关于自由的演讲稿
胡适：不自由，勿宁死一个新社会、新国家，总是一些爱自由爱真理的人造成的，决不是一班奴才造成的。
——胡适我一直不太明白，中国人为什么那么爱做选择题，连人都是要非此即彼，鲁迅还是胡适，一看这样的文字，我就异常郁闷，就如非让我选择是吃萝卜还是白菜一样。
在鲁迅所有文字中我最推崇的是《死后》，鲁迅生前即想到了死后所要面对的各种尴尬与耻辱，那些任意歪曲和篡改着他文字的人，是他死后所不能控制的，生前尚且有申辩的可能，死后是断无申辩的机会了。
作为一定要钉在历史上示众的人，我常常以为他们是很悲剧的，如胡适，如鲁迅，尽管内心是多么的不情愿，他们丝毫不能阻挠死后被人利用，而且被利用得如此彻底，如此纯粹。
有时他们的一句话，就可以被无限上纲上线，就可以作为养活别人的工具，杀死对手的利器。
因鲁迅和胡适而成就了文化政治上敌我相向的两大阵营，选择一个，就意味着放弃另一个，这样的一种文化选择，是人的悲哀还是他们二人的悲哀
“取其精华，去其糟粕”，我很纳闷，为什么我们一直嘴里喊着的头上举着的至理名言，却在实践的时候抛到了九霄云外。
胡适在《梦与诗》中有一句：你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
可是，为什么我们总是要别人做一样的诗歌，甚至做一样的梦呢
做不成鲁迅，也做不成胡适，是不是我们就不再是我们自己
当我们以为离他们很近的时候，实则是我们远离他们的时候，因为我们失去了他们两个人最基本的精神――独立与自由的精神。
失去独立自由的灵魂，不过是依附于他人的奴隶，无论所依附的人多么的伟大，多么的崇高，都改变不了奴才的本性。
所以研究红楼梦的红学家终其一生写不出第二部红楼，不过是在一些残迹中搜索到可以赖以生存的残羹冷饭。
于是文抄公遍地走，考证癖成通病。
假如胡适先生跌碎了一副眼镜，我一点都不惊讶会有人去考证他眼镜的来历，跌碎的原因，当时他在想什么，做什么，为什么那眼镜就从鼻梁上掉到了地下，那地方是在他家里，还是在外面，在哪个角落都必须有特定的意义。
放在显微镜下的人，是无隐私可言的，所以胡适的婚姻成了饭后茶余的点心，想怎么掰就怎么掰，想怎么揉就怎么揉，也不管胡适自己是不是幸福的，胡适夫人是不是满意的，就在那里按照自己的意愿去下结论，殊不知，幸福的结论是胡适与他夫人一起写的，是与旁人毫无关系的。
胡适一生坚持自由，这自由不仅仅是对自己的，也是对别人。
1925年，在《晨报》被烧事件之后，胡适在给陈独秀的信中写到：“争自由的唯一原理是：‘异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。
’”因此在晚年的时候，他能说实则他与鲁迅是一个阵营里的，而这个阵营就是自由之营。
鲁迅与胡适无论曾经多针锋相对，有过多少公案，多少过节，都在自由的旗帜下站在了中国文化的顶峰，而通往自由的路上，跌倒的是大批的行尸走肉，多的是人云亦云的奴才与走狗。
在个人自由与国家命运发生矛盾的时候，胡适勇敢的放弃了个人自由而选择了与国家共进退，这绝对不是有些人单纯意义上所说的向政治靠拢，向政权妥协，胡适从一个政府的批判者而转成政府的建言者，这种角色的错位实则是对自由更大意义上的一种诠释。
国之存亡，匹夫有责，胡适报效之国，绝非所谓的某个政府掌控之国，而是中华民众之国，当这个国家遭受到外来侵略的时候，个人的政治观点与哲学理念是要和国家当时的环境相靠近或者暂时妥协的，因此，不难理解一个一向坚持自由之灵魂的胡适何以能在1938年接受蒋介石政府的驻美大使之职，当时他的日记是这样记载的：“二十一年的独立自由的生活，今日起，为国家牺牲了。
”这样的悲壮，该是怎样的一颗爱国之心，无论是否对他的政治主张或者哲学思想赞同，我都为这样的一颗心而感动。
在美任职期间，给他的夫人江秀冬女士的信中这样说：“我是为国家的事出来的，吃点苦不要紧。
我屡次对你说过：‘留得青山在，不怕没柴烧。
’国家是青山，青山倒了，我们的子子孙孙都得做奴隶。
”，我想这话已经充分诠释了胡适关于国家与自由的关系。
