以国学为话题的演讲稿
以国学为话题 想写这样一篇文章，想了很久，可是每当我想到这样的题目时，心里总很不是滋味，无论怎样也下不去手去写，题目太大，意味太深，想说出来的太多，可是腹中的笔墨太少，但今天，我实在是不能再拖下去了，我似乎看到了国学在当今教育中的惨淡景象，看到了文化的迷失，再不说出来，国学文化又该有如何的命运
即便是说出来，也觉得没有几个人会看，没有几个人会想，因为国学，正在孤独中默默守望。
——题记 观数十年高考在中国的发展，重理轻文已成了学子们的普遍思想，俗话有说，学好数理化，走遍天下都不怕，于是乎，在中国传统主流教育中的文科与国学偏被遗忘，甚至成了理科生中没用的学科。
对于现状，作为一名倾向于文科的文科生，心中自有感慨万分，却也倍感无奈啊。
当今世界发展之潮流并非学术研究，并非什么大思想，并非是古时百家争鸣的时代，现在国家倡导的是经济，是民族复兴与发展，要大力发展，必重视科技，想科技兴国，必重视理科。
但在发展生产力的同时，我们却丢落了一些重要却容易被忽视的问题，思想的发展。
因为国家的发展重视科学，所以后面直接面对社会的就是理科专业，国家得任意部门都需要一名理专的人来提高科技含量，并且，社会的企业注重实际效益，能带来效益的人才就是好人才，科技常常注重创新，然而现在的科技却被格式化，新中国的重理教育像科举制重文那样失去新意与活力。
所以回到高中，有多少学生忍着外界与社会所带来的压力从而艰难的选择了文科，而且不仅数量极少，质量也实在不能恭维。
因为教育重心的转移，文科不可避免的失去主线，与社会脱轨，无论是就业还是一个人的成长，文科似乎只是被看作辅助性的东西，而不能作为人生的方向主流。
尽管是一些文科生，也不明白自己的清晰方向与未来，那么在这种情况下，文科的失衡导致国家文化的残缺，传统文化的断代，直至近几年，中国又提出了弘扬传统文化，注重提高文化实力。
这种亡羊补牢的方法，在短时间内可能对文科生产生积极影响，但究竟是把文化放在辅助方面。
然而国家要发展和复兴，却只能把理科放在主要位置，因为它关系着国家的现实利益。
但重理也绝不可轻文，特别是国学与古哲学等方面，原本是中华民族的骄傲，绝不应该在近代被丢弃。
虽然我们倡导取之精华，弃其糟粕，但精华的部分一定要继承下来，这便是文科发展民族文化而要完成的任务，这便是文科的意义。
现代文科切不可学文而不知文，文科应有文科的风范，文科有文科的重要与任务。
若说理科为历史的缔造者，那么文科便是历史的承载者，文科不可不自重，不可不被重，中华民族的振兴，中华文化的传承，文科生必不可少，国学与文科必然会被历史所留下来。
发言稿，要求关于高三感恩传承，结合国学经典中的励志，并在考试中表决心与希望
高三表决心励志演讲稿 老师、同学们：下午好! 学校、年级领导要我今天在这里发言，给我定的主题是“鼓舞士气”。
虽然我在这方面有些经验，但我不认为这是一个轻松的任务。
为此，我度过了一个忙碌而充实的周末。
(怎么没有掌声?)我今天发言的题目是：感恩母校，挑战极限。
我敢保证，大家听了我今天的发言，并在听的同时积极参与互动，一定会有收获。
我是教数学的，首先送给两个不等式：方法>勤奋，状态>方法。
也就是说，方法比勤奋重要，状态又比方法重要。
那么究竟如何调整好状态?这肯定是大家最关注的话题。
经常有学生对我说：“黄老师，你每天都激情四射，有何秘诀?” 我以为，快乐的状态就是好的状态，好的状态一般有这些特征：心态阳光，信心满满，神采飞扬，热情奔放，步伐坚定有力，做事效率高。
目前大家的学习状态应该是：适度紧张(过于紧张、过于放松都不行)，微微喜悦和兴奋(不是狂喜)，精神振奋，斗志昂扬。
解释一下“适度紧张”：过于紧张、过于放松都不行，淡定从容，乐观豁达。
不管风吹浪打，胜似闲庭信步。
临考前几天，也不能过度放松，否则大脑思维会变得懒散迟钝，很容易导致遗忘。
我发现，快乐的人一般有以下3个共同特点?大家想知道吗?(既然想知道，怎么没有掌声?) 1.心存感恩、善待他人。
快乐的人大都很尊重人、欣赏人，乐观开朗。
