方式将工段班组人员的个人欲望和目的统一到公司的管理制度上，使其大家抱紧成一团，真正发挥团队作用。
从管理的本质上体现科学发展观的以人为本道理。
二、定岗定位的岗位竞聘承包责任制为了体现什么是科学和人性化管理的管理机制，借此机会我还向工段厂部提出点个人想法：人们都说花有几样红，人有人不同。
团队中由于每位员工的价值观和技能不一致，如何真正发挥班组每位员工特长和优势，让每位员工各尽所能、各司其职、司好其职。
某些团队在用人方面不能巧妙合理的安排，导致团队中的人员你不服我、我不服你，自己想干的干不了，上面安排的又不会干，如果团队中的每个人都处于这样的工作岗位，除了影响人员的团结外，还严重制约了团队的发展方向和个人发展目标。
在生产实践中，不难看出往往一条生产线的各岗位除了有简单和复杂、劳动强度大小等一般区分，还有有无技术含量之分。
有些岗位只要去了个人就会干，有些岗位需要有很强壮的身体，但有些岗位则需要很专业的知识和技能，所以我们在岗位用人安排上，应遵循优胜劣汰，能者上、庸者下，能者多劳、多劳多得的原则。
结合工段工作既表现为将各关键岗位按照计件工资、岗位工资、技能工资等标准裁定出合理的岗位系数薪酬标准，同时开展公司内部招聘，给那些有理想有能力的人提供发展平台，更有效合理的将岗位的工作和设备进行分包。
说话讲重点，做事讲细节。
以上是我今天的演讲，大家觉得受用的千万不能按部就班，因为管理是无形式的是科学的。
如有说的不对之处还请下来帮忙指正，还是用毛老人家的一句老话说吧，我们的队伍需要经常开展批评与自我批评嘛。
再结束之前我还借此机会表明我的信念和今后的工作方向，即：用坚强的意志去面对挑战，用仁德的人格去感染同事，用负责的态度去完成各项指标，用安全高效的生产回报领导和公司。
一定不忘共产党的三个代表作用。
谢谢大家
开展全民终身学习活动周有什么意义
2005年10月15日，由中国成人教育协会、中国教科文全委会发起，福建省和北京、上海、天津等十个城市共同举办的“全民终身学习活动周”在北京西城区德胜社区教育学校拉开序幕。
本次活动的主题为“全民学习、终身学习、造就人生，振兴中华”，旨在通过学习活动周这样的形式，大力宣传终身教育思想，提倡树立全民终身教育、终身学习的观念，促进更多的人和社会机构积极参与到全民终身学习中来，使学习成为人们生活的一部分。
在此后的一个月中，各地组织开展了形式多样、内容丰富的群众性学习活动。
据不完全统计，十城市共组织了近千场各类教育培训活动，约有2000万民众参与到学习周的活动中来，有数百家社会单位参与印刷了数万份宣传材料。
2006年10月参与“全民终身学习活动周”的城市已经扩展到二十个，同时从一些发达的省会城市扩展到中部的中小城市组织的教育培训活动更多，参加的学习活动周的人数更多参与的社会团体和机构更多，在全国又一次掀起了全民终身学习的热潮。
“全民终身学习活动周”受到教育部领导及各城市的党政领导的重视，教育部副部长李卫红、副部长吴启迪出席了开幕式并在会上发表了重要讲话；各地党政领导及有关教育部门积极支持活动的开展，或党政部门联合发文，或主要领导亲自参加活动，或给予经费支持，从而保证了各地全民终身学习活动的顺利开展。
“全民终身学习活动周”还受到国际组织的关注，联合国教科文组织驻京办事处和儿童基金会都派官员出席了全民终身学习活动周的开幕式，在会上发表了热情洋溢的讲话。
“全民终身学习活动周”以其鲜明的主题、灵活的形式、丰富的内容、显著的成果以及良好的的社会影响受到有关部门和社会各界关注和好评。
正如教育部李卫红副部长所讲的“由中国成人教育协会和中国教科文全委会发起并有十个城市积极参与的“全民终身学习活动周”是一个富有创意和有意义的活动，它是对全民终身学习进行的一次很好的宣传和动员希望将活动办得更好、更丰富、更深人，并带动更多的城市、农村参与到活动中来。
正是如此，我们有必要在实践层面和理论层面加以总结以便使今后每年的活动搞的更好。
