我是演说家熊浩《家国天下》演讲稿 复旦男神诠释何为“爱国”
学会感恩，与爱同行 感恩，在我们的脑海中是一个饱含泪水的形容词，然而在一段漫长的时间里，我却与他保持着距离，不是轻易触碰这种感情元素。
我害怕，因为在感恩的同时，已经注定背负上一种莫名的责任。
直至随着年岁的增长，阅历的丰富，一系列的时间发生就像一把神气的钥匙悄悄地打开了我一直执着固守的大门。
那是一个细雨绵绵的早晨，每个人依旧出门工作亦或是学习，而就在平凡的早晨发生了一件不幸的事-------母亲因被车撞骨折了，父亲出差，我不得不担负起家庭的担子，经历了好多人生的第一次:第一次把屋子打扫一遍;第一次为母亲洗脚;第一次做饭，洗碗……十六年来我第一次发祥我对家是那么的陌生，从来不做家务，从来不关心父母的起居。
这一切刺痛了我也磨练了我:我感激那一段刻骨铭心的反省。
俗话说得好:“友谊是与朋友相处和谐的桥梁。
”高二的学农的集体生活更让我感到人要心存感激。
城市的孩子过着娇贵的生活来到了乡村总会有些不适应。
一些同学纷纷出谋划策，努力营造良好的氛围，部分同学因劳动包桔子而划破了手，我带了邦迪主动为他们包扎，乡村蚊虫多，我不幸被咬到了，脚伤肿了一块，是同学们的关怀让我平安度过了学农的生活。
感恩是相互的，为着所感激的人于事要付出和回报的同时也会得到回报。
人，是需要感恩的，对于世间万物，心存感恩，就能像大海一样有自净能力，让这种心灵的潮水不是肆虐，我们就能洗去污秽，就能看清有多少事物值得珍惜，并有勇气去负起责任，社会才得以和谐发展。
你瞧，非典来袭。
白衣天使有不顾自身抢救病人，监守第一线置生命于不顾;复旦学子冯艾西部支教;采血车里人潮涌动……一个个动人的故事无不体现了人们感恩于社会，而现在社会提倡“以人为本”的精神，是感恩连接了人与社会，使社会不断前进。
学会感恩，亲情变的愈加温暖;懂得感恩，友情变得更加紧密;有了感恩，社会变成美好的人间，恩与爱是好朋友，学会了感恩，你便能与爱同行。
------------------------------各位尊敬的领导和同仁：大家好
承蒙贵公司的厚爱，我得以加盟贵公司，成为这个大家庭的一员，我感到万分荣幸
在此，我要感谢各位领导的大力支持，也要感谢各位同仁的鼎力相助，谢谢你们大家的厚爱
我一定不会辜负各位领导的厚望，敬业爱岗，不畏艰辛，尽职尽责，全力以赴，做一个有责任感、有道德的员工。
在当今物欲横流的社会，奉献精神就显得难能可贵。
我虽是一个平凡的人，但我深知一个人必须有奉献精神才能担当起建设社会主义现代化的重任，我会把自己的所有精力奉献给我所挚爱的事业
-------------------------------------------------------------------- 情牵感恩·情系责任（演讲稿）在我看来，感恩也是一种责任，责任是我们每个人都必须担负的。
将感恩看成是自己的责任，我们的社会会更加的和谐，更加的温暖。
感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气做我自己；感恩的心，感谢有你，花开花落，我一样会珍惜。
春运伊始，大雪纷飞，一场百年罕见的雨雪冰冻袭击中国。
暴风雪来了，漫天的雪花落下来了，沉沉地落向了神州大地。
厚厚的积雪，压断了树枝，更压垮了那矗立在山坡上的高架塔，那些前一天还和我们并肩作战的电力工人，在一瞬间，离我们而去。
看，那长长的车队，那密密的人群，他们看你们来了，他们感谢你们来了，他们带着感恩的心送你们来了； 厚厚的的积雪，落在了枝头，更落在了那最可爱的人身上，他们成了雪人。
看，那蹒跚学步的幼儿， 那步履蹒跚的老人，他们看你们来了，他们感谢你们来了，他们带着感恩的心送温暖来了…… 天寒地冰，2008岁首的这场雪灾，让人们感受严寒的同时，也收获了久违的感动与温暖。
是这场雪灾，让所有看似冷漠的人撕掉伪装，重新以一个社会人最起码的良知和道义温暖你我，温暖人间； 是这场雪灾，让国人进一步读懂了总书记400米井下的慰问、读懂了总理“飞机在哪降落还没确定就直奔灾区”的焦灼目光和眼角溢出的泪水。
在这个极度严寒的冬天，两位老人用握手、慰问、送食物或鞠躬致歉的方式，轻轻抚慰了那些坚守在矿井、滞留在车站的心灵； 是这场雪灾，让广州市民主动发出呼吁“腾出空置房，春节住我家”； 是这场雪灾，让合肥市民自发开展起了“顺风车”； 是这场雪灾，让整个安徽飘扬着“绿丝带”； 这是他们对外来民工的感谢，感谢他们对家乡的无私奉献；这是他们认为对外来民工的责任，是这些朴实的人们建设了他们的家乡；这更是祖国对他们的致敬，是他们用双手为我们创造了美好的今天
一场雪灾，让人间溢满感动； 一场雪灾，锻造一段激情岁月； 一场雪灾，让华夏儿女更懂得感恩； 一场雪灾，让炎黄子孙深感自己的责任
------------------------------------------------------------------长久以来，一颗流浪的心忽然间找到了一个可以安歇的去处。
坐在窗前，我在试问我自己：你有多久没有好好看看这蓝蓝的天，闻一闻这芬芳的花香，听一听那鸟儿的鸣唱
有多久没有回家看看，听听家人的倾诉
有多久没和他们一起吃饭了，听听那年老的欢笑
有多久没与他们谈心，听听他门的烦恼、他们的心声呢
是不是因为一路风风雨雨， 而忘了天边的彩虹
是不是因为行色匆匆的脚步，而忽视了沿路的风景
除了一颗疲惫的心，麻木的心，你还有一颗感恩的心吗
不要因为生命过于沉重，而忽略了感恩的心
也许坎坷，让我看到互相搀扶的身影； 也许失败，我才体会的一句鼓励的真诚； 也许不幸，我才更懂得珍惜幸福。
生活给予我挫折的同时，也赐予了我坚强，我也就有了另一种阅历。
对于热爱生活的人，它从来不吝啬。
要看你有没有一颗包容的心，来接纳生活的恩赐。
酸甜苦辣不是生活的追求，但一定是生活的全部。
试着用一颗感恩的心来体会，你会发现不一样的人生。
不要因为冬天的寒冷而失去对春天的希望。