那些不快乐的人大都心胸不够宽广，喜欢指责别人。
请记住：抱怨者永不成功，成功者永不抱怨(请大家把这两句话大声地跟我念两遍)。
做一个单纯的人，心胸宽宏，不计较小事，一心一意为自己心中的宏伟目标而奋斗。
建议大家：从今天起，带着对母校、对师长的感恩之心去拼搏，尽量欣赏、理解他人。
遇见人，看着对方的眼睛，热情爽朗地打招呼：“你好!我真的很欣赏你。
”“你好!我真的很感谢你。
”(下面请大家每两位同学一组，面对面大声说：“你好!我真的很欣赏你。
”“你好!我真的很感谢你。
”预备，起!) 人生的许多事我们无法选择，但我们可以选择快乐面对。
建议大家：常想生活中那些开心的事，而忽略、忘记那些不开心的事。
很多麻烦事，随着时间的推移，会自动消失，时间会抚平一切创伤。
我儿子每晚十点多钟下晚自习回家，大家猜一猜，我对他说的第一句话是什么，我说：“今天有什么高兴事?今天老师表扬你了吗?”他一般会说出一两件哪怕很小很小的令人高兴的事，这样他会带着喜悦结束一天紧张的学习生活，快乐地进入梦乡。
建议大家：每晚入睡前想一想当天的高兴事，在心里对自己说：“今天我又进步了，明天会更好!” 2.快乐的人的第二个共同特点——积极的态度。
越是忙碌的人越快乐，越是不干事的人越不快乐，懒惰者大多是批评家，批评家通常不快乐。
积极快乐的人一般身体更健康(这是有科学依据的)，家庭更幸福!因此，建议大家遇事大声说：“让我来!”在困难的时候心中不断鼓励自己：“一定要挺住!”请记住：“每一个成功的背后，都有一个咬紧牙关的灵魂”。
我常对学生说：“一个学生专心致志学习的时候是他最美丽的时候，一个心不在焉、三心二意的学生最不美丽。
”请问大家：人靠什么支撑?精神!莎士比亚说：生命短促，只有高尚的美德和精神才能将它留传到辽远的后世。
精神的高贵、勇敢、坚强简直可以征服一切。
不是有句话吗!(请大家听清楚，然后大声说一遍)只要精神不垮，办法总比困难多。
(预备，起!) 3.快乐的人的第三个共同特点——高度自信，胸怀梦想。
自信是成功的秘诀。
(请大家听清楚)“我成功，是因为我志在成功!”(预备，起!)。
我们是全省3%左右的考生，你怕什么，我们都做不出的题，那97%的考生连题目都不敢看，敢看也看不懂。
没有梦想，哪来激情?我们要有非常强烈的成功欲望。
有的人为什么没有活力?欲望不强烈。
请你问自己：你高考成功的欲望强烈吗?(请听清楚)不怕做不到，就怕想不到，只要想得到，一定能做到(预备，起!)。
不鸣则已，一鸣惊人;不飞则已，一飞冲天! 上周五我们11班、13班的全体同学举行了庄严而又简短的高考90天誓师大会。
大家想听听我亲笔写就的誓词吗? 誓词的题目是：感恩母校创造神话 让这90天成为一段令自己将来感动得热泪盈眶的岁月，让这90天成为我人生历一段非同寻常的时光，让这90天成为通向美好人生的光辉起点。
我们都不是神的孩子，但我们有决心、有信心、有能力创造高考成功的神话。
我最敬佩志存高远、惜时如金、严于律己、心存感恩的人。
这种人心态阳光、乐观进取、务实肯干、永不言弃，他们总是激情满怀，信心满满，绝不轻易原谅自己，总以欣赏理解的眼光、感恩包容之心对待他人。
这种人象冬日里的阳光，又象和煦的春风，总是带给人们以温暖和惬意。
这种人象高扬的风帆，又象进军的号角，总是给人们以信心和力量，激励着人们踏上新的征程。
我会时时告诫自己一定要做一个这样的人，我也会不断地去追寻这样的人，并与之为友。
这辈子我绝不会在平庸中度过，我将用我全部的智慧和百倍的辛劳去创造属于我的辉煌! 在未来的90天里，我将焕发出前所未有的豪情与活力，为自己如梦般的青葱岁月，为心中永远的紫色城堡留下一段珍贵的记忆。
为了梦想，我将竭尽全力，纵使只有百分之一的希望，我也会投入百分之一百的努力拼命一搏。
最后，我在此向敬爱的师长庄严承诺：在未来的90天里，我将以的努力、的效率、的成绩报答母校，同时为自己XX年的中小学学习生涯画上一个最圆满的句号! 最后请大家用的声音跟我念：感恩母校，拼命努力，挑战极限，青春无悔! 谢谢大家!