一、“全民终身学习活动周”将终身教育的理念变为实践 自20世纪60年代以来，终身教育作为一种最有影响的国际教育思潮引起世界各国的关注，无论是发达国家还是发展中国家都把终身教育作为自已国家教育改革的总政策和总原则。
终身教育思想之所以有如此巨大的扭力，对世界各国教育产生如此重大的影响，其根本原因在于终身教育思想突破了传统教育的束缚。
它改变了过去家庭教育、学校教育和包括成人教育在内的社会教育等各个领域之间相互隔绝的状态，使他们有机地联系起来，建立起一体化的教育体系；它推倒了教育世界与历史世界的墙壁，使从学校毕业后进人世界的人们能够根据自身的需要回归学校接受应有的教育；它打破了传统教育对年龄的限制，使教育贯穿于人的一生，即便是老年人，也同样可以进行学习；它改变了过去那种师者恒为师的片面性观点强调师生之间应是相互学习，相互取长补短、能者为师的新型师生关系，等等。
正是这些突破，终身教育思想的出现被称之为教育的“哥白尼”式的革命。
而后，随着社会经济的发展和时代的进步，国际社会又提出了“终身学习”的观念，某种意义上说它是终身教育思想的延伸但是终身学习思想强调的是教育学习的自主性，强调的是“终身受教育和学习的权利”（第五次国际成人教育大会）。
即对学习者“赋权”的思想。
确切地说，终身教育和终身学习是一种思想。
一种理论，重要的是应将这些先进的思想理论转化为个人和社会的实践。
“全民终身学习活动周”的开展，一方面通过各种形式的宣传，将终身教育和终身学习的思想灌输给民众，使每个人都知道：教育、学习是赋予民众的权利；是贯穿于人的一生，从生到死，“从襁褓到坟墓”的事情；是正规的、非正规及非正式多种教育形式的总合，并非只是传统的学校教育等。
中国成人教育协会和十城市发表了《全民终身学习倡议书》，宣传全民学习终身学习的意义，并通过新闻媒体广泛动员全体社会成员投人到全民学习、终身学习的行列中来。
另一方面通过“全民终身学习活动周”开展的各项教育培训活动使每个人参与到教育学习之中，收获学习的成果，体验学习的快乐。
2005年北京市西城区七个街道和195个居民委员会组织英语、书法绘画、法制宣传、健康知识、舞蹈音乐等教育培训活动689场，有5万余名群众参加并从中受益。
上海市在“全民终身学习活动周”的一周时间内，各区县共举办了形式多样内容丰富的教育培训专场活动398场，形成了十万名社区居民进课堂的学习景象。
尽管我们尚不能说“全民终身学习活动周”的开展已经实现了全体民众的终身教育、终身学习，但它是将终身教育和终身学习思想转变为千百万群众的学习实践，它对社会民众思想观念上产生的影响以及对社会学习风气的变化产生不可估量的影响。
二、“全民终身学习活动周”将党和政府提出的目标落实在行动 党的十六大提出的“全面建设小康社会，形成全民学习，终身学习的学习型社会，促进人的全面发展”和十六届四中全会提出的 构建社会主义和谐社会，是党中央在我国改革开放以来新的历史时期社会主义现代化建设的战略目标。
2006年10月11日，党的十六届六中全会又审议通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，为实现民主法治、公平公正、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的、美好的和谐社会指导思想、目标任务、工作原则和重大部署。
现在，社会主义和谐社会已经成为全体人民共同的思想理念，成为全体人民的共同的奋斗目标成为亿万人民群众的生动实践。
在这一实践过程中教育肩负着重要的使命，特别是成人教育。
因为“学习型社会”和“和谐社会”的基本特征之一就是学习的全民性，即不分男女、不分老幼、不分强弱，全体社会成员都将享有学习的权利和学习的机会，都应该参与学习。
学习型社会的主体是成人，没有成人的学习和参与，学习型社会是空泛的。
和谐杜会首要任务是培养和造就和谐的人。
全民终身学习活动周就是动员民众参与到学习中来，接受新观念、新思想，学习新知识和新技能。