在对这段经历的回顾中，有一段话我以为今时今日之官员们该是羞愧汗颜的：“本人在美任大使数年，赴美各地演讲400多次，从未带过随员，自己提皮包。
如此而作，实系为战时国家节省外汇。
”，在两个月没有领到薪俸的时候说：“我过的日子总算顶舒服的了。
比起打仗的兵士，比起逃难的人民，比起天天受飞机炸弹的惊恐的人民，我这里总可算是天堂了。
”为学与为官，不管身份的差异存在多大的不同，在人格上胡适却让他们统一了起来。
梁实秋在纪念他的文章中写道：“大使有一笔特支费，是不需报销的。
胡先生从未动用过一文，原封交还国库。
他说，旅行演讲有出差交通费可领，站在台上说话不需要钱，特支何为
”这样坦荡的人格，做官与做学问，又有什么可以指摘的
如若为学只是误人子弟，为官只是为祸一方，那么官也好，学也罢，终究是要被唾弃的。
在自由面前，胡适是真正做到了平等，他不因与自己的政治主张不同，就失去做人的基本原则，他摈弃这些存在的不同，而对于所谓的异己大加提拔和帮助。
这样的自由才是自由之精髓，才是自由之灵魂。
只虚有其表的自由，实则是另一种意义上的专制，是对自由的践踏。
在党派之中打转的人，是不会从桎梏中挣脱出来，获取真正的自由的。
只有超越了党派的隔阂，在坚持自己信仰和主张的同时，尊重别人的信仰和主张，并努力捍卫别人的自由，这样的人才是把自由实践的人，才是在自由的隧道中自由穿梭的人。
胡适对于这些有一段相当精辟的文字：“思想切不可变成宗教，变成了宗教，就不会虚而能受了，就不思想了。
我宁可保持我无力的思想，决不肯换取任何有力而不思想的宗教。
”党派也好，宗教也罢，都是为了使得人的思想高度统一，保持一致，不容许有不同声音出现，于是自由成为了相当奢侈的华丽外衣，可以披着这样自由的外衣为自己的党派或者宗教争取到党徒和追随者，党外之人，便成为了异己，于是自由失去。
无论是沈从文，还是罗尔刚，这些没有学历的人是得到了胡适充分肯定的人，他从来不因为形式上的限制而忽略人本身具备的真才实学，因此他能在任何时候都提拔这样有才华的人，让他们不因自己的学历而失去展示自己才华的机会，给予他人以真的自由，是胡适对于自由的实践。
困守在一种陈规陋习中，自由失去，发展无从谈起，因此，胡适总是能打破旧有的规范，从《文学改良刍议》开始，他就一直在破除坚冰的道路上艰难行走，从未曾动摇。
最能体现一个人对待自由精神的就是如何对待那些所谓的异己态度。
在对待如鲁迅，陈独秀或者其他一些人，胡适向来是能帮则帮，而且从来是仗义执言，不因与自己对敌就落井下石，反而是仁厚待人，努力为对方的困境伸出援助之手。
如历次对陈独秀的拯救，劝苏雪林放弃对鲁迅的攻击，并为鲁迅抄袭罪名进行洗清等，这不仅仅是一个人品格的高贵，而是对于自由之信仰，之追求，之坚决捍卫。
在对待反对者的态度上，有一个事例很让人感动，林琴南是反对新文化运动的急先锋，为了阻止新文化运动曾妄图借助北洋军阀的力量来铲除新文化运动的骨干，因此有人作小说以影射林琴南，攻击他，编辑把小说转给胡适时，胡适的话就算是今天说来给人听，也是让很多人惭愧的，所谓君子坦荡荡，恐怕也就如此吧：林琴南并不曾有在路上拾起红鞋的事。
我们可以不赞成林先生的思想，但不当污蔑他的人格。
这也就是为什么陈独秀与他在思想上分歧，但始终是挚交的原由吧，也曾假想，当鲁迅在天国听见胡适对于他的维护并做的评价，该是怎样的心潮
当然，在鲁迅生前，除了观点的交锋，胡适几乎未对鲁迅人格有过微词，也并无恶言相向，始终保持着君子的风范。
有人说胡适之49年的哀号，是为了蒋介石政府的倒台而伤，实则是把一种政治观念上的肮脏俗套强行的加在了他的脖子上。
他所哀伤的是他一贯提倡的自由不能实现，循序改良的主张中断。
这最多是他对于新政府没有抱希望，但绝对不能算做蒋介石的忠实走狗，这是有质的区别的。
有这样悲观的情绪并不难理解，曾经有一段时间，无论胡适还是鲁迅都把苏俄看作是中国未来之走向，而后又深深失望，因为一个专权的政府是和他们的独立自由民主之主张是尖锐抵触的，毫不相容的，因此胡适也好，鲁迅也罢都很快放弃了这一梦想，而重新回到各自的理想上去。