诵千古美文,做少年君子主题演讲稿
1 读千古 做少年君子 ——香洲六小喜获珠海书香校园”荣誉称号 7月16八点，在珠海电视台洋溢着浓浓书香气的演播大厅里，珠海市“书香校园”的颁奖活动隆重举行，我校获得“书香校园”荣誉称号。
这个荣誉的获得，是对我校1200多名师生多年来的快乐读书活动的一种鼓励，一种鞭策。
参考资料： “立身以立学为先 立学以读书为本”，我校以此为口号，让读书的信念深入师生的内心。
为让孩子们有更系统地读经典，诵经典，我校潜心选篇，历经五次修改，编辑出版了一套（六本）《经典诗文》（1-6年级），作为学生读书教材，利用每天中午的午读时间进行背诵。
并开展了 “读千古美文 做少年君子”系列活动。
一、浓浓书香 浸满校园 为营造书香满校园的良好氛围，使读书真正成为师生的自觉行动和生活需要。
我们从以下几方面努力：1、校园环境布置求品位。
2、班级环境设计求实用。
3、校外读书环境丰富多样。
所有这一切，令书卷的气息扑面而来，让书香的芬芳溢满校园，为师生共同徜徉书海，浸润书香创设了浓郁的文化氛围。
二、“读千古美文 做少年君子”系列读书活动纷呈 读书不是一朝一夕的事，我们注意以活动为载体，保持恒久学生的读书热情，让学校到处弥漫着沁人的书香，开展了“读千古美文做少年君子”丰富多彩的读书系列活动。
第一、书香班级的创建和评比。
我们设制了一份《六小学生读书活动记录表》表中内容有：读什么书、读的数量、读书笔记、读书交流、读书奖励、家长评价。
这份记录表，学生人手一份。
学校定期检查。
第二、开展“小书迷读书争五星”和“阅读小博士”等活动。
第三、抓好读书月、读书节活动。
我们将每年的五月和九月定为读书月，学校分阶段分年级举行系列活动，低年级开展古诗天天诵活动、讲成语故事等营造良好的读书环境。
中高年级进行给诗配画、做书签、读书手抄小报展、写读书心得等活动培养学生读书的兴趣。
最后，各种作品的展示给读书活动画上了圆满的句号。
学生各显身手，精心制作各种作品，古诗配画、读书名言书签、读书手抄小报等都非常精美，吸引很多学生驻足观看。
还举行大型文艺汇演，全校都开展“美文诵读”的活动。
第四、每周开设阅读交流课（低年级）、好书推荐课（中年级）、读书指导课（高年级）。
第五、开展“捐一本享百本”读书分享活动。
第六、发放背诵经典星级卡。
三、与书为友 收获六小书香满园 1、 成就儒雅的教师队伍。
我们让书香充溢心田，让书香释放情感，让书香驱逐疲惫，让书香提升境界。
很多教师已将写随笔成为了一种需要，一种自觉，一种享受。
听我校教师的课，你会感到，课堂上教师求实致远，质朴高雅。
诗情激情兼备，德正气华俱全的儒雅教师队伍正在我校逐步形成。
2、养成学生良好的读书习惯。
少年时代更是人生读书的黄金时光。
开展读书活动以来，学生们少了些浮躁，多了些书香，群体素质悄然提高，我校多名学生组队市科技创新大赛获一、二、三等奖；在今年的珠海市现场作文竞赛中，我校取得五个一等奖的好成绩；学生参加市、区组织的读书竞赛多名获奖。
多篇学生的习作见于报刊。
学生课余读书的镜头也多次被新闻媒体所报道。
“立身以立学为先立学以读书为本”，对这种有意义的读书活动，我校将会继续开展下去，不断总结经验 2 诵千古美文 做少年君子 2005年12月30日，对南充十中的小学生来说无疑是非常快乐的时光。
历时两周的首届小学语文节在“诵千古美文、做少年君子”的大型文艺汇演中落下了帷幕。
首届语文节在李素梦副校长的亲自主持下，由语文教研组和少先队大队部承办，以语文老师的课堂教学能力竞赛拉开序幕，围绕着“中华诗词进校园”的主题开展了以诗词为内容（中华诗词长廊）的环境创设、硬笔书法比赛、电脑诗配画比赛、作文竞赛和闭幕式文艺汇演等活动。
参加此次闭幕式的领导有：共青团南充市委副书记兰海、共青团南充市委学少部部长杨震、共青团顺庆区委副书记吴聪颖、南充市教科所语文教研员尹明会、南充市顺庆区教研室副主任蔡一健、顺庆区教师进修校办公室主任何五妹、顺庆区教研室语文教研员邓学英、南充十中董事会董事长庞文健、执行校长陈祥林和学校相关领导。
在活动中，师生们同台演出，以诗联诵、课本剧、歌伴舞、相声、演唱、舞蹈等形式表演了三字经、唐诗宋词、现代诗歌等内容，可谓精彩纷呈。
本次活动丰富了学生的文化底蕴，提高了学生的语文素养，让孩子们学会了积累、受到了教育，享受到了成功的喜悦。