上海市组织了多场“学习新概念”的学术讲座；广州市在学习周期间举办多场书法、美术、舞蹈以及健康等专项培训；许多城市都开展了外语、计算机等技能培训；一些城市还专门针对老人、残疾人、农民工等弱势群体开展培训，使他们增强自信。
掌握必备的技能，更好地提高他们的生活质量。
尽管一周的时间是短暂的但“学习”新观念将会深入人心，产生潜移默化的作用；知识技能的学习也会产生迁移，在日后的生活中坚持。
可以相信有数千万民众参与的全民终身学习活动周深人持久的开展，成为落实党和政府提出的形成“学习型社会”和构建“和谐社会”的具体行动，井为此作出贡献。
三、“全民终身学习活动周”将教育和学习变为全社会的责任 联合国教科文组织第五届国际成人教育会议《汉堡宣言》指出：成人教育不只是教育部门一家的事，所有各部门都要参与促进成人教育的工作。
政府和社会各部门（组织和社会团体）有责任加强合作，相互促进创造能被认可的和合格的终身教育的机会。
这是学习型社会的必要条件之一。
在全民终身学习活动周中，有众多的非政府组织和社会团体、社会机构积极参与进来，如妇联、青年团、教育学会等特别值得强调的是，有一大批知名的出版社、高等院校、民办学校和社会培训机构也投身到学习周的活动中，如高等教育出版社、教育科学出版社，北京金融学院、中国信息大学、北京华夏管理学院等以及北京新东方学校、华育国际教育集团等。
他们免费为社区居民发放学习资料提供热线咨询服务，免费开展计算机、外语等各类的培训。
他们的参与使全民终身学习活动用更有生气、更具影响力。
而从另一层面上说，只有全社会的积极参与，使终身教育、终身学习成为全社会的职责使所有的人都能共享社会教育资源。
“学习型社会、和谐社会”才能真正的形成。
在全民终身学习活动周的开展过程中，中国成人教育协会和各地成人教育协会发挥了积极的作用。
他们积极倡导、协调联络、组织动员，宣传推广，使同一时间、不同地点的几十多个城市的学习周的活动有条不紊的开展，并取得良好的社会影响。
这是中国成人教育协会和各地协会事业心、责任感的最好体现，是他们团队精神、服务意识的最好体现，是发挥社会群众团体的纽带、桥梁、参谋、助手作用的典范。
当然，全民终身学习活动周今后每年都将继续搞下去参与的城市将进一步扩展，并要向农村和企业发展。
可以相信，对“学习型社会”的形成，“和谐社会”的构建必将产生更为深刻的影响，它的价值和意义将在今后活动中更加凸现。
顺治皇帝简介
清朝人物简介---顺治皇帝 清世祖顺治皇帝爱新觉罗·福临（1638年--1661年），皇太极第九子，清入关后第一位皇帝。
6岁即帝位，由叔父睿亲王多尔衮摄政，14岁亲政。
清初满汉民族矛盾与阶级矛盾极为激烈，而至顺治朝结束时，清廷击败了各种抗清势力，完成了全国的统一。
崇德八年（1643年）八月，盛京皇宫中发生了一件大事：太宗皇帝在端坐中突然无疾而终
经过一番兵戎相持的较量，太宗皇太极第九子福临，在叔父摄政睿亲王多尔衮辅佐下即了帝位，改元顺治，并于顺治元年（1644年）九月由沈阳进京，在太和门举行了登极大典，成为清入关后的第一位皇帝。
6岁登上王位的福临是在多智多勇又独断专行的叔父多尔衮与深明大义的寡母孝庄文皇后教导之下成长起来的皇帝。
多尔衮摄政7年间，清廷在以武力统一全国的过程中，发兵追剿李自成、张献忠的农民起义军和南明抗清势力，推行剃发易服、圈地等民族高压政策。
多尔衮病逝后，顺治开始摆脱傀儡地位，对多尔衮实行了削除封号爵位、罢撤庙享谥号、籍没家财等身后惩处。
为加强皇权，他废除了诸王贝勒管理各部事务的旧例，又采取了停止圈地，放宽逃人法等一系列缓和民族矛盾的措施。
尽管顺治很想有番作为，也颇为中原文化所吸引，但终因他周围尚未形成一支以他为主导的强有力的政治势力，致使他在与朝中反对汉化的勋旧大臣的较量中败下阵来。
政治上的失意，使顺治帝沉缅于与其弟媳董鄂氏的爱情之中。
随着与佛教高僧木陈忞等人的交往，他产生了遁入空门的思想。
当他挚爱的皇贵妃董鄂氏死后，他的精神支柱完全崩溃，健康状况每况愈下，24岁时又染上天花，很快便撒手人寰。