我们感谢上苍，是因为有了四季的轮回。
拥有了一颗感恩的心，你就没有了埋怨，没有了嫉妒，没有了愤愤不平，你也就有了一颗从容淡然的心
我常常带着一颗虔诚的心感谢上苍的赋予，我感谢天，感谢地，感谢生命的存在，感谢阳光的照耀，感谢丰富多彩的生活。
清晨，当欢快的小鸟把我从睡中唤醒，我推开窗户，放眼蓝蓝的天，绿绿的草，晶莹的露珠，清清爽爽的早晨，我感恩上天又给予我一个美好的一天。
入夜，夜幕中的天空繁星点点，我打开日记，用笨拙的笔描画着一天的生活感受，月光展露着温柔的笑容，四周笼罩着夜的温馨，我充满了感恩，感谢大地赋予的安宁。
朋友相聚，酒甜歌美，情浓意深，我感恩上苍，给了我这么多的好朋友，我享受着朋友的温暖，生活的香醇，如歌的友情。
走出家门，我走向自然。
放眼花红草绿，我感恩大自然的无尽美好，感恩上天的无私给予，感恩大地的宽容浩博。
生活的每一天，我都充满着感恩情怀，我学会了宽容，学会了承接，学会了付出，学会了感动，懂得了回报。
用微笑去对待每一天，用微笑去对待世界，对待人生，对待朋友，对待困难。
所以，每天，我都有一个好心情，我幸福的生活着每一天。
我感恩，感恩生活，感恩网络，感恩朋友，感恩大自然，每天，我都以一颗感动的心去承接生活中的一切。
学会感恩，就意味着担当责任。
也许我们早就听过，和平与发展已成为当今时代的主题，国与国之间的竞争是科技与人才的竞争。
谁拥有了科技和人才，谁就能立于不败之地。
改革开放给我们带来了前所未有的发展良机，我们应该也能够利用这大好时机来创造我们的美好未来。
这是时代的呼唤，这是人民的心声。
作为青年一代的我们，这时应该做什么呢
这是我们最关心的问题。
以前的学生是拼命读书的，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，一心搏取公名利禄，他们只是为了一己之利，是不可取的。
我们应抛弃这个狭隘的思想，走出个人的小圈子。
孔子有句话：修身，齐家，治国，平天下。
意思是说首先要培养良好的道德情操，学好丰富的知识，然后用它们去管理家庭，治理国家，使天下太平。
我觉得这句话到今天还有它的指导意义。
我们青年学生，正是处在长身体学知识的阶段，正处于孔子所说的“修身”阶段。
因此，我们现在的最大责任就是培养良好的思想道德，学好各门功课，用科学来武装我们的头脑，努力把自己培养成一个德才兼备的，一个随时准备着为祖国、为人民奉献一切的青年。
“风声雨声读书声，声声入耳，家事国事天下事，事事关心”，这样，才能使我们处于科技的领先地位，才能在国际竞争中立于不败之地。
我们如果想无悔于自己的青春。
同学们，让我们的重大使命，投身于轰轰烈烈的现代化建设中，努力学习科学知识，为社会的繁荣昌盛贡献自己的力量，从而使我们的青春焕发出无穷的力量，让我们的青春富有价值，让我们的青春飞扬吧
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寻找爱的足迹 讲述爱的故事演讲稿
母亲的爱 在我的印象里，有一件事让我至今难忘。
有一次放学的时候，天空突然下起了倾盆大雨，那雨大得能穿透地面，况且我也没带雨伞，该怎么办?是更别人一起走
还是……正当我犹豫不决时，突然出现了一个熟悉的身影——妈妈。
是妈妈，把我带进茫茫的雨帘中。
在雨中，我还以为我会变成“落汤鸡”，可是，我只是裤子湿了一点点，可妈妈却被雨淋湿了一大片。
我对妈妈说：“妈，雨伞歪了。
”“不会”。
妈妈微笑着说：“要是放到中间，那时雨伞才歪了呢。
”“可是，妈妈，这样的话您会感冒的。
”“不用担心，我是不会感冒的。
” 回到家中，妈妈已经全身湿透了，我心里很难受。
晚上，我在房里听见妈妈打喷嚏的声音，说明妈妈感冒了。
我觉得我对不起妈妈，眼泪不禁流了下来。
这时被妈妈发现了，她说：“过几天就好了，不用担心。
”我听了之后，哭的更伤心，在心里唱起：“世上只有妈妈好，有妈的孩子像个宝……” 妈妈，谢谢您，是您的爱一直陪伴着我。
讲述爱的故事 爱，这个令人陶醉的字眼，创造出了人类五彩斑斓的生活。
爱的世界到处充满了阳光和色彩，我们很难想象如果这个世界没有了爱，那将会是多么的可怕。
爱会给生活创造出无限广阔的天空。
沐浴在爱的阳光里,我们就可以把冷漠变成亲切,把仇恨变成宽容 在生活中，我们确实需要一颗爱心，需要一种由爱而滋生的宽容、大度、淡泊的情怀，这样，就会把世界看得美好。
当爱之花在我们灵魂深处绽放的时候，一切尘世间的烦恼、纷争、误解都将灰飞烟灭，化 作一种春风化雨般的温润。
记得那是一个星期五的晚上，我打开电视机，调到文艺台，收看“闪电星感动”节目。
这次说的是一位复旦大学的大学生，因为突发脑溢血，卧床不起，成了植物人。
他的父母都是普通工人，支付不起那巨额医药费。
但是这位大学生非常喜欢听光良的歌，每当放到光良的歌，他就会有反映；手会抬起来一点。
或者嘴巴张开一些。
似乎很高兴，也想一起来唱歌。
光良得知这个情况后，立即给这位大学生写了一封信鼓励他，告诉他一定会醒过来的。
随后，他就来到“闪电星感动”，做了一期节目。
节目中，他用大学生突发脑溢血，却无钱医治的真实事例，感动了许多好心的人，他们纷纷为大学生献出了自己的一片爱心。
光良还进行了“爱心拍卖”将自己拍新专辑封面时穿的一件衣服作为拍品，以一元起拍，拍了出去。
这时，光良唱起了大学生最喜欢听的一首《童话》。
大家又再一次为大学生捐款，现场十分感人。
我也留着泪，给节目组发短信，因为一条短信就代表着我的一片心意。
最终，光良顺利地为这位大学生筹齐了医药费 这时，现场又响起那熟悉的旋律。
“……你要相信，相信我们会像童话故事里，幸福和快乐是结局。
” 讲述爱的故事 地震真情：幼儿园老师舍身为孩子挡垮塌的水泥板 用身体挡水泥板 孩子获救老师牺牲 汶川地震发生后，遵道镇欢欢幼儿园发生整体垮塌，而此时80多名孩子正在午睡，除园长在外出差，5名老师都在园内。
此次地震共造成50多名小孩和3名老师死亡，目前仍有两名老师在医院抢救，一名孩子生死不明。