得到与会领导和家长的充分肯定、赞扬。
国学经典励志诗歌3分钟朗诵稿
经典诵读《追月》妈妈，你看，今晚的月亮啊
妈：是古往今来，那皎洁的月引起人们多少美好的遐想。
第一章 凝月遐想甲：小时不识月， 呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
合：仙人垂两足， 桂树何团团。
白兔捣药成， 问言与谁餐
第二章 赏月听风领：秋日雨后的山林，是那样静谧，银色的月光仿佛瀑布般一泻千里。
甲：空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
合：空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣(huàn)女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
第三章 寄月思乡女唱：床前看月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
[床前看月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
男诵：床前看月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
女诵：床前看月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
第四章 望月励志方：我飞上太空了，我飞上太空了。
万：蜀道难，难以上青天，今天，我们中国人不仅解决了蜀道之难，更让九天染月的梦想成为现实。
甲：凌云壮志怀心中，方：浩荡乾坤担肩上合：昂首挺胸中国人，扬眉吐气世界风。
昂首挺胸中国人，扬眉吐气世界风。
万：少年智，则国智。
方：少年强，则国强。
合：少年智，则国智。
少年强，则国强。
万：红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋。
甲：潜龙腾渊，鳞爪飞扬。
方：乳虎啸谷，百兽震惶。
三人合：鹰隼试翼，风尘翕张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒。
众合：天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长。
美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆
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以自强不息厚德载物写一篇演讲稿，最好有名人的事例
不 厚德载物——清华大训解释：来源于《周易》的两句一句是“天行健，君子以自强不息”（乾卦）；一句是“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。
民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。
此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。
“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”。
作为“高山仰止，景行行止”的国学大师，他终生勤勉，致思学问，造福祖国的文化学术事业，堪称一代学人楷模。
人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。
如果你有天才，勤奋则使你如虎添翼；如果你没有天才，勤奋将使你赢得一切。
命运掌握在那些勤勤恳恳 工作的人手中。
推动世界前进的人并不是那些严格意义上的天才，而是那些智力平平而又非常勤奋、埋头苦干的人；不是那些天资卓越、才华四射的天才，而是那些不论在哪一个行业都勤勤恳恳、劳作不息的人们。
天赋超常而没有毅力和恒心的人只会成为转瞬即逝的火花。
许多意志坚强、持之以恒而智力平平乃至稍稍迟钝的人都会超过那些只有天赋而没有毅力的人。
懒惰是一种毒药，它既毒害人们的肉体，也毒害人们的心灵。