顺治帝在位不足18年。
卒谥体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功圣仁纯孝章皇帝。
庙号世祖。
骨灰葬河北遵化清东陵“孝陵”。
北京古城址变迁与水源的关系
国家文物局阶段的重要工作纪要（1977-1985）1. 国家级保护单位北大红楼抗震加固设计纪要及后记（另详）；2. 1978年4月给国家文物局王冶秋局长的信。
有感于梁思成先生《营造法式注释序》手稿中对研究传统所受到的打击、从而产生的对谬误观念的屈从和自我批判，所以尽自己亲知亲历的认识全面说明研究传统对现代的重要性和必要性，以及文物古建在“古为今用”方向的广阔途径（此信被罗哲文扣押了五年，可能王冶秋生前并未见到）——附梁先生手稿原件；3. 根据文革我国面临的现实条件及文物古建本身的价值，阐述文物保护与利用相结合的必要性、重要性和必然性，皆有实例为据，绝非概念游戏和抽象的诡辩和空谈，更不是意气之争——附已发表文章；4. 文革后文物古建损坏严重急需清查，因而组织北京市规划局、园林局、文管会（北京市文物局前身）、国旅北京分社（北京市旅游局前身）、建工部建研院、中国建筑学会等六个单位对北京地区的重要古建园林进行调查、写出调查报告、由北京市规划局打印20份传阅——附原件；5. 古北口明长城被拆毁三千米，城砖用于修营房和猪圈，还在《人民日报》上宣传拆用长城砖是“废物利用”，因而北京文管会文物处长赵学勤找我去现场调查后，因此前长城并未定为任何一级文物保护单位（仅山海关、居庸关、嘉峪关被定为第一批国家级保护单位），所以“无法可依”，因而紧急向李先念同志反映情况提出建议，经先念同志批示后，全面保护历代长城才有据可依；6. 恢复与重建圆明园的调查报告，并以侨委副主任林修德的名义向中央提出建议。
新华社记者周建英在《内部通讯》（高级内参）上写了报道，新华社长曾涛也与我见面，因而圆明园这一弃置已久的废墟得到中央及社会人士的关注。
在圆明园介绍情况的会议上认识时任全国文联秘书长的金紫光同志，不久他即调任国家文物局副局长，因而当时还不是任何一级保护单位的圆明园在国家文物局受到关注。
在众多“神仙会”七嘴八舌畅所欲言的结果，其可谓“木匠多了盖塌房”，圆明园被毫无根据地定位为“遗址园”（此前我查阅了若干日本遗址园的实例，后来又考察了欧洲庞贝、厄科兰诺、奥斯提亚、迈亚尼、德尔菲、（世界人类文化遗产）科诺索斯和菲斯塔斯（欧洲最古老的5000年前遗址）等著名遗址以及与圆明园相当的古罗马皇帝哈德良的别墅和狄华丽园等，反观圆明园根本不够格也不宜于成为遗址园，因而本来可以“化腐朽为神奇”。
结合当时中央大力开展旅游事业的需要，大有发展前景的五千余亩废墟被“遗址园”的头衔和升级为国家级保护单位的虚名作茧自缚，不能有所作为，根本实现不了“以园养园”、“以园建园”的设想，反而成为收支不能相抵、填不满的无底洞，但是‘化腐朽为神奇’的理念却在浙江普陀山得到实现（另详）；7. 清东陵是一个成功的“以文物养文物”和“化消极因素为积极因素”的保护与管理的实例。
在调研阶段还在裕妃陵发现容妃（即香妃）墓，经过考定新疆喀叶传说中的香妃墓，实为香妃家族墓。
香妃本人葬于东陵，骷髅上维吾尔族发辫也可证明是香妃本人的骸骨。
兼谈明十三陵、清西陵的保护管理问题；8. 浙江普陀山是佛教的大名山之一，为观音菩萨道场。
文革时万余尊佛像一扫而光。
岛上原有三大寺、六大庵、72茅蓬。
除三大寺尚完整外，其余皆残破不堪。
如按照常规修复，难以想象。
更严重的是文革破四旧的遗毒远未“拨乱反正”、文物与“四旧”混淆不清。
所以首先应明确区别历史文化与封建迷信的不同本质，历史地说明三大宗教传入我国后并非全为迷信，也带来了文化、艺术和哲理，特别是佛教传入后与传统的儒家、道家融为一体，丰富了传统文化，而作为传统文化当然有不少糟粕，所以区别其精华与糟粕，并取其精华弃其糟粕是完全必要的，不能混为一谈。