因此坚持苏俄路线的中国共产党的政府得不到胡适的青睐也是自然的，而且从后来发生的历史事件来看，我以为胡适之去美国，鲁迅之早逝，未尝不是一种幸运。
最少在某种程度来说，我们没有看见他们如一些人一样出现人格的被侮辱和人格的分裂，保持了他们的人格独立完整和尊严，这该是中国近现代文化史上最值得欣慰的事。
抛开政治不谈，胡适的清醒不仅仅体现了其人格的高贵，更主要的是，他始终不曾放弃自由的追求和信念。
在上个世纪国内对胡适的清算中，胡适的态度再次让人钦佩：“儿女们被逼着控诉父母，家庭没有温暖与私人生活。
个人的尊严与价值，已被剥夺净尽。
没有任何基本人权，甚至没有不说话的自由。
”说的自由被剥夺已经很可悲了，连不说的自由也被剥夺，该是怎样扭曲的一个社会。
在自己的思想被肆意歪曲和篡改的时候，在自己的思想得不到公正对待的时候，让我们再次领略了一种大家风范，这些光有宽容与理解是不够的，更多的是人性的悲悯，一种深入骨髓的自由信念的支撑和散发。
从纯粹自由精神的角度说，鲁迅的一个都不放过和胡适的谁都放过，都是社会需要的，我们无须选择，批判与宽容在自由中得以释放和融合。
中国向来不缺乏热血，亢奋与激进的人，但是惟独缺乏冷静思考的人，中国人的血是热的，总在沸腾着，中国人的火是一点即着而且燎原之势不可收，但是在理性思维上始终欠缺着，泼冷水的人一向是被列入另册的，妄想翻身何其难哉。
胡适曾经抛出的自由主义之旗，被国民党和共产党无情践踏于脚底，但正如所说的，二十一世纪给胡适平反。
那么这面沉在水底的自由之旗终将浮出水面，飘扬起来
李世默到底是什么派
而中国社会科学院的范勇鹏则清楚地看到了李世默的思想既不属于左派，也不属于右派，他善意地用“保守派”来形容李世默的思想，尽管他认为“保守派”这个名称也并不准确。
笔者以为，李世默和他创立的春秋研究院既不属于中国目前流行的“自由派”，也不属于“新左派”。
在李世默和他的同道者看来，中国目前的激进“自由派”和激进“新左派”尽管尖锐对立，但二者对历史与现实的判断在本质上并无不同。
激进“自由派”常常以西方“自由民主“的名义把中国自秦汉以来的两千多年历史斥之为专制，并认为当下的中国政治并没有摆脱传统的专制主义。
而激进“新左派”则以“革命“的名义把两千多年的中国政治制度解读为不平等的封建制度，把儒家思想看作是统治阶级奴役人民的工具；在现实中，激进“新左派”则把改革三十多年的发展解读为一个私有化和资本主义化的过程。
从思想渊源上看，激进“自由派”和激进“新左派”师出同宗，都源自上个世纪三十四年代左翼思想文化圈。
在那个年代，左翼知识分子与共产党一道在建国道路上共同奋斗。
但在中国完成了革命建国后，一些左翼文人在思想上远离现实，仍然习惯于运用西方的话语来解读中国丰富的社会现实，所以始终难以摆脱乌托邦情结。
今天中国的激进“自由派”和激进“新左派”在政治光谱上都属于左派，都秉承了“革命”知识分子的风范。
今天的许多自由派言必称哈耶克、弗里德曼，但他们的思维方式和乌托邦情结正是哈耶克等人所尖锐批判的。
今天的所谓“自由派”与“新左派”之争，在本质上是激进左翼文人中不同派别之争，老路与邪路实为同一。
笔者以为，在中国的舆论场，李世默和春秋研究院在政治光谱中离“革命”知识分子最远，确有范勇鹏讲的保守的一面。
春秋研究院的寒竹和文扬在若干年前就提出过“中华保守主义”的概念，并一直以保守主义自居。
这个学派的保守色彩表现在两个方面：第一，对现有基本秩序的维护。
尽管这个学派高度赞扬改革，也承认中国的高速发展带来了很多社会问题，也承认中国的制度改革远远跟不上现实的发展，但不赞同对现实妖魔化和情绪化的描绘，更不主张把现有秩序推倒重来。
第二，对历史传统的维护，不赞同否定中华文明的民族虚无主义。
这个学派坚持把今日之中国放回到五千年文明中来理解。
历史是绵延而不能割断的。
五千年文明、两千大一统帝国文明、一百多年救亡图存的现代建国历程，中共建党以来的三个三十年，是理解今天中国社会，理解未来发展走向最基本的依据。
从这两点上看，李世默和他的同道跟当年英国保守主义的奠基人埃德蒙·柏克确有类似之处，说这个学派具有类似于英国式的保守主义色彩并不为错。