地震发生后，孩子家长很快就聚集在幼儿园废墟周围，不停地呼喊着孩子的名字，开始孩子们还能在废墟中发出微弱的回应，但随着时间一秒一秒地逝去，回应声越来越弱。
家长们也只能无奈地坐在废墟边上，焦急地等待着救援队伍到来。
幼儿园园长李娟回忆起瞿万容老师被救援队发现的情形，泣不成声。
“当时瞿老师扑在地上，用后背牢牢地挡住了垮塌的水泥板，怀里还紧紧抱着一名小孩。
小孩获救了，但瞿老师永远离开了我们。
” 在幼儿园废墟里，记者看到孩子们使用的小枕头、小盖被，还有散落的一只只小鞋。
人们不愿再去想像当时的慌乱与无助，但正因为有了像瞿老师一样的平凡人，才让更多孩子得救。
讲述爱的故事 地震真情：幼儿园老师舍身为孩子挡垮塌的水泥板 用身体挡水泥板 孩子获救老师牺牲 汶川地震发生后，遵道镇欢欢幼儿园发生整体垮塌，而此时80多名孩子正在午睡，除园长在外出差，5名老师都在园内。
此次地震共造成50多名小孩和3名老师死亡，目前仍有两名老师在医院抢救，一名孩子生死不明。
地震发生后，孩子家长很快就聚集在幼儿园废墟周围，不停地呼喊着孩子的名字，开始孩子们还能在废墟中发出微弱的回应，但随着时间一秒一秒地逝去，回应声越来越弱。
家长们也只能无奈地坐在废墟边上，焦急地等待着救援队伍到来。
幼儿园园长李娟回忆起瞿万容老师被救援队发现的情形，泣不成声。
“当时瞿老师扑在地上，用后背牢牢地挡住了垮塌的水泥板，怀里还紧紧抱着一名小孩。
小孩获救了，但瞿老师永远离开了我们。
” 在幼儿园废墟里，记者看到孩子们使用的小枕头、小盖被，还有散落的一只只小鞋。
人们不愿再去想像当时的慌乱与无助，但正因为有了像瞿老师一样的平凡人，才让更多孩子得救。
讲述爱的故事 爱，这个令人陶醉的字眼，创造出了人类五彩斑斓的生活。
爱的世界到处充满了阳光和色彩，我们很难想象如果这个世界没有了爱，那将会是多么的可怕。
爱会给生活创造出无限广阔的天空。
沐浴在爱的阳光里,我们就可以把冷漠变成亲切,把仇恨变成宽容 在生活中，我们确实需要一颗爱心，需要一种由爱而滋生的宽容、大度、淡泊的情怀，这样，就会把世界看得美好。
当爱之花在我们灵魂深处绽放的时候，一切尘世间的烦恼、纷争、误解都将灰飞烟灭，化 作一种春风化雨般的温润。
记得那是一个星期五的晚上，我打开电视机，调到文艺台，收看“闪电星感动”节目。
这次说的是一位复旦大学的大学生，因为突发脑溢血，卧床不起，成了植物人。
他的父母都是普通工人，支付不起那巨额医药费。
但是这位大学生非常喜欢听光良的歌，每当放到光良的歌，他就会有反映；手会抬起来一点。
或者嘴巴张开一些。
似乎很高兴，也想一起来唱歌。
光良得知这个情况后，立即给这位大学生写了一封信鼓励他，告诉他一定会醒过来的。
随后，他就来到“闪电星感动”，做了一期节目。
节目中，他用大学生突发脑溢血，却无钱医治的真实事例，感动了许多好心的人，他们纷纷为大学生献出了自己的一片爱心。
光良还进行了“爱心拍卖”将自己拍新专辑封面时穿的一件衣服作为拍品，以一元起拍，拍了出去。
这时，光良唱起了大学生最喜欢听的一首《童话》。
大家又再一次为大学生捐款，现场十分感人。
我也留着泪，给节目组发短信，因为一条短信就代表着我的一片心意。
最终，光良顺利地为这位大学生筹齐了医药费 这时，现场又响起那熟悉的旋律。
“……你要相信，相信我们会像童话故事里，幸福和快乐是结局。
” 爱，这个令人陶醉的字眼，创造出了人类五彩斑斓的生活。
爱的世界到处充满了阳光和色彩，我们很 难想象如果这个世界没有了爱，那将会是多么的可怕。
爱会给生活创造出无限广阔的天空。
沐浴在爱的阳光里,我们就可以把冷漠变成亲切,把仇恨变成宽容 。
在生活中，我们确实需要一颗爱心，需要一种由爱而滋生的宽容、大度、淡泊的情怀，这样，就会把 世界看得美好。
当爱之花在我们灵魂深处绽放的时候，一切尘世间的烦恼、纷争、误解都将灰飞烟灭，化 作一种春风化雨般的温润。
记得那是一个星期五的晚上，我打开电视机，调到文艺台，收看“闪电星感动”节目。
这次说的是一 位复旦大学的大学生，因为突发脑溢血，卧床不起，成了植物人。
他的父母都是普通工人，支付不起那巨 额医药费。
但是这位大学生非常喜欢听光良的歌，每当放到光良的歌，他就会有反映；手会抬起来一点， 或者嘴巴张开一些。
似乎很高兴，也想一起来唱歌。
光良得知这个情况后，立即给这位大学生写了一封信 鼓励他，告诉他一定会醒过来的。
随后，他就来到“闪电星感动”，做了一期节目。
节目中，他用大学生 突发脑溢血，却无钱医治的真实事例，感动了许多好心的人，他们纷纷为大学生献出了自己的一片爱心。
光良还进行了“爱心拍卖”将自己拍新专辑封面时穿的一件衣服作为拍品，以一元起拍，拍了出去。
这时 ，光良唱起了大学生最喜欢听的一首《童话》。
大家又再一次为大学生捐款，现场十分感人。
我也留着泪 ，给节目组发短信，因为一条短信就代表着我的一片心意。
最终，光良顺利地为这位大学生筹齐了医药费 。
这时，现场又响起那熟悉的旋律。
“……你要相信，相信我们会像童话故事里，幸福和快乐是结局。
” 爱，它可以是家人之间的爱、同学之间的爱，师生之间的爱……而我今天就要说一说同学之间那种真 挚、纯洁的爱。
在我读三年级时转来了一位新来的同学叫音儿，她刚进教室就好象全身闪烁着金光，不得不让人有一 种似曾相识的感觉。
刚开始她学习有点困难，但她不曾放弃，因为她所花的时间都比其他同学多得多。
果 然皇天不负苦心人，音儿的英语成绩从10分到92分以上，虽然有如此的成绩，可他不骄傲而且有些时候我 们不会做的题目她会做，还认认真真的帮大家解答，丝毫不马虎，但令我印象最深的还是这件事。
咱班有 个调皮大王—小刚，他的名字大家一听就有点害怕，每个同学都对他敬让三分，对他的话没人敢说“不” 惟独音儿不一样，小刚不会背书就让音儿帮他骗老师一次。
音儿坚定地说：“不可能，只要你用心背一定 能行
”就这样一句话，小刚在星期三报复音儿，将她手里的一叠试卷撞翻了而且几乎都脏了。