但是要想做到这一点，必需完整地保存其原貌、原状才能进行具体分析。
古建筑、庙宇等作为历史文化的载体，物质地保存了其精神内涵的原貌，使后人得以进行分析研究，这就是保存文物的重要意义和目的。
当时陪同我一起考察的有一个舟山地区组成的包括普陀山当地的徐书记在内的“五人小组”一路边看、边谈、边议，最后除一位（大约是木材公司经理）坚持反对恢复外，其余四人皆同意恢复，当然还有更重要的现实利益问题。
借“改革开放”的东风，以普陀山在佛教世界的声誉开展旅游事业是非常有益的。
在此前提下，我提出按照当时当地的具体条件，因陋就简、修旧利废，边修复、边开放、边受益的原则“滚动发展”。
投入少、收益快、尽早起步、尽快脱贫（1978-1988年间我多次去江浙一带，鱼米之乡的江浙当时却饥民遍地）。
按此实施的结果，第二年再去时即有收益，第三年去时已大见实效，但也出现片面追求经济效益，破坏文物及环境的苗头，以后我未再去，但我认为很值得从全过程“解剖一个麻雀”认真总结一下，和圆明园也是个鲜明对比。
这是又一个以其本身固有的价值，实现“凤凰涅盘、浴火重生”的成功例证，但要避免片面性，防止走向反面，我认为所谓“可持续发展”只有进入良性循环才能达到。
——附《建筑学报》关于普陀山规划一文；9. 保存德胜门箭楼始末：当时二环规划要拆除德胜门箭楼，为了保证二环路国庆通车，拆除德胜门箭楼的施工队已进场，北京市的赵学勤紧急来找我。
我到现场后根据崇文门交通问题的经验教训，不能单纯的“力保”德胜门箭楼不拆，而不顾解决现实交通的问题，所以我首先到市政设计院看了德胜门立交方案，并在原方案的基础上将立交桥一分为二在箭楼两侧绕过。
这样就可以既保存了箭楼又不影响二环通车。
所以我认为规划工作的实质是以艺术的手段统一矛盾，而不是片面地按照一方面的意见（长官或专家）强行贯彻片面的主观意图，如果矛盾得不到统一，不仅不是完善的方案，而且会产生后遗症，甚至恶性循环；10. 古观象台塌毁后，因正好斜对外交公寓，所以外国通讯社率先报导。
刚上任的局长齐光要我马上去现场勘察原因。
我首先组织人将台上的天文仪器抢救下来置于安全地带（有照片），实地观察是由于修地铁环线时没有采取适当的保护措施（只有一个国家文物局与地铁签署的由地铁负责加固基础的协议而没有提出加固方案，罗哲文经办），所以在元、明城台接缝处产生滑坡……据此提出大、中、小三个修复方案（后由鸣谦负责实施其中的‘大’方案），并统筹考虑修复后的完整性，向当时负责科技工作的副总理方毅提出收回被某单位占用的紫微宫，最后由方毅报小平同志批示收回；11. 与金紫光副局长赴江西考察文物古迹及革命文物，拨款修缮宁都暴动遗址。
因陶渊明墓的迁建及新建陶渊明祠以及重建滕王阁、浔阳楼等问题，江西省提出纪念以陶渊明为首的江西十大历史文化名人，是为最初的非物质文化遗产，又因滕王阁原址已没入赣江，论证是否恢复、为何恢复等问题，我提出文物古迹的价值并不限于其本身是否为原物或原构，实质问题是其反映的内涵的价值。
如北大红楼其价值并不在于其本身设计或建造的优劣，而在于其作为纪念“五四运动”的物质载体。
其后我在中国文化报上发表《建筑作为艺术和历史文化的载体》，即举江南三大名楼的价值不在于其本身，而在于其为三篇历史文献的载体，所以屡毁屡建，新建者仍应作为文物，有纪念意义的现代建筑也将作为文物；12. 1980年芜湖会议上（建筑学会、历史理论学会），我和同济大学的罗小未先生议论并提出文物建筑不应只限于传统木石结构体系，也应包括西风东渐后的西式建筑体系。
最早可溯源于乾隆在圆明园中建设的西洋楼，及其后流行于北京的“圆明园式”建筑以及洋务运动后产生的新建筑类型，如诸多的“制造局”和外国建筑师设计的仿古建筑，如北京图书馆、燕京大学、协和医院等，也包括租界区的纯西方建筑。
其后我去负责编写《北京城建史迹》扩大提纲时，将这类建筑纳入北京近现代建筑一章中，所以哄传的所谓梁先生主张原封不动地保存明清北京城作为大个博物馆是完全讹误的。