但是，把李世默们简单看成是保守主义者还是不够准确。
这个学派的历史主义比英国保守主义的历史主义更为彻底，因为这个学派对历史上发生的革命持一种同情和理解的态度。
对于上个世纪中国发生的一系列革命，从辛亥革命、二次革命、北伐革命到中共的新民主主义革命，这个学派坚持一种同情和尊重的态度。
这跟埃德蒙·柏克否定法国大革命有根本区别。
所以，用任何一种派别，比如自由派、新左派或保守派，左派或右派来形容李世默及其春秋研究院的同道都是不准确的。
如果一定要用一个“思想流派”来形容李世默和他的同道，可能“民族复兴主义”这个概念更合适一些。
这个学派一直坚持用中国人的眼光来看中国、看世界；一直致力于“化西为中”，把西方的优秀文化融为中华文化的一部分；一直试图创新中国人的话语。
而这个学派所做的这一切，只是为了一个明确的目标，这就是中华民族的复兴。
求关于中国崛起的演讲稿
中国崛起是华人民共和年来，在全球经济、政治、及科技等方面势力的增长。
由于中国拥有稳众多的人口，以及快速增长的经济和军事支出，因此经常被视为是一个潜在的超级大国。
做为经济发展最快的发展中国家之一，中国在国际事务中扮演着重要的角色，并且在联合国安理会常任理事国中占有一席。
中国虽然被认为是一个潜在的超级大国，但是仍然有许多经济、社会、环境与政治等方面的不利因素有待克服。
此外目前中国在联合国与世界上的影响力，还没有达到美国与过去苏联的程度。
编辑本段《有利因素》编辑本段地理 领域面积 - 中华人民共和国的国土总面积大约是960万平方公里]，是世界上第三大国家。
自然资源 - 中国蕴有很多天然资源，包括煤、石油与其他矿产。
以中国的河流分布和山脉走势来看，中国应该有发展水力发电的潜力。
气候 - 中国大部分地区都处于温带气候，是拥有最多温带地区的国家。
根据杰佛里·萨克斯 （Jeffrey Sachs）的报告，处于温带地区的国家有着较高的粮食产量，而且比处于热带地区的国家有着更低的疾病爆发机率，尤其是经由饮水与食物传染的地方性疾病。
藉著来自多馀劳动力所产生的创造力，地理上的优势对一个国家的长期经济表现可以造成很大的影响。
温带气候对於经济发展的助益，最早是由亚当·斯密所提出，较晚则出现在大卫·蓝迪斯（David Landes）所写的《国家富穷论》（The Wealth and Poverty of Nations）中。
编辑本段人口 中华人民共和国一级行政区人口密度。
人口面积- 中国拥有世界最大的人口，2006年统计大约为13亿人，而全球的人口总数为65亿，中国占其中的20%。
中国的计划生育政策只允许每个家庭有一个子女，这项政策缓慢了中国的人口增长，推进了经济起飞和保障了妇女同儿童权益。
中国青年人（15岁-24岁）受教育指数为98.9%。
虽然计划生育政策放缓了中国人口增长但同时使得中国人口逐渐老化（参见负面评价）。
中国人口密度136人\\\/平方公里处在全球中等水平，低于韩国491人\\\/平方公里，高于美国30人\\\/平方公里。
以黑河至腾冲一线为界，东部人口密度较高，多为300人\\\/平方公里以上，西部则人口密度很低，多低于50人\\\/平方公里。
参见黑河-腾冲线。
编辑本段军事 中华人民共和国海军深圳号驱逐舰。
军事- 中国人民解放军拥有225万服役军人，是世界上最大的军队。
但是，中国军事和西方发达国家的军事相比还是比较落后。
认识到解放军的缺点后，中国政府正在大力的改善解放军的装备和现代化技术，目前已在战机、战车、潜艇、雷达、卫星、航天等多方面可以和世界尖端技术媲美。
中华人民共和国海军计划用大大增加的军事开支来发展“蓝海海军”（Blue-water navy）。
编辑本段外交政治 中国与联合国- 作为5个拥有否决权的联合国常任理事国之一，中国在世界舞台上扮演着很重要的角色。
国际影响 - 中国正在逐渐的增加他在国际事务中的影响力，以和一向控制国际舞台的西方国家抗衡。
这主要是因为中国政府实行的无意识形态外交，这种外交政策给中国在未来寻求外交帮助和与其他国家结盟留下了余地。
由于中国的经济增长势头强劲，中国与国际社会的互动跟以前相比大大增加。