音儿哭了 ，大家看不下去，都想去告老师谁又敢。
后来有一个经常被小刚打的小明偷偷地告诉了老师，老师火冒三 丈把小刚拖到了校长办公室，音儿跑了过去全班也跟着去了。
但在路上音儿却说了一句另人一想不到的话 ：“老师，算了，我们总得给小刚一个机会，我想他只要愿意保证不再犯这样的错误就行了。
”老师听了 音儿的一番话被深深感动，也原谅了小刚，就从那时小刚学习好了，也乐于助人，小又有成为了班中的一 员了，这还得谢谢音儿。
快乐的时刻总是短暂的，音儿和我们相处了一年就走了，但她的身影却永远留在了大家的心理，在他 身上我们也学会了很多，尤其是“爱”这个字，原来同学们之间的爱是并不可少的。
我也知道只要有爱才 能创造一个良好的社会风气。
所以，让爱保持下去吧…… 嘀嗒、嘀嗒……”思绪犹如晶莹的水珠，一滴一滴悄然从头滤过。
小的时候，爱就是一根棒棒糖，一件新衣服，妈妈一个甜甜的吻；长大些，当开始暗笑儿时想法幼稚 的时候，心中的爱，就是那种轰轰烈烈，感天动地的东西；再大些，倒觉得自己已经长大，而和家长、老 师之间发生冲突的时候，竟不知道爱是什么了，只知道自己总在希翼，总在渴望；然后，到自己真正慢慢 成熟起来的时候，渐渐地，对爱又有了一种新的认识，只是，这认识就像是一团模糊的影子，总也找不到 头绪。
爱，就在这影子背后，却迟迟不肯露出真面目。
我总是试图寻找，试图把握，可它就像是在和我捉 迷藏，时而飘摇而至，时而消失无踪，若隐若现，居无定所。
直到我放弃追寻，慢慢平静下来的时候，竟 惊奇地发现，爱就在我身边，时时刻刻伴我左右。
那就是一种心灵悸动的感觉，一种感动得想哭的感觉。
闭上眼，真正感受到爱的时候，就会感觉温暖 。
思絮飞起来了…… 我开始觉得，爱是无声的。
它从未离开过我，只是我自己一直不懂得珍惜罢了。
它静静地围绕着我， 暖暖地将我包裹起来，让我不受任何伤害，给我快乐、给我欢笑。
或许是我脆弱，沉浸在被爱的幸福中，我却总是以泪水回报。
然而，也许这才是我内心真正的感受， 爱是感激，是希望，爱使我充满力量，使我的心变得愉悦、安详，让我看清一切。
我终于明白什么是爱了，那模糊的影子，是爸爸的背，是妈妈的唇，是老师的眼睛，是一切爱我的人 给我的关怀，注视。
而爱，就在我心中…… 一滴滴鲜红的红细胞流入母亲的体内，看着母亲那苍白的脸稍见血色，听着母亲渐渐恢复了平静的呼吸声，我悬着的心暂时又归位了…… 母亲睡着了，再看那鲜红的血袋，我的眼睛湿润了……仔细又仔细的看那血袋：献血人是郑宇，男性。
我有马上就找到郑宇见到郑宇的冲动，我我我简直要跪下去谢恩了…… 然而，茫茫人海，我又到哪里去找呢
捧着着鲜红的血袋，我仿佛能听到他那健康的砰砰心跳声…… 郑宇，谢谢你，是你延长了我母亲的生命……我一遍一遍地在心里倾诉我的谢意…… 我也要去献血，我一定要去
我说服母亲我要去献血。
母亲答应我等她出院就让我去。
郑宇，我无法回报你个人，我也只能用我些许的鲜血来回报这份人间真情；用我些许的鲜血来挽救那些危难中我希望也是辛劳了一生的也是母亲的人…… 可是可是，再多的鲜血和再昂贵的药物也没能留住母亲，终于有一天，母亲还是离我而去了…… 我的天塌了……但我依然感激那献血而延长母亲生命的人——郑宇。
母亲走了，我献血的愿望和丧母之痛同时揪绕着我…… 在母亲离家半个月的时候，我坚决去鲜血了，顺便领会母亲用血的抵押金（因为哥哥连续献血三个年头了，亲人用血是免费的。
亲人眼里无伟人，从来没感到哥哥的伟大，说不定也正有人和我拥有同样的心态强烈地想着和感谢着我哥哥）。
当我恍恍惚惚苍白着脸（我还一点也没从悲痛中醒来）来到血站，问在哪屋献血时，一个医生大姐指点了我。
走进去，填写有关表格，就在要检查身体时，细心的医生发现我是如此的虚弱，如此的苍白，就关切地问：你能行吗
怎么了
我说：没事，就是想献血
可我的泪流了出来。
医生出去了，一小会儿的工夫，进来了一个年老的女医生，轻轻地端给我一杯滚烫的热奶：“孩子，你的状态不适合献血，想说点什么吗
” 我含泪说了我的理由，老医生眼圈红了：“孩子，先回去吧
你现在太虚弱了，等恢复好了再来，好吧
以后身体好了，可以每年献一次
去吧，回去吧
” 我再三坚持，还是被老医生轻轻地推送出来：“回去吧，你现在的状态，血的质量也不会好，等不虚弱了，再来，噢
” 我无助地出来了，刚好又遇到了给我指路的医生大姐，匆忙中，她又一次驻足：“这么快，完事了
”我无声地摇摇头。
大姐再问：“怎么了
你苍白得很，体力不支呢
” 我含泪扼要地说明了被拒绝的原因，医生大姐流泪了，把我送到血站的大门口，并帮我叫了出租车：“回去吧，有你献血的日子
调养好自己，回报九泉下的母亲，回报天下好心人
” 被拒绝的同时，我又一次尝到了人间的真情…… 都说现在是物欲横流的年代，可我深切地体会着：人间依然有真情………… 我祈祷：好人一生平安…… 我祈祷：人间真情永驻…… 当今的社会上，人与人之间的交往非常的重要，一旦关系处的不好，在工作和生活中就会很不顺利，甚至有些人还会遭到冷落，还会遇到意想不到的困难，所以需要互相理解、宽容和关爱。
现在的人大部分心胸很狭窄，见利忘义。
甚至有的人总想让别人对自己好，自己却不会关爱别人，对别人好。
当今这个世界是一个互动的世界。
如果人们都只顾自己，不去关爱他人，那么这个世界将是一个非常冷漠的世界，因此我们应该先从关爱身边的人做起，先学会关爱父母，因为我们每个人都是在父母的关爱下长大的，然后再去关心朋友。
但是，对敌人和那些缺德的人，千万不要去关爱他们。
我很同情那些被冷落的人，不如说像《红楼梦》里的林黛玉，自幼父母双亡，不像薛宝钗那些女孩子有父母，被父母带着，总是有说有笑。
因为她没有父母所以被冷落，没有人来安慰、关爱她，才使她成为了小心眼、爱哭的女孩子。
对她更不公平的就是最后没有嫁给贾宝玉，别人都嫌弃她身体不好，觉得学薛宝钗好，都喜欢薛宝钗，就让薛宝钗嫁给了贾宝玉。
使林黛玉更加愤怒，最后无情的苍天还是夺走了她宝贵的生命。
现在环境污染很严重。