因为北京城是不断发展、演变的，所谓“明清北京城”如何断代
实际上任何城市都有一个始、兴、盛、衰的过程，应妥善保留和保护的是各个时期最具代表性的佳作和杰作，而不是单纯的以建筑的年代和形式、风格等界定其是否为文物。
芜湖会议上还首先提出民居及民间建筑亦应选定有代表性的各级文物保护单位，会议赴安徽歙县考察并提出“老屋角”等若干民居报批为保护单位，兼及山西及景德镇等处的民居；13. 与伊-沈（伊顿和沈坚白（原长城饭店总裁））合作广东佛山“中国古代文化游乐中心”的选址规划与可行性研究并共同参观考察清东陵、圆明园、河南中州旅游区等。
兼谈6个W在投资决策中的重要性及当时我国立项程序中存在的问题；14. 河南开封“宋城整建委员会”咨询顾问及河南“中州旅游区”规划招商引资；洛阳龙门石窟漫水桥的鉴定；开封宋城整建规划：由于宋开封城的遗址、遗迹已深埋于地下6-9米处，地上的宋街只是仿照《清明上河图》而建的一条仿古街，所以在营造地上建筑时如何与地下遗址结合是个值得深入探讨的课题。
应邀作了一个宋城整建规划方案，其中：1) 关于“包府坑”的疏浚及污水排放问题，引起普遍的城市污水排放及污染问题的研究，后来证实开封的污水排放一直影响到安徽亳州（历史文化名城）的水体，所以污水处理及再生问题是必需解决的，反映到北京（原市委公交城建部长佟铮同志），导致北京高碑店（建国后第一个）污水处理厂上马。
兼谈污水再生及城市垃圾、各种尾气处理变废为宝等几个问题（附1985年给万里同志信中的有关段落和1998年给朱镕基信中有关污水处理及再生的图解部分，以及1964年北京和平北路规划中关于污水排放和市政摊销等问题的记述）；2) 关于开封犹太人的问题：罗马帝国灭犹太国后，被打散的十个部落流亡到世界各地，其中一支于我国东汉时期进入中国。
宋真宗时有一支犹太人流入开封，宋真宗接纳了他们并赐给他们七个汉姓，号称“七姓八家”（另详），要他们遵守祖制在开封定居，名为“一赐乐业”（以色列）教，这一支犹太人是流亡的犹太人中唯一被汉化了的，其余流散到各地的犹太人越受压迫，越团结、越坚持自己的信仰和习俗，形成独立的犹太人社区，而开封犹太人由于不受压迫还要他们“遵守祖制”，反而逐渐融入华夏文明。
明代传教士利玛窦即派人寻找他们的族长，要帮助他们恢复并学习希伯来文，反被拒绝。
1983年美国《国家地理杂志》记者沃伦斯基（犹太人）等多次到开封寻找这支犹太人的后裔，结果已“无影无踪”。
1983年我陪同沈坚白（同为宋城整建委员会顾问）到开封时，沈受托寻找这批犹太人的后裔，结果通过开封有关部门找到六个人，他们已完全汉化，根本不懂希伯来文，也不再遵守犹太人习俗（如男子成年要行“割礼”等），只是有些卷发和鹰钩鼻等（皆有照片），开封市长方略写了一封委托信给沈坚白，托他到加拿大多伦多找回或复制一套开封犹太人的重要文物（七部羊皮经中有一部被带到开封），写《开封犹太人》的加拿大神甫怀特（Bishop White）把这些文物包括‘一赐乐业’教碑及匾带回到加拿大多伦多（或渥太华）博物馆。
后因中国反对以色列“犹太复国主义”，支持阿拉伯，所以省外办压下了（方略原信仍在我处）。
实际上开封犹太人是世界上唯一被同化的事例，有重大的历史文化意义，不仅体现华夏文明的包容性和亲和力，对内部各民族团结共处，而且对化解当今伊斯兰与以色列的矛盾有重大的启示借鉴作用。
（我国56个民族中没有犹太族，但我去开封犹太人族长家中看到1953年毛主席在中南海接见少数民族代表的大照片中有开封犹太人的代表（即该族长）；3) 沈坚白谈引入和利用外资及对我国当时的优惠政策的几点意见和建议（另详）’4) 关于洛阳龙门漫水桥的鉴定：当时河南省委省政府为了有利于保护龙门石窟，修了一个小平桥（漫水桥）。
水经过龙门石窟前引入对岸北上，以便封闭龙门石窟前的通道。
本是一个有利之举，但被某个在龙门蹲点的文保所干部告到国家文物局，说小平桥破坏了龙门石窟的环境，又转到国务院由副秘书长艾知生下令河南省停工，并组织了12位专家到龙门现场开了五天会，批判了五天，最后决议废除小平桥。