无论多么美好 的东西，人们只有付出相应的劳动和汗水，才能懂得这美好的东西是多么的来之不易。
真正的智慧总是与谦虚相连，真正的哲人必然像大海一样宽厚。
浅薄的嫉恨和无知的轻蔑都是真正不尊重劳动、不尊重勤劳的表现。
人们常说：播下行为的种子，你就会收割习惯；播下习惯的种子，你就会收割性格；播下性格的种子，你就会收割一定的命运。
“闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。
”让我们养成勤劳的习惯，培养勤奋的性格，收割丰收的果实
我曾用清华大学的校训“自强不息，厚德载物”为题，要学生写文章。
发现学生虽能从正面理解“自强不息”之意，然对其深厚的意蕴却是不甚了了的；至于“厚德载物”，绝大多数人更是字面意思亦不能了然，对此我觉得非常遗憾。
我曾对人说，我国学校校训之最佳者，当推清华大学的校训，因为它表述的是传统文化的精粹。
“自强不息”，出于《易·乾象》：“天行健，君子以自强不息。
”天上的日月星辰在不断运行，这就是“天行健”的意思。
君子效法天，要像天那样不断运行，不断努力。
“厚德载物”，见《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物”。
土地的地势就是厚广，可以承载万物，君子取法地，要积累道德，方能承担事业。
所以，自强不息，厚德载物，是要人们效法天地，在学、行各方面不断去努力。
传统文化强调“天人合一”，人源于天地，是天地的派生物，所以天地之道就是人生之道。
古代不少学者，能深刻体认这种精神并自觉加以践履，如孔子，自述“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”。
孔子有一次在河边对学生们说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”就是激励他们效法自然，珍惜时光，努力进取。
明末顾炎武有诗云：苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。
他认为“有一日未死之身，则有一日未闻之道”。
王夫之于垂暮之年，疾病卧床，犹克服各种无法想象的困难，勤奋著书。
《姜斋公行述》说他：“迄于暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨于卧榻之旁，力疾而篡注。
”他们所体现的，都是这种精神。
这种精神由于人们的践履，使我们后人仍时时感受到它那幽杳的理性与璀璨的美。
传统文化中富含极有价值的东西是绝无疑义的，对这一点，人们口头上似也都能道，然我总觉得等闲视之或视而不见者仍滔滔皆是。
如此优秀的自家珍藏不知宝爱教人不可思议，近来读到一条注释尤让我叹息不已。
《朱子语类》载朱子语曰：“试思人以眇然之身，可以赞天地之化育；以常人而可以为圣贤……。
”某大学出版社出版之《朱子语类选注》注“赞”字为“称颂，赞美”，真是大错特错。
这里的“赞”，应解为“助”，人可以助天地之化育，是儒家所乐道的，这也是传统文化的一种常识。
注释者的无知令人吃惊。
同书又注禅家话头“云在青天水在瓶”云：“要考查行为的结果，考虑到行事的困难。
”更是胡说八道。
如果敢于注释古书的人如此不学浅陋，对传统文化如此隔膜无知，则前面说到的我的学生们不知“自强不息”“厚德载物”的出处与意蕴，也就不足为奇了。
可见传统文化的精髓与人们已疏离到何等程度。
“上善若水，厚德载物”，意思是说多做好事，善事日积月累就象滴水汇成江河湖海而升华为高尚的品德，具有高尚品德的人就会受到人们的拥戴，恪守道德准则的团体就会与时俱进，健康发展。
笔者认为具有五千年文明历史的中华民族之所以虽历尽沧桑却一脉相承依然屹立在世界东方，是一代代龙的传人上下求索扬善弃恶的必然结果。
孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子的“仁义礼智信温良恭俭让”，的“为人民服务”，都无不劝诫提倡人们从善。
从这个角度说，中华民族的发展史就是一部追求“善”的历史。
所谓“善”就是“好”，“善事”就是遵循大多数人认可并遵守的行为准则或游戏规则所做的“好事”。