尤其是我们山西，环境遭受的污染非常严重，人们总是不关爱大自然，我每次在大街上都能看到有人乱吐痰还没人管。
痰里面有细菌，容易让人得肺结核，严重了还会导致死亡，后果非常严重。
还有的人爱乱扔垃圾、大量砍伐树木，破坏森林环境，这就造成了环境污染，再这样下去的话，人类就会遭到惩罚。
所以，这个世界需要互相关爱，去爱身边的人，人与人之间要互相关爱、国与国之间要互相关爱，人与自然之间也要互相关爱，这样才会变成一个温暖、和谐的世界。
人与人之间的关爱 世界上有60多亿人口，芸芸众生，擦肩接踵。
这当中有我们认识的，有我们不认识的。
那么人与人之间需要什么来维系呢
在阐述我的观点之前，我先给大家说一件发生在我身边的事情。
我的妈妈近来正在给一个高三的姐姐补习英语，效果虽不能说是立竿见影，但也是颇有成效。
看着妈妈每周来回奔波，如此辛苦，我不禁对妈妈说：“ 您为什么不收点儿学费呢
”听了我的话，妈妈严肃地对我说：“别人求我办事，说明别人对我的信认，我应该尽我所能。
人与人之间不能只讲钱，应该多一些互相的关爱。
只有你多关心、帮助别人，才会得到别人给予你的关心和帮助。
”听了妈妈的话，我深感羞愧。
同时也由衷地敬佩妈妈。
妈妈补课这件事给我上了生动的一课。
的确，人与人之间需要的不只是权、钱的施舍。
互相关心帮助更为重要。
只要你以诚待人，就同样会得到一颗来自他人的诚挚的心。
“相逢何必曾相识”，是啊，人与人之间的关爱不是只存在于亲朋好友间，我们应该充满热情地帮助任何一个需要我们的人。
我、妈妈、爸爸是一家人，所有中国人也是一家人，甚至可以说全世界就是一个大家庭。
既然我们都是这个家庭中的成员，那就应该像对待自己的亲人一样彼此关爱。
人与人之间只有充满了浓浓的关爱，才会有更多的人愿意与你患难与共；才会有更多的人愿意做你的朋友；你才会享受到更多的来自他人的爱。
如果世界上的人都拥有了这份爱，世界这个大家庭将会更加合睦、团结。
爱，是人世间最温暖的字，生活在暖融融的爱的氛围中，多好! 希望对你有所帮助!加油
历史是什么样的
2012年初台湾中研院见到泛森先生比四年前消瘦许多，他失一些体重，增添了一些责任，比如，2年前由中研院历史最久的史语所（1928年由傅斯年创建）所长而成中研院副院长。
他主要的学术职位包括中研院院士、英国皇家历史学会会士。
访问之前，我们有幸参观了史语所的文物陈列馆，看到了珍贵的“居延汉简”，河南安阳殷墟遗址考古现场的复原景观，以及发掘的牛、鹿鼎等青铜器的一部分。
横跨数千年的器物庄严、缄默，静静坐卧在这个设计精良、恒温恒湿的所在，成为文明一页。
王泛森在云林县北港镇长大。
据说，当国小校长的父亲教子有方，异常严厉。
王泛森台大历史系毕业后在中研院工作两年，随后负笈美国，在普林斯顿大学恰遇刚从耶鲁转来的余英时先生，成为继田浩、黄进兴、康乐、陈弱水、吴展良等人之后的余氏一大弟子。
因其才气纵横、文笔畅达、文章义理高、考据深，常有精妙幽微的洞见，被誉为“小余英时”。
关于王泛森的文采，一位著名媒体人在编《美洲中国时报》副刊时最有感受：他可以同时交出十几篇文章，署着不同的笔名。
王泛森告诉我，他曾用过一二百个笔名，但不包括“王浩”――不知哪位好意在Wikipedia为他写了一篇短传，传播这个笔名。
关于王泛森的用功和博览，普大教日本史的马里厄斯·詹森（Marius Jansen，《剑桥日本史》主编，日本史大家，2000年病逝）颇有发言权：这位来自台湾的学生曾在课上指出荷兰东方学者高罗佩（Van Gulick）一处误译。
王泛森说，当时他看了一眼附注的汉文原文——“强圉大荒落”，便知出自《尔雅·释天》，真正的意思是该文的写作年代，而不是强大的敌人正从边境进犯。
王泛森也是当年少数几个每周把日本史指定书目真正读到六、七成的学生。
詹森尝对同僚言：尤喜之。
曾在普林斯顿大学历史系深造的吴以义（现复旦大学历史系教授）告诉我，王泛森在美国读书时，连厨房里的盐瓶与糖瓶都分不清楚，现在则是弄不清两个儿子的年龄。
但是，吴以义说，他被认为是最得余英时真传的弟子，大学期间师徒二人同抽烟斗，神形皆似。
中研院院士、现任史语所所长黄进兴称这位师弟“英雄出少年”，中研院院士陈永发形容他是一位天才型学者，而许倬云先生评之：现在已经不凡，将来能成大器。
王泛森的成名作是硕士论文《章太炎的思想》。
博士论文《傅斯年:中国近代历史与政治中的个体生命》得益于史语所馆藏的第一手资料，2000年由剑桥大学出版社出版――签约之后，他看清样看了近十年之久。
这个症状从小学时开始，带给他非常大的困扰：不怕读书，不怕做研究，就怕看稿，因为他喜欢不断改写。
这本书的中译本不久前能在内地面市，拜他“没有看过”。
有许多年，他专注于戴震《原善》、《孟子字义疏证》等书的研究，几乎能背诵《孟子字义疏证》中的字字句句。
虽然始终不曾写过这方面的文章，但他强烈感受到从太过抽象的“善”出发有可能导致灾难性的后果，尤其是那些“善”的理想如果过度脱离物质或现实生活，会更具危险性――他基本上是个悲观的人，他的看法染有同样的特质。
章太炎曾说，学术里也有政务官与事务官之分。
政务官是部长、政务次长，他们负责政策方向；其他人是事务官，主要做专门领域的事情。
而傅斯年，是一位典型的政务官。
也许受这两位精研对象的影响，也许放眼东西方学界打量了一番，王泛森将自己的学术疆土由事务拓展到政务，志在“做意义的思考，做整体的、前瞻性的把握”，志在“拔高学术层次，开拓新的方向”。
而这个方向，占用了他不少的时间，也令一些学术中人持保留态度。
然而，不管多少事务缠身、劳形，王泛森的神态之间没有一般日理万机者常有的骠急，他依旧一派斯文、谦虚有礼，既现代又传统，言行之间流露出一种读书人向内的、自恰的圆融。
什么样的历史造就今天的我们
问：70年代，您在老家后院第一次从收音机里听到大陆“文革”很吃惊，当时台湾也在经历“白色恐怖”，想听听您对二者的感受