东亚影响 - 中国大陆是日本、韩国和台湾地区的最大贸易伙伴。
经济的增长给与了中国在东盟地区的巨大影响力。
中国同时在朝鲜的军事，经济和政治领域上也有着一定的影响。
非洲影响 - 自1960和70年代，中国政府就大力推动发展和非洲国家的外交关系。
中国的主要目的有赢得非洲国家在国际上的支持，在非洲大陆推广中国式的共产主义和与非洲国家上的贸易往来。
冷战以后，中国在非洲的目的就改为了贸易，投资和能源。
在2006年11月，中国在北京举办了中非合作论坛，共有48个非洲国家的领袖出席了这次论坛，再次显示出中国在非洲的巨大影响力。
非洲各国领袖都把中国当作自己国家发展的榜样。
亚洲太平洋经济合作组织中亚影响 - 根最着中国经济的增长，中国政府面临的巨大挑战就是能源问题。
中国的石油公司已经在哈萨克斯坦的油田投资，中国政府和哈萨克斯坦政府正准备建设一条从哈萨克斯坦通往中国的天然气管道。
中国在塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦也以投资了水力发电计划。
上海合作组织也在中亚地区的政治和安全领域上变得越来越重要。
一些学者相信，中国除了要和邻国搞好关系外，还要考虑边境安全的问题，因为边境安全是中国能否成为超级大国的决定性因素之一。
中东影响 - 中东的重要性不仅仅是因为它储藏着大量的石油，而且，中东地区的大部分人口都反对美国这个世界上唯一的超级大国。
中国看准了中东地区的石油储量，以提供外交保障来换取中东国家向中国输送石油。
中国已经成为全球第二大能源进口国，居美国之后。
中国政府现正尝试将中国进口的能源多样化，中国一半的石油来自中东，因为中东各国开始向西方国家以外寻找输送国，所以中国就成为他们的首选。
中国在过去一直和中东国家在战略方面上合作，大多数中东地区的先进武器都来自中国。
沙特阿拉伯、伊朗和巴勒斯坦是中东地区的关键性国家，在未来，这些国家可能会相继从中国得到安全保障，来抗衡美国在中东的霸权。
东南亚影响 - 中国在东南亚地区有着一定的影响力，这个影响力体现在文化上，经济上和政治上。
在2006年11月，中国和东南亚多国签署了关于自由贸易，文化交流，军事和安全合作的条款。
此次会议还讨论了中国与ASEAN在未来形成一个在政治，经济和安全上合作的联盟的可能性。
编辑本段经济 2010年上海世界博览会中国GDP - 25年来，中国GDP指数都已每年至少9%的速度增长，是历史上增长速度最快的经济实体。
在2005年，如果用市场交换额来说，中国已成为全球第4大经济体，如以消费量来说，中国已经成为全球第2大经济体。
2006年中国GDP指数为8.8万亿美元。
同时，中国政府使3亿人口脱离贫困，而且使中国人均收入增长了8倍。
香港城市 - 中国有很多大城市，中国有170个城市的人口超过100万。
大多数这样的城市都有高速公路。
这些大城市都是国家或地区的工业，经济和文化中心。
中华人民共和国首都是北京。
上海是中国最大的城市，同时也是亚洲地区一个重要的经济中心，上海还拥有着世界最繁忙的港口。
贸易 - 在过去4年，中国国际贸易以每年29.5%的速度增长。
在2005年，中国出口总量占世界的7.3%，进口总量占世界的6.3%。
中国目前是世界上第3大贸易国（居美国和德国后）。
中国政府大力推动出口医疗器械和软件产品。
中国的外汇储备在2007年12月年为1.5万亿美元，成为世界上最大的外汇储备国。
2008年夏季奥林匹克运动会将会在北京举行编辑本段科技 中国是世界第二大科技研究国，花在科技上的开支仅次于美国，即上年的开支增加20%后，今年中国在科技方面的开支预期将会有1360亿美元。
中国现今大约有926000位研究家，仅居美国之后。
自1998中国政府在科技研究方面所花的钱翻了三倍。
在2010年中国的工程博士数量可能会超过美国。
许多外国公司都在中国建立了研究中心。
太空科技 - 在1970年中华人民共和国首次发射卫星东方红进入太空，成为第五个有能力发射卫星的国家。