我与金紫光副局长去河南时，一位副省长岳肖霞对我说：“我们好心办了错事，希望你们去看看，帮助解决一下龙门石窟的保护问题，因为龙门北面的关林（关羽墓地之一）经常有集市，南面的百姓赶集都经过龙门石窟，东面的唯一通道对保护龙门很不利，如果不建桥将人流引开，还有什么可行的有效方案（12位专家提出的建议如在龙门石窟后面开凿隧道等不但耗资巨大而且施工过程中如开山放炮更易破坏石窟，故不可行）我到现场后首先映入眼帘的是龙门北端的铁路大桥，震动很大，相比之下龙门南端的小平桥安静的卧在河床中是个只能走行人和人力车的漫水桥（水大时漫过桥面）我问陪同我们的河南负责文物的文化厅副厅长张家泰，如果说环境景观受影响，首先应迁移铁路大桥，如果说震动对石窟的影响，更应迁移铁路桥。
（据说后来铁路桥已迁建）为什么对铁路桥视而不见，却要停建对保护龙门石窟有益无损的小平桥
由于是国务院下令停工，所以直到后来胡耀邦总书记和乔石到河南视察时由省委书记刘杰陪同视察龙门，对小平桥进行现场鉴定也认为对龙门石窟没有什么影响才下令复工。
但经过“神仙会”评定的停工、撤点、再复工已平白无故的损失了30万元（1983年时30万元不是小数，有河南省的记录资料）；15. 安徽凤阳明中都遗址考察并参观“包产到户”样板。
兼谈对“具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂”的几点体会。
（明中都遗址与《北京城建史》有关）16. 扬州会议：第一次全国历史文化名城大会。
发表《历史文化名城发展的战略问题》。
主旨是，历史文化名城也要发展。
会上关于历史文化名城要不要现代化问题与同济大学教授陈从周有一段“对话”。
他首先向我发难，我反诘他使他无话可说。
后来他画了三根竹子并题款送我，又说他见过我祖父，就算“和解”了。
但是历史文化名城如何现代化的问题，既不能“抢残守阙”又不能“面目全非”，这是个普遍的问题，不同的城市要具体分析不能一概而论，这个问题至今仍在争论，我认为仍然是“以艺术的手段统一‘古’与‘今’的矛盾”，不应该也不可能有固定模式；17. 南京大会：纪念中国建筑学会30周年。
由戴念慈作报告，我与第二任建筑学会理事长、原建工部杨春茂部长及兰州副市长任震英谈论了建筑学会的任务与方法等问题。
我在学会中无任何“头衔”，因为我是参加成立大会的创始会员，所以应邀参加这次大会。
会议期间同时进行改组，所以我对学会活动提出意见和建议，简述如下：根据1953年成立建筑学会的主旨，学会应成为“行政”的助手，凡是不宜由行政规定或决定的问题都应在学会展开充分讨论。
例如，在建国初期关于建筑艺术风格和民族形式问题都不应由行政机关作任何硬性规定，包括重大工程的艺术、技术问题都首先由学会组织讨论，但是历次运动都首先从学会开刀，因为议论多，容易抓辫子、打棍子，这是应该注意纠正的。
如果没有不同意见的争论和讨论，认识如何能发展或深化，老子曰：“反者道之动”。
如果都是“一边倒”、“一刀切”，我们的行政决策如何能避免片面性。
时至今日关于严肃的学术性问题都不再学会正经的讨论，而是由媒体组织形形色色非本专业的“名流”哄炒，如何能正确导向
18. 在南京时学会的同志介绍会见南京林学院教授陈植，并应邀参加《中国造园史》的编写工作。
这个课题是由建设部园林局出资组织的。
另一为《中国园林史》因观点不同由汪菊渊主持。
陈植因我祖父曾校刊明代造园古籍《园冶》所以约我参加。
但《园冶》是研究江南士大夫“文人园”的，陈老先生因为我当时在国家文物局，所以分给我石窟寺和帝王陵园及名人墓园。
由于没有首先充分掌握第一手资料，所以两个课题（造园史、园林史）以及亦由建设部出资的中国建筑史皆未完成。
——附《关于史学研究中史料与史观的辩证关系》、《基础资料的重要性与必要性》兼谈国家文物局的资料问题（另详）；19. 赴乌鲁木齐参加先土建筑学会会议（《民居应因地制宜、就地取材》发言稿），同时考察西北五省石窟寺、古城址、清真寺、藏传佛教寺院、陵、墓、古长城等文物古迹。