王泛森：我当时住在南部的一个以宗教有名的乡镇里，对“白色恐怖”的了解只是来自传言：一个是北港出过一个当时非常有名的政治犯叫苏东启，我小时候就听人家讲苏东启被逮捕，关了几十年；还有一个印象深的是每逢选举，他的太太带着全家在十字路口一跪，就高票当选。
很有意思的是，近史所也有同事做这段时期政治犯的课题，我发现他讲苏东启的部分跟我小时候听到的传言非常接近。
所以这几年我一直在想谣言\\\/传言是怎么一回事――我从未亲眼目睹什么，可能有些细节不对，但是大体轮廓居然接近。
第二个印象深的是：因为我父亲当校长，他有一些做校长的朋友，大概其中有一位是在白色恐怖期间被逮捕，于是不断有消息传来。
这两件事情都是来自听闻、传言，我感受它们带来的震慑的力量。
听到“文化大革命”，第一个觉得就是，哇，如火如荼，规模如此之大，虽然我没有亲眼看到，虽然国民党的宣传不无夸张。
当时学校组织我们去看了很多这一类的宣传片纪录片，《港澳浮尸》之类，去年我去香港才听他们讲那是讲当年广西的武斗。
那种宣传片看起来太可怕了，所以我有很多年不敢再看。
还有一个《青年战士报》，是军队办的报纸，都贴在教室后面，也会报道一些，斗争啦，交心啦，批评与自我批评，早请示晚汇报，跳忠字舞啦。
我当时的想法是：何以至此
这两个东西加起来让我对近代的威权政治有了一个了解。
尤其是后来觉得，“文革”的影响是深入到人的内心\\\/私人世界的，这个无所不在的威力给我留下深刻的印象。
去年因为清理“权力的毛细管作用”这篇长文，我突然觉得，我的一部分研究主题其实带有自传性。
在我年少时，台湾正围绕传统与反传统进行激烈争辩。
当时中西文化论战虽已落幕，但余烟袅袅，所以我便间接受到这个气氛的感染――《章太炎的思想》、《古史辨运动的兴起》这两本书与此有些关系。
近代中国“主义”昂扬，台湾解严之前，宣讲“主义”是一件顶热闹的事，我的两篇长文《“主义”时代的来临──中国近代思想史的一个关键发展》、《“烦闷”的本质是什么──“主义”与近代私人领域的政治化》即与此有关。
去年3月在香港做“余英时先生历史讲座”的题目《近代私人领域的政治化》，则与大陆的“反右”、“文革”有关。
问：您写过《批评与自我批评》。
王泛森：对。
套用谢觉哉的一句话“心光光的”，然后接受一套新东西。
问：很少在您的著述里看到自我抒发的部分，这里，就有了。
王泛森：两地有很类似的东西。
但台湾是有一个抓一个；“文革”是尽量把所有的人卷进去，我就见识到集权的两种不同形式。
在我刚进入历史这个专业时，最感兴趣的课题是“近代集权主义的兴起”，尤其是那种用一种抽象理想箝制一切的政治运动，我很想了解它的根源。
这个野心在许多年后彻底幻灭――1980年代的一个夏天，我在美国一个小学院的图书馆里偶然看到大半架与近代集权主义相关的书，立刻悟到这个领域恐怕是太拥挤了（而且我慢慢发现学界对这类沉重的问题并不感兴趣）。
但我的兴趣还是在了解：是什么历史因素造成了今天的我们
这就牵涉到近世中国。
我的“近世”从明代中期一直到1950年代。
我一直对反传统的思想心态，以及那种只有一条道路的、总揽一切的意识形态，在近世中国是如何兴起的这类问题感兴趣。
它慢慢将我引向几个议题：从士到知识分子的转变；从公理到主义的转变；从新民到新人的转变；等等。
问：研究历史对您个人有什么影响
王泛森：读历史有什么用，或者为什么要读历史，这是我演讲的很重要的题目。
对我个人来说是这样的：第一个当然是要喜欢，历史也是审美，是读取故事的意义。
问：故事的意义跟当下发生关联会不会更有意义
我读您的《晚明清初思想十论》，真是论论惊心。
王泛森：当然，这是一种乐趣。
除此之外，我觉得历史是教养的学问，为什么19世纪德国像德罗森这些人，会把历史教育看成是教养的一个很重要的内容，因为它把生命经验的有限性打开。
精神或心灵上的经验是德文教养(bildung)训练的重要部份。
他们认为只有如此，心灵才得以从卑微的形体中提升出来，才得成其伟大，成其为具有人性的个人。
读历史本身就是一种自我的扩充，前辈史家柳诒征一再说读历史是为“扩充心量”，是同一个意思。
我们不可能亲历刘邦、拿破仑、蒋介石经历过的事情，那么通过读历史，那些经历也成为我们心灵资源库的一部分。
此外，读历史让我们有长程的视野，而且对事情的多样性和复杂性有一种掌握。
有一些科学家，他们在看很多事情的时候，没有很深的历史感，看得比较简单，比较原理性，而忽略了它跟实际发生关系时所呈现出来的复杂性。
至少对我个人而言，读史帮我形成一种视野，对任何事物（包括我现在做一些行政的事情）都采用比较宏观跟长程的视角，不会局限于当下的一个点来设想。
学历史，也使得我对传统的事物有一种珍惜。
现在常常在想的一个问题是：一般的人，如何从历史里获得价值跟勇气，当然不是很机械地获得。
20世纪的史学非常专业化，到最后常常是一般人没法读，或是与现实不发生任何联系。
我觉得史学工作者有责任来好好思考、论证和梳理这个问题。
近代史学有强烈的“去人格化”趋势，总是以历史写作中不见人或不见个人为高。
此外，目前新的史学论述，大多以能联结千门万户的原因或现象为好，可是究竟何者才是该负责的
何者是有能力的发动者
何者有能力担负
历史教训原先承诺的是给“人”以历史教训，可是在新史学风气之下，没有个人，甚至也很难有教训了。
现在美国一般百姓，老先生、老太太看的史传，几乎都出自非专业史学工作者之手，专业史家不大愿意碰这一类主题，这与19世纪George Bancroft等史家不同。
将来史学界面临的问题是：专业史学家写的书究竟有何功用。
领导人必须要有人文素养 问：这也是今天想向您请教的主题之一。
儒家有经世济用的传统，想请您从历史的角度来讲讲它在近代的演变。
王泛森：西方汉学界一度对这个题目很有兴趣，译成英文叫Statecraft。
我记得早年在美国开一个“经世”研讨会的时候，有一些治欧洲史的学者来，他们不理解Statecraft这个词。
我在美国念书，感觉美国也没有那么强的读书人经世济用的理念，大部分是追求自己的兴趣，把自己的专业知识扩充到极致，忠于自己的职守，对整个社会就会有用了。