最后我以“勿以善小而不为， 勿以恶小而为之”与各位兴业同仁共勉，愿我们为荣誉、为国家多做“善事”，积“小善”为“厚德”。
“天道酬勤,厚德载物”，伟大的成功和辛勤的劳动是成正比的，而增厚美德以容载万物则应该成为我们崇高不变的追求。
历史演讲稿~亲们帮个忙哈
我今天所说的题目叫《历史的精神》，在讲述之前，我们来明确几个基本的概念：历史和历史学。
一般来说，经典作家通常将历史定义为：历史是以往一切事物的运动和发展的过程。
而历史学，则是研究人类社会发展过程及其规律的学问。
我们今天所说的历史的精神，其实就是基于两个基本的概念：历史的时空性和对象的客观性。
之所以使用精神这一个词来表示我个人所建构的关于历史的一些看法，这是因为我很难以使用一个确切的语词来表示，本来可以命名为历史文化，但是按照梁漱溟在《中国文化要义》中所说的：文化就是吾人生活所依靠的一切。
这样看来，命名为文化的确范围太广了，很难以确切的传达所言表达的意思。
如果命名为，历史的观念，历史的理念之类，则范围显得太窄。
英国历史学家柯林伍德有一本书《历史的观念》，说的是关于历史学的一些发展问题。
而我们今天所要讨论的则不仅仅限于历史学，这也就是我们为什么要这个题目的原因所在。
\\\/S9J\\\/u*iW9n)Z*B那么什么是历史的精神呢
举个例子来说，科学的精神是我们所熟知的，但是那天我们被问到什么叫科学的精神呢
大多数人可能说不清楚，就像黑格尔在《历史哲学》中说到的：熟知的东西未必是你所了解的。
这也就是我们从小说历史、学历史，恰恰我们对历史知之甚少，刚才说到的历史的概念就是一个例子。
对于历史的精神来说，我个人认为它是一个多层次的体系，因为受众的不同，可以分为：面向大众的，面向历史学家，以及和历史存在相对应等三个层面。
今天我们所要谈到的就是这样的一个体系，它是超越时空的，是从人类社会诞生以来便逐渐积累起来的，严文井有一篇童话《小溪流的歌》用来形容这种精神最为恰当，人类历史的精神像小溪流一样开始发端，由最初的涓涓细流逐渐扩大最终汇流成河，集河成江，最终融入人类文化的海洋中。
庄子说：若夫水之积也不厚，其负大舟也无力说的就是这样的道理，只有侯德载物的情怀，才可以支持人类的发展，这才是历史的精神所在。
.\\\\-G.E6j\\\/q!g!w其实我们也没有必要按照刚才的体系去理解历史的精神到底是什么
无论换一个什么样的视角，只要抓住问题的本质就可以了，这也是我所要说的第一点：独立，自由。
我们知道在九十年代中期兴起了一股文化英雄热，其中著名历史大师陈寅恪先生最受大家的关注。
有关陈寅恪先生在历史研究上的成就，今天恐怕很少有人知道，就是历史系的学生也未必能够说出的所依然。
当时引起大家兴趣的是一本叫《陈寅恪的最后二十年》，在这本书里作者披露了许多鲜为人知的事情，其中最典型的是陈寅恪先生在答复当时的中国科学院历史研究所邀请他担任中古史研究所所长一职的情况时，提出以不学马列主义为出任所长的条件。
大家都知道，在建国以后，马列主义、思想就是最至高无上的理论，尤其是当时对知识分子的思想改造，如当时的北大校长马寅初就上书党中央，请求等人来北大指导工作。
像著名的哲学家冯友兰的思想改造报告四次才通过。
在这样的氛围下，陈寅恪先生提出这样的条件简直有一种冒天下之大不韪的勇气。
其实，陈寅恪先生有这样的举动是可以理解的，因为他一直就强调学术研究必须有其独立自由的精神，这一点用他在给王国维先生的遗著《海宁王静安先生遗书》的序言中写道的：独立之精神，自由之理想，这句话就是陈寅恪先生一生的写照。
)t2q)j$]2A!W国学论坛其实，陈寅恪先生也并非是唯一的追求自由独立的学者。
庄子就曾经因为对自由独立的追求而拒绝楚王的聘请，其实楚王也知道庄子的心性，他说：愿以楚国之境累先生，但是面对来促驾的官员，庄子问道，如果你可以选择作为一只已经失去的神龟在庙堂上被后人祭祀，还是愿意做一只在烂泥中打滚的乌龟呢，那位使者毫不犹豫地说到：吾愿曳尾泥中，庄子微笑的说到，我也一样。
当然对庄子来说，这种独立自由更多带有一种对心性的宽纵。
庄子是一名哲学家，思想的放纵可以理解，那么对于历史学家来说呢
文天祥在《正气歌》：在齐太史简，在晋董狐笔作为正气的代表是有其根据的。
在齐太史简说的是齐国大臣崔杼杀死了齐国的国君，太史当时就记录崔杼弑君，崔杼就把他给杀了。