2003年，中华人民共和国成为了世界上第三个可以独立将人类送入太空的国家。
2007年，中国成为了世界第三个有能力以导弹摧毁人造卫星的国家。
嫦娥一号绕月卫星的成功发射标志着中国已经成为了月球俱乐部的一员，中国政府更计划在2020年左右向太空发射一个空间站和执行一个登月计划。
编辑本段文化 文化 - 中国有着悠久的文化，历史和哲学。
在2000年，法籍华人作家高行健获得了诺贝尔文学奖。
很多中国演员如成龙、李连杰（美籍华人）、周星驰、巩俐、周润发、章子怡等得到了国际认可。
在美国NBA打球的姚明也逐渐成为一个广为人知的中国人。
同时，北京市、上海市将相继举行奥运会和世博会。
中国留学生总量已占到世界留学生总人数的14%，2004年到中国旅游人数为418万人次
科举制利弊谈
对科举缺乏尊重是民族的悲哀 被妖魔化的科举 自光绪三十一年八月四日（1905年9月2日），清朝政府发表上谕宣布停废科举，至今已整整一个世纪了。
一百年来，中国人对科举的看法多数是否定的，在有的人眼中，科举甚至成为罪大恶极的东西。
由于已经形成了思维定势，许多人对科举的认识遵行这样的逻辑：因为科举制很坏，所以才会被废除；因为科举制被废，所以科举制肯定很坏。
然而，这是不符合历史实际的。
在科举制百年祭的当口，我们有必要重新审视科举的是非功过。
科举取士利弊兼具，且影响重大而复杂，向来是传统社会关注和议论的热点问题，赞美者与批评者都很多。
但现代人在对待科举的态度上，存在着一种简单片面地划分历史人物进步与否的办法，凡是批评科举的则说明其进步而受到肯定，若说科举好话则属于落后人物。
同一个人的不同言论若是反科举的，则是进步的、有见识的，若是肯定科举的言论，则属于落后的、没有批判精神的。
而且多数论著往往有意无意中省略肯定科举的人物和言论。
这已形成了简单化的科举制评价套路，或者说一种八股式的评价模式。
其中部分原因是受清末废科举时过激言论的影响，而清末士人批判科举却有以偏概全之嫌。
科举是自由竞争的取才工具 其实，不是科举本身太坏，而是人们对科举的印象太坏。
不是科举制度太坏，而是人们对其了解太少而误解太多。
经过一百年来的宣传灌输，人们对科举的坏印象已根深蒂固，并大大偏离了科举制本身，与历史实际产生了相当的距离和偏差。
现在，这种偏差已经到了应该加以矫正的时候了。
例如，过去常说科举制不能选拔优秀人才，或者说选拔的多是庸才。
事实果真如此吗
1926年11月，心理学家张耀翔在北大作题为《中国人才产生地》的演讲，其内容主要是用直接从北京国子监进士题名碑上抄录的25000名左右清代进士的籍贯的地理分布，来说明中国各省人才的分布情况。
在演讲稿中，张耀翔认为，科举是竞争最自由的取士工具。
“考察前清科举制度，只不许几种极卑贱职业的人应试，此外并没有任何限制。
比现在的学校制度、选举制度，还合乎民治精神些。
” 张耀翔还指出：”科举是一种智力测验……科举人物代表当时国中最高智慧阶级全部。
“”倘若科举人物生在现在，恐怕区区博士硕士还不足以尽其才……进士比博士难得得多，进士脑力不在博士之下。
“聪明人也有落第的，怀才不遇和滥竽充数情形或者不免，但为数必极少。
他认为，主张科举无法选拔才智之士的人，至少须找出百分之一，即250余人，聪明而落第，或及第而蠢者，才值得一个小小的注意。
”‘科举在命不在文’，这是失意人常有的牢骚，我们何必受他们的欺骗。
“确实也是，无视众多优秀人才从进士出身的事实，说科举选拔出来的都是庸才或蠢才，这叫白居易、苏东坡们情何以堪
叫文天祥、林则徐们怎能瞑目
然而，当今在北京孔庙，有的导游在向主要是外国人的游客介绍进士题名碑时，最后一般要带上一句批判科举的结语，这已经人们成为谈论科举的一种模式和套路。
受以往思维定势的约束，即使是面对十分兴趣中华科举文化的西方人，面对选拔出自己民族历史上大多数精英人物的科举制度，现代许多中国人没有一点起码的尊重，有的只是讽刺和批评，这不能不说是我们民族的悲哀。
看轻科举就是看轻了历史 在2005年9月2日-4日于厦门大学召开的“科举制与科举学国际学术研讨会”上，我向与会的韩国和越南学者请教，再次证实了韩越两国对科举制的评价很高、对进士题名碑或榜录十分敬重的事实。