儒家文化里面很重要的一个思想是经世济用，这是一个了不起的东西，一个可贵的资源，但同时也是一个负担。
一方面大家觉得要对社会负起责任，一方面很多人被压得喘不过气来。
以前的社会相对简单，大家都读四书五经，用费孝通对自然知识和规范知识的划分，四书五经属于规范知识。
西方也是一样，培养领袖人才，以人文学培养人才的时候，也是读类似的典籍，古希腊的，罗马的。
这是培养性格、判断力、表达能力、沟通能力的学问，跟儒家的四书五经一样，都是规范知识，是一种教养式的学习，而专业知识是要在此基础上再去扩充、发展的。
关键是要透过这样一种陶冶对事物有一个好的、基础的、一般的判断。
这一套传统之所以现在好像面临危机，很重要一点是社会变得非常厉害，规范知识跟自然知识之间的距离越来越远。
以现今的政治来讲，经世济用需要的自然知识多到不可胜数。
不过说到底，领导者的表达、沟通、规划能力，还有对人的了解与体谅，这些能力还是需要规范知识和人文教养的。
我在普林斯顿大学念书的时候，大学部最大系之一是历史系。
普林斯顿很多历史系的学生毕业以后是要回家做家庭（家族）企业的负责人，我就问，那不是该送去念管理吗
回答是：不，管理企业是要领导才能的，要对人类世界的复杂性有非常深的了解，对道德、价值、文化有一定的判断，所以最好要有历史素养。
问：在现代人那里，经世济用的情结是不是越来越淡
王泛森：当然淡了。
现在总讲年轻一代会是失落的一代，失落的意思很多，找不到工作、成为宅男等等，其中有一层意思我觉得是不再有新的希望和意义的来源。
以前的读书人不太会这样――我有个意义的世界、希望的世界，如果我能够的话，我要治国平天下。
现在越来越年轻的一代，他们的意义、价值、希望的来源是正在形成中的另一种新模式。
我的儿子一代没有经世济用的想法，因为父母一代的努力和社会的发展，他们可以过很不错的日子，但也会相当困惑：人生没有确定的奋斗目标，因而觉得自己彻底失落了。
这个问题会在下一代中越来越凸显出来。
知与行的齐旋、分离 问：经世济用的式微引出一个议题：一个人的知和行是可以分离甚至是分裂的。
这种分裂的痛苦在曾国藩身上表现得比较典型。
王泛森：我觉得近几百年来，思想的世界跟现实的世界正在慢慢脱轨、脱节。
现实世界变化很大，可是思想的世界和相应的政治原理几乎原地不动甚至还有倒退。
像晚明一代，商业发展、城市发展非常迅速，可是思想只有一段比较短时间的变化，到清朝又回到原来以农业为主的、有点轻视商业的、以均贫富为主导的思想，它跟活的、变动的社会形态其实是越来越脱节。
曾国藩面临的是晚清混乱的社会，既混乱又有相当程度的现代性。
而曾国藩受宋明理学影响非常大，所以你看他一方面以圣贤自期，也希望所有人都做圣贤；一方面动辄自我反省、自责为禽兽，内心世界的反差非常大。
他想象的那个理想社会，他所提倡的毅力、自律，跟他面对的真实世界好像已经分道扬镳。
靠那一套源于宋明理学的理想（他的知），靠规范和道德的力量，可以把晚清混乱的社会勉强维系住，但是在我看来，他们没有办法形成一套贯串思想与现实的政治原理。
问：到了李鸿章这里，知与行的分离就不那么痛苦了。
王泛森：这对李鸿章比较不成问题。
曾国藩常常责备自己有两副面皮，为了成事，只好用另一副面皮，这跟他做圣贤的自我要求是有一段差距的。
而李鸿章认识到现在社会是这样的，不能硬拉回去，要用另外的方法；从某个角度讲，他受传统的影响和束缚没有他的老师那么大。
曾国藩们的人生是分两层的，都有一个invisible world（看不见的世界），它始终在跟现实的visible world冲突着、撕扯着。
他日记里那些带有很强的、严格的道德意义的东西，在李鸿章的著作里较少。
曾国藩有一个很强大的内在，他能够平定太平天国之乱，能做那么多事情，同时饱受限制和折磨，都来自于他那个invisible world。
问：这以后，事实和价值部分或完全地分开就更加理所当然了吧。
王泛森：在我早期生吞活剥乱读书的年代，接触到斯宾格勒《西方的没落》。
手头没有这本书，也几十年不曾再看，我似乎记得书中提到“齐旋”与“解体”的观念：文明趋向没落的过程是一边螺旋上升一边解体的。
近年来“齐旋”与“解体”这一对观念常在我脑海中跳动，它们似乎可用来描述我观察到的从晚清以来思想与社会的一些情况：原来有机整体的东西如仁义道德与现实手段、价值理性与工具理性等等，好像都慢慢分裂开来，然后在无限复杂、变幻的现实中“齐旋”，最后“解体”。
到了“五四”以后，为应付快速的变动，工具理性和价值理性分成两股急遽旋转，一方面是工具理性愈为强大，另方面是过度泛溢出来的道德使命感。
在处理很多事情时都会这样想：这么好的事情你为什么不做
“六亿神州尽舜尧”，你为什么不做
当然他的圣人理念已经和传统的意义不同，是马克思主义下新的圣人，夹杂着一点曾国藩式的影响――毛受曾国藩影响很大，蒋也受曾国藩影响很大――他不是没有价值理性，只是它已脱离传统，而且太过膨胀。
这种新的变形的泛道德认知溢出，成为一种新创思维，权力又使得他们有强大的工具理性，两边配合着做。
韦伯之所以觉察到工具理性和价值理性的分离，是因为在传统的比较淳朴的社会里，这两个东西是不太能分得开的。
而现代社会使得二者齐旋、解体，慢慢分开，直到工具理性发挥到前所未有的极致。
价值理性最初是有的，之所以最后被淹没，是因为在每天的政治操作跟斗争中，慢慢就忘记了为什么要干这件事。
包括谭嗣同这些人，他们的价值理性慢慢膨胀，到最后脱离了人――人类不可能有那样的世界，人基本上还是人，家庭中的人，社会中的人，硬把人抽离出来放进一个更大更抽象的「道德团体」，是不可能持久成功的，因为它跟人的本性有距离，人在那样的环境气氛里不能生存太久。
问：进一步谈谈毛蒋的思想同曾国藩这一支的关联吧。
尤其蒋的日记出来以后，发现了一些新东西。
王泛森：这是值得好好讲。
晚清嘉道咸那一段，一种略有更新的宋明理学复活，重视修身日记传统，重视圣贤与豪杰结合，这是曾国藩和他的一群师友们很重要的一个思想：圣贤必定是豪杰，我们今天会觉得不可思议，可这是曾国藩的理想。