继任的太史是被杀的太史的弟弟，他仍然这样记录，崔杼又把他杀了，第三个太史还是这样记录，崔杼无可奈何，只好接受了这样的结果。
晋董狐笔说的也是晋国的太史董狐书法不隐，秉笔直书的事实。
'U#x9w(Y w国学论坛其实不管我们所说的陈寅恪也好，还是那两位太史也好，他们都有一个共有的特征就是追求刚才我们所说的独立之精神，自由之理想。
这种精神之所以是历史的精神所在，并不是仅仅因为他们对秩序的挑战，更主要的是这种精神自萌发之日的开始，就成为中国知识分子普遍具有的对危机的认同感和对现实的关注，从庄子到陈寅恪莫不如此。
这里需要说明的是刚才我们所提到的庄子和陈寅恪都具有一个背景，他们都是那个时代的精英。
我们刚才也说过，历史精神因为受众的不同，可以分为大众的和历史学家的层面。
那么独立自由的精神是不是仅仅存在于这些精英中呢
答案是否定的，因为我们知道在社会的文化结构中，有一组精英文化和大众文化的概念。
在文化结构中，精英文化有着导向的作用，它影响着整个民族的文化水平和文化素质。
这里所说的精英文化也就是我们刚才提到存在于那些历史学家之间的文化，也就是我们一直提到的独立自由。
但是，这些民族优秀文化的保存和发扬光大，并不仅仅存在于精英阶层中，这主要得益于精英文化向大众文化的转移。
在中国古代，虽然我们知道我们这个民族有重视教育的传统，但是如果以识字率作为受教育水平的衡量标准，那么我们的古人受教育的水平一直不高，但是我们确是最具礼仪的民族，究竟是什么原因呢
我个人认为，除了我们一直农业社会的经济体制和建立在这上面的宗族社会外，精英文化向大众文化的渗透和转移是维系这种精神的关键所在。
举一个例子来说，陆游有一首诗：斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。
身后是非谁管得，满村听说蔡中郎。
这首诗就非常清楚的描写了一个事实，那就是精英文化通过说书、戏曲、神话、宗教故事等方式逐渐的渗透到大众文化。
在大众文化中，一个显著的事实是大众接受到这种文化是通过上面的种种可以在大众流行的方式而接受一些优秀的传统。
其实精英文化在向下转移和渗透的过程中，有一个非常显著的事实就是大众在接受这种文化的时候，通常经过他们的改变，以便用一种更有效的形式来传播它，作为历史精神核心的独立自由在向下的转移过程中，不仅仅是一些空洞说教，清朝人王梦生在《梨园佳话》中说到：二十四史忽化声能语，自声入而心通。
说的就是这个道理。
:K,TA'K6D\\\/z7@国学论坛在一开始我们就说过历史的精神首先存在于精英阶层，然后才是向大众文化的转移。
我们对历史的精神尤其是对独立自由的接受与理解以及在实践中的运用；我要说的我们是不是真正理解了这种精神呢
这种状况不用我多说，大家也十分清楚。
从学术研究上说，抄袭剽窃屡见不鲜；就平常为人处世来说，除了阿谀逢迎就是干什么事不是凭借真实本领，除了耍一点小聪明什么也不能做第二部分我想和大家所说的是史学工作者的责任问题。
在座的诸位将来很多是要从事历史工作的，不管以后从事的是学术研究工作还是历史普及工作，都需要面对一个责任问题。
这里有两个问题是我们需要面对的：第一，我们作为历史工作者的职业特点，首先的使命就是将这种历史的精神向大众的转移；第二，我们还要接受不同层次文化受众的优秀文化，以创造更优秀的文化。
关于第一个问题，我们该怎样将这种精神向我们所要面对大众转移
我们都知道，一名历史工作者的精神不仅有着别人的传授，还有的在自己在学习的过程中养成的独立的研究能力，其中最重要的是对文献的解读，如何正确的理解文献不仅关系到继承的问题，同时也关系到创新和传授的问题。
这里单单提出这个问题，是因为现在有许多人连书都没有读懂，就在那里胡说八道，害人子弟，这本身就是一个责任的问题。
很多人天天和别人谈论什么独立自由，但是在工作中避重就轻、阿谀逢迎；生活中毫无诚信可言，只知道以煽风点火为能事，这种人即使有一定的水平，我们也只能说他并不能做一个历史精神的传播者。
孔子说：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
我们在道德修养上不仅要能够做到达到一种约定俗成的标准，而且我们要明白我们所从事工作的重要性。