大西北之行同时考察西北环境变迁及古泽枯竭等问题。
根据有关碑记及文献记载，西北环境恶化、水源枯竭，不过600-1000年之间的过程，结合以后去大西南和内蒙（穿越乌兰布和、腾格里、巴丹吉林等几个沙漠）的考察，环境的恶化主要由于森林植被的破坏（在大西南主要为最近半个世纪内造成的）引起河流季节化和湖泊干枯，又引起气候变化和雨量减少等一系列恶性循环，所以治理环境、植树造林是重要手段，但“为植树而植树”常流于形式，效果甚微。
必须着眼于从根本上使环境产生良性逆转，形成持续的良性循环。
其规律性不难认识，关键在于有效举措，从古文献中（如《言守边备塞疏》汉·晁错）得到的启示，扼要地说：必须采取综合性举措（另详）——附1985年给万里同志信中有关“环境问题”部分；1998年给朱镕基信中有关“以新观念经营林业”的部分。
总之：一方面环境恶化十分迅速，以大西南为例，不过半个世纪雅砻江已成为季节河，但另方面也可看出使环境产生良性逆转的可能性。
当然这不是一代人能完成的，但必需有个正确的开始和长远的目标：“千里之行始于足下、九重之台始于累土”
20. 北京市委公交城建部城建史书编委会编委，编写《北京城建史迹》扩大提纲，组织十个编审小组；论文《燕都蓟城考》（附原文），《北京城建史迹》对北京文物古迹保护利用及历史文化名城规划都是基础性研究，世界著名城市都有翔实的历史演变的典籍，图文并茂作为赠送贵宾的主要礼品，而北京对其起源和演变中的重要里程碑事件都缺乏系统的实物证明和史料的记载。
《史迹》一书的扩大提纲本想达到这一目的，但在如何正确对待历史和“古”与“今”的辩证关系上，观念难以统一，所以停顿下来至今仍未能继续，这是十分遗憾的，像奥运会这样的盛举，介绍北京历史的典籍本应成为首要的礼品和宣传品以代替寓意不清的宣传口号
21. 日本建筑史纲（已有纲目，缺乏考察实物）。
日本建筑文化源于我国却保存着比我国最早木建筑还早的古建筑（相当于隋唐），“礼失而求诸野”，所以若按梁先生所主张的根据实物来剖析建筑史，则必不可少的要研究日本古建筑。
22. 浙江河姆渡遗址、宁波、绍兴、杭州、雁荡山、天台山、临海、新昌、桐庐及安徽黄山、九华山等文物古迹及风景名胜区的调查、旅游网规划。
恢复“文革”时被毁的第一批国家级文物保护单位：岳坟、岳庙的几点说明；23. 古建维修中的问题：1) 不能仅仅以“整旧如旧”概括一切，要分门别类判定“律”与“例”；2) 古建防火问题，不能仅靠高压水龙，大多数有内部装修和雕塑壁画的文物不能使用高压水龙；3) 梁先生对赵州大石桥“整旧如新”的批判要具体分析。
如原来的构件是否可移至博物馆的问题，欧洲的诸多石质古建中的精致雕塑构件已移置于博物馆，用硅橡胶复制的构件代替原件置于建筑上；4) 新材料新技术的应用，特别是加固方法和材质的耐久性等方向要认真投入；5) 施工过程中的各种保护举措（包括防火）。
24. 古建基础资料调查整理问题1) 基础资料调查整理、使用应有全盘考虑；2) 应采用新的科技手段代替人力测绘。
我参加过一次建筑学会活动（美国女建筑师代表团）其中纽约负责文物古建的女建筑师C. Tayler介绍纽约一地、一次普查就是20万例。
如果用原始观念和方法测绘、整理、筛选，如此巨大工作量难以想象，但应用新的仪器和电脑处理则很快完成；3) 基础资料调研和历史理论研究工作密不可分——附梁先生关于《中国建筑史》编写过程中的几个关键性问题的讲述；4) 文物工作是个既古老又新颖的工作，因为对其应用于当代的需要，范畴是十分广阔的，所以首先要有明确的目的和相关的科学方法，制定“行为规范”，最后才能有合格的人选标准、假冒伪劣分子只能败坏事业和国家的声誉——附关于所谓罗哲文到重庆美军司令部画军用地图的几个明显的谎言（另详）；5) 历史文化名城的规划建设亦首先需要翔实的文物资料。
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