我想，假如庚子事变后，1901年9月7日在北京订立的《辛丑各国和约》中，西方列强不止是逼迫清朝政府停止部分地区的科举权利作为报复措施，而是逼使中国废止整个科举制度，就像韩国和越南的科举制遭受外来殖民统治者的逼迫而告停废一样，现代中国人可能对科举制的评价也许会与现在大不相同。
清末身处科举时代的人对科举观察得虽很细致，但却不一定很全面，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”当时空距离拉开之后，尤其是与其他参照系进行比较之后，反而可以看得更清楚。
百年回眸，我越来越感到科举制虽有种种局限和弊端，但却是我们民族智慧的一大创造，一个重大发明。
我们不要自我看轻了历史，看轻了民族的传统。
□刘海峰（厦门大学教育学院教授）
旧中国所的屈辱和新中国取得的成就的演讲稿400字
敬爱的老师、亲爱的同学： 大家好
今天我演讲的题目是 《中国的昨天，今天和明天》 我们的祖国历史悠久文化灿烂，是四大文明古国之一。
我们中华民族曾经为人类的发展做出过不可磨灭的贡献，可是我们的祖国也有过屈辱的历史： 1840年鸦片战争; 1904-1905年日俄战争在中国东北进行; 1895年，中日《马关条约》； 1900年，辛丑条约。
1936年，西安事变； 1931年，九一八事变； 1937年，卢沟桥事变； 最残暴最无耻的日本人来了，他们不光要我们的财物，他们还要我们的土地，日本人给我们带来的伤害最重，灾难最大。
1937年12月13日，那个刻进国人骨髓的日期，把340000南京同胞的伤痛重重的压在我们身上。
为什么偏偏是我们的祖国如此多灾多难
为什么偏偏是我们中国人受凌辱受欺负
因为我们落后啊
落后就要挨打。
可是自新中国成立以来，我们的国家日益壮大，一次次的阅兵式已经向世界展示了，中国已有实力来抗击外国的侵犯。
可以说，今天的中国完全可以跟西方发达国家抗恒。
从神五神六载人航天到嫦娥一二号探索月球，从小米加步枪到飞机大炮，从普通炸弹到原子弹，中国的军事飞速发展已基本位列世界第五。
可是，我们也不能忘记那段屈辱的历史，那段被强盗们践踏的历史。
不忘国耻，振兴中华，不要满足于现状，让我们将祖国建设的更加强大，祖国的明天掌握在我们手里。
因此，我要好好学习科学知识做一名科学家 研究出各种新型武器造福国人，杜绝日军侵华战争那样的惨剧，使非正义的力量无法动中国一根汗毛。
可以想象，三四十年后，我们将把世界建设成一个美好的家园，没有战争，没有硝烟，人们相亲相爱，互相帮助，那才是真正的世界。
“为中华之崛起而读书”，是我们每个小学生应该在心中牢记，默念的。
不忘国耻，振兴中华
升职如何发言
感谢领导的认可感谢同事的帮助和付出然后表明会在新的岗位踏踏实实做好毎件事不负领导和同仁的厚望
中国著名演讲的名单
历史上著名的讲演《我有一个梦想》马丁·路德·金 《在东京中国留学生欢迎大会上的演说》孙中山 《魏晋风度及文章与药及酒之关系》鲁迅 《最后一次演讲》闻一多 《敬告中国二万万女同胞》秋瑾 《在葛底斯堡的演说》林肯 《科学的颂歌》爱因斯坦 演讲要像女孩子穿的迷你裙,愈短愈好林语堂(这也应当是历史上最短的演讲了吧)
写一篇关于中国美食的演讲稿，要十分钟的
中国历史悠久，其烹饪渊远流长， 闻名于世。
中它的色、香、味、形而诱 人期以来由于各地区的自然环境、文 化、风俗、习惯不同，中国菜肴形成了不同 风味的地方菜系。
作为当地风味，北京的烹 饪则集各地不同风味之大全。
北方菜系以山 东口味为主流，擅长烹制海味。
四川厨师烹 调爱放干、鲜辣椒，川菜以麻辣辛香调料而 闻名。
粤菜取料广泛，他们讲究鲜嫩和酥 脆。
淮扬菜注重原汁原味，特别是油而不 腻，清淡鲜美。
谭家菜咸甜适宜，常言 道：“南甜北咸，”谭家菜却两者兼顾。
中国人吃饭，吃的是概念。
或者用一种 通俗的说法：吃的是文化。
这使饮食问题带 有了社会性(甚至艺术性)，而不再仅仅是一项 形而下的生理活动。
日本人饱食终日，也提炼为向哲学靠拢的茶道，有点在清风、 明月、插花与器皿中求真理的意思。