对于历史工作者来说，不管他所从事的职业是什么，比如说教师、专业的研究者、作家、编辑、记者等职业，我们都要有一种意念，就是我们所从事的职业将会影响很多人。
假如你去当一名老师，受你影响的就是你所教授的学生。
老子说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。
刍狗是什么呢
刍狗就是古代在祭祀的时候用草扎的一个用具，他的唯一作用就是只是做一个摆设而已，祭祀完了以后就把他丢弃。
我觉得老子的这个说法非常恰当，比如说你有一天心情不好，看什么都不顺眼，走在路上总想踢两脚，踩在你脚下的花花草草可就倒霉了。
所以说，一个人的地位无论高低，他总是要影响一部分人的。
如果没有责任心，那就是害人不浅。
国学论坛\\\/f5{,o `0D5Y+t第二，我们还要接受不同层次文化受众的优秀文化，以创造更优秀的文化，这就是一个在学习基础上创造的问题。
大家知道，司马迁在创作《史记》就很清楚的体现了继承和创造的统一。
在司马迁在创作《史记》之前，曾经作为汉武帝的侍从随汉武帝周游全国，到处采访他个人所关注的历史事实，比如他在《史记。
信陵君列传》中写道：候生者，为大梁夷门监者。
司马迁为了具体说明夷门到底是什么门，在这篇传记的最后的就说明了这个问题，他亲自到了大梁，访问当地的居民，最后才知道夷门就是东门。
当然，司马迁还有一个继承的问题，当司马迁的父亲司马谈在临死的时候，就拉着司马迁的手说：余先周室之太史也；自上世尝显功名于虞夏，典天官事。
后世中衰，绝于予乎
汝复为太史，则续吾祖矣。
司马迁正是在他的父亲的遗言下，开始遍读他当时所可以见到的书籍，开始了《史记》的创作。
从司马迁的例子中我们可以了解到继承固然重要，但是创造也非常关键。
具体说来，这种创造来源有两个方面：一是民间的。
比如在历史上有许多民歌得以流传下来，知识分子在其中起到了关键的作用，像一些民族早期的一些史诗作品，例如印度的《罗摩衍那》，《摩诃婆罗多》，希腊的《荷马史诗》等，这一点在中国古代显得尤为突出，早在周朝的时候，政府就有一个机关专门从事民歌的收集，在《诗经》中许多民歌就是在这种情况下得到保存，同时收集人还对此进行了相应的处理。
这种情况发展到后来，就成为文人自觉地学校民间文学的举动，这样的例子不胜枚举，例如刘禹锡根据民歌创作的《竹枝词》，像东边日出西边雨，道是无情还有情这样的句子民歌的痕迹就非常明显。
更不要说后来的话本、小说了。
第二个来源是外来的文化，他山之石，可以攻玉，如何吸收外来文化的优秀成分，直到今天仍然是一个常讲常新的问题。
例如，佛教传入中国，对我们的文化影响极大，且不说深入生活中的佛教观念，只要听一个例子就可以说明，中国语言学中的音韵学就是在借鉴佛教翻译中的注音。
到了近代，这种文化的交流就显得越来越明显，比如说在历史研究中，我们本国史的研究在许多方面，已经与远远落后于外国，尤其是日本。
著名的历史学家陈垣就曾经对他的学生说：一定要把汉学的中心夺到中国来。
这一点，在今天的形势下，显得更为突出。
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演讲开场白和结束语技巧你好。
可以看的出来，你非常喜欢把这个演讲比赛做好，比较上进。
每个人的演讲应该根据自己的风格和阅历去展开。
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一、开场白 什么是好的开头呢
就是能让大家明白你以后表演或讲话的目的，同时让大家产生期待感。
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不要咯里罗嗦，或者文绉绉的。
通俗易懂是演讲的最高境界。
具体步骤： 1、问好 2、自我介绍 3、感谢观众到来 4、引出主题——即你要表演的节目以及含义 5、这个节目的特殊意义，或者能给大家带来什么。
二、结束语 演讲的结尾一般是3个步骤： 1、总结 2、致谢 3、呼吁 呼吁就是我们演讲的目的意义。
结尾的方式： 1、祝福式，送些祝福 2、号召式 3、排比式，自己事先设计 4、引用式，引用些名人警句以上的很多演讲细节，演讲开场白结束语的方面，都可以去演讲之家学习。
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