中国人 则更了不起，把一日三餐都当作兢兢业业的 功课了，煞费苦心，追求着那令人拍案称绝 的艺术效果。
“好吃极了!”是较流行的一句赞 美用语。
所以，美食家的虔诚丝毫不亚于画 家或雕塑家，对美的体会甚至更全面：色、 香、味———连深藏不露的舌头都调动起来 了，成为鉴赏的工具。
当一席大菜合盘托出，井然有序地布置 在餐桌中央，简直就像揭开了蒙在某一尊艺 术品上面的幕布，不时能听见一、两声由衷 的喝采———当然，这是躲在后台掌勺的厨师 所期待的。
宾客们举杯相庆，仿佛在进行小 小的剪彩仪式。
然后就各司其职，频频挥动 蜻蜓点水的筷子。
金圣叹评《水浒》，脂砚 斋评《红楼梦》，也不过如此吧：在字里行 间作点小楷的眉批。
不管是冷盘还是炒菜， 最终都必须经得起筷子的“酷评”。
在中国，每一桌宴席的推出，都笼罩着 新船下水般的热烈气氛。
而每一位食客，都 是动作熟练的老水手———或者说，都是潜在 的评委。
难怪开餐馆的老板，都很会看客人 的脸色。
看客人的脸色就能了解到厨师的水 平。
中国文化的最高境界，就是一个“喜”字。
这也是中国人最热爱的一个汉字。
而吃饭是 最能烘托出这种喜气的。
喜气洋洋，东道主 自然满意。
传统的喜宴，被清代的满汉全席 发挥到极致。
从其名称即能感受到“民族大团 结”的意味，“强强联合”的意味。
正宗的满汉 全席要连吃三天三夜，茶肴不重复。
这是具 有中国特色的狂欢节：一场饮食文化的马拉 松!吃饭，在中国是最日常的仪式，是最密集 的节日。
信奉基-督的西洋人就餐前习惯在胸前画 十字，念叨一句“上帝保佑”，感谢上帝赐予的 面包与盐，大多数中国人都是无神论者，把 酒临风时反而充满了当家做主的感觉。
饱餐 一顿(若能持螯赋诗就更好了)，是离他们最近 的一种自由。
由此可见，这个民族宗教感匮 乏，艺术气息却很浓郁。
在我想像中，美食 家都是一些拥有古老传统的民间艺术家。
西餐折射出私有制的影子，各自为政， 管理好自己的盘子———使用刀叉是为了便于 分割利益。
则体现了最朴素的共-产主 义。
中国人围桌而聚，继承了原始氏族公社 的遗传基因，有肉大家吃，有酒大家喝，人 人皆可分一杯羹。
大锅饭的传统很难打破。
好在中国的饭桌也是最有凝聚力的地方，有 福同享、有难共担的绿林好汉作风颇受欢 迎。
中国人通过聚餐就能产生四海之内皆兄 弟、天下大同的幻觉，这种虚拟的亲情毕竟 大大增进了其食欲。
所以中国人吃饭，也是 在吃环境，吃气氛，甚至吃人际关系。
边说 边吃，边吃边听。
这是一种超越了吃的吃。
我一直认为中国人的吃是最有情调的，最有 人情味的。
中国人有四大菜系八大风味。
川菜、粤 菜、湘菜、齐鲁菜、淮扬菜、东北菜乃至上 海本邦菜……仿佛实行军阀割据似的。
但在我 眼中，这更像在划分艺术流派。
出自圣人之 乡的齐鲁菜，称得上古典主义。
缠绵悱恻的 淮扬菜，属于浪漫主义。
假如说辛辣的湘菜 是批判现实主义，麻辣的川菜则算魔幻现实 主义了———一粒花椒，有时比炮弹还厉害， 充分地调动起我们舌头的想像力。
当然，也 可以用别的方法换算：上海菜属于杨柳岸晓 风残月的婉约派，东北菜则相当于大江东 去、浪淘尽千古风流人物的豪放派…… 不知西方社会，在政治家、思想家、艺 术家、军事家等等之外，是否还产生过美食 家的头衔?在中国，美食家几乎是一种传统。
虽然它一直近似于“闲职”，却也是颇让人羡慕 的。
欧洲文明里，美食家一度缺席，正如它 所推崇的探险家，对于中国而言，则是近代 以后舶来的词汇。
但我私下里以为：美食家 也算是一种足不出户的探险家———“父母 在，不远游”，中国人只好陶醉于另一种意义 的探险，那就是对山珍海味的猎奇。
美食家 用菜谱来代替地图，用杯盏来代替罗盘，用 筷子来代替桨橹，航行在自己的味觉里，同 样也领略了无限风光。
这种冒险心理在河豚 的问题上发挥到极致。
河豚相当于中国饮食 文化里的“禁果”———一种致命的诱-惑，它的 鲜美因为神秘与危险而被夸张了。
美食家们 不仅没有望而却步，反而趋之若鹜。
这份勇 气，恐怕连渎职的亚当、夏娃都会自叹弗 如。