他自己，包括湘军里面有名的将领，像李续宜、李续宾、罗泽南等等，都是圣贤复豪杰，早上还在读宋明理学的书，傍晚就要带兵打仗。
这一群读书人对清朝考据学很反感，他们要透过对自我道德主体性的强大锻炼，造成对国家对社会有用的人才。
毛曾说过“余于近人，独服曾文正公”，在《讲堂录》里说曾把洪杨一役收拾得何等漂亮（注：这是曾国藩颇受争议的事功，是“外王”之体现轻的持完全肯定态度）。
蒋也是非常佩服曾国藩，读他的日记、家书，据说死的时候陪葬的几本书里有它们。
蒋是真心喜欢宋明理学，他日记里有多处读到忘了睡觉的记载。
我想毛不会真正喜欢宋明理学，他喜欢的是另一套东西。
毛非常崇拜胡林翼，润之也是胡林翼的号。
胡林翼的特别之处是实干能力。
毛蒋都是一手哲学，一手军队。
毛没有修身日记，蒋的日记是非常标准的理学修身日记。
我做过几篇关于明代以来修身日记传统的论文，现在回过头看，这些士人都忽略了人的主体脆弱性，总认为在理学自我修养的传统之下，人可以彻底“存天理灭人欲”，透过对私欲（包括爱美、爱任何东西）的不断灭除，使得自我异常强大；同时，他们也以此要求所有的人。
蒋的日记里，可以看到他每天都责备自己：我可以做到，但还没有做到，“小子不才”……抗战后期蒋非常依赖基督教的支持，请求上帝的帮助。
但我在想，如果人没有那么大的脆弱性，为什么还要求神来帮助你呢
16世纪西方传教士最初接触到王阳明的思想非常吃惊，人怎么可以靠自己而不是神的帮助就能成神
西方比较早就在讨论人的主体脆弱性。
我是藉此来检讨中国近代这一支思想的影响。
我读蒋的《省克记》，发现他把全国当作一所大学校，所以他的口头禅常常是说，如果他自己不能好好修身的话，何以教人
他对政府机关的腐败不灵所发的言论，往往都是老师的口吻。
我当年在史语所整理傅斯年的遗物，发现一张纸条，是傅跟陈布雷的笔谈。
傅斯年在上面写着蒋先生对上海市民要求：“明礼义、知廉耻、负责任、守纪律”，认为“此乃国家元首所以责其公务员而负责做到者，非对人民之言也。
”陈布雷答：“此语我一半同意。
蒋先生向来总是以‘作之师’的精神讲话，其讲话之对象，都认为他的学生，不问官民也……”后来我发现，毛也说过全国就是一个学校。
可见这是有一些共性的。
我们以为很多蒋的册子是陶希圣他们写的。
但是《省克记》里面，蒋往往自喜说他改写了多少。
他对写成好文章非常重视，这很像以前的旧文人。
有一个地方，他还说对《易经》始终没有读通，所以影响他对中国古代思想的了解。
他对黑格尔、朱熹非常有兴趣；对宋明理学的宇宙论、心性论这两个部分也非常感兴趣，所以花了大量时间读宋明理学的书，像卷帙庞大的《宋元学案》、《明儒学案》，他是排日读完的；像读明代胡居仁的《居业录》时，说“爱之不忍释手”，这一类的话在《学记》里还有不少。
有很多时候他反省自己，好名、好杀、好色等。
但他旧文人、理学家的那一面，其实非常强烈。
他对知识分子是想控制，但没有能力。
蒋曾经表示他羡慕延安整风，可是他毕竟没有做过，也做不到。
我觉得受宋明理学影响过强的人对人的理解很容易有一个盲点，认为人可以“内圣外王”，可以无限完善，这可以有极大的力量，但是从另一面看，它忽略了人的主体的脆弱性，包括他们自己的脆弱性。
我觉得人就是有七情六欲的普通人，现实政治要以普通人为出发点来设计，而不是以圣贤来要求每个人，或以此为出发点来设计。
自由体制下面要有一个“看不见的世界” 问：但今天的各路舞台已经大变样了，不再有圣贤的沉重，媒体上多见轻快的热闹。
王泛森：台湾也是，原来副刊都可以刊登非常严肃的文章，现在慢慢变了。
我想现代政治、文化，包括很多东西都愈来愈有娱乐化和表演化的倾向。
我常常开玩笑说台湾政治是另一种综艺节目，是一个表演，这是20世纪的通病，并且带进21世纪。
表面上看，这一套是近代从西方引进民主政治时一起带进来的，可是我们恐怕忽略了人家后面还有一个invisible world，有一些内在的约定俗成的东西。
比如说西方的校园里很自由，但西方学校的长官有一种内在的权威。
以我的感觉，现在大陆和台湾的校园根本管不住。
自由体制下需要有一个invisible的世界，就是有一些起码的约定俗成――有点像君子协定，但不用写在纸上，是人心里都认可的那种。
亚当·思密说的“看不见的手”，是建立在许多惯例和共识之上的，从一种文化内部自然生长起来的才会有看不见的规范，移植进来的只是看得见的部分。
那些看不见的部分有待用心培养。
以前，政治不幸是党干部在操作、垄断，可慢慢地政治是另外一群人在做。
因为20世纪的政治带有强烈的沟通性、市场性、甚至综艺性，能在这个时代从政的是另一种人了。
有人开玩笑说在两蒋时代从政还比较简单，现在变得很难了。
现在是媒体政治，很多部会上班第一件事情是先看舆情汇报。
我的个性没办法参与这个样子的政治，很多读书人也一样，这是知识人从政治上“撤离”，我从自己身上看到这种撤离。
传统儒家培养的温柔敦厚，旧的规范和意义之下培养出来的读书人，跟这个时代的需求正在慢慢脱节。
“天地闭，闲人隐”，这是《易经》里一句话。
问：部分知识分子撤离、噤声，那么留在公共舞台上的主要是谁
王泛森：今后的政治家要么必须有非常的抱负、要么个性极强，才能在众声嘈杂中坚立于强势。
从前的士人是向内修身、自我教养，然后经世济用；但现在必须向外，最好每天都在谈话，好坏不论，每天出现在报纸上。
还有当然是名嘴了。
有一天我突然发现名嘴是一个身份，是这十几年间出现的。
社会上很多新的东西在生成，开始不去注意，慢慢的就会变成拿不掉的东西。
名嘴就是一例，它使得政治进入一个新的形式。
好处是你想了解一件事情，听名嘴综合一下就比较清楚了；坏处是没命地谈，24小时在那里不停地说，干扰你，使得执行政策的人很辛苦――今天在台湾做部长很辛苦。
问：谈谈您用力较深的傅斯年吧，他的学术和政治报负。
王泛森：他在一个对学术还没有什么认识的社会里面，要建立这么“豪华”的学术，好比在一个还是三等舱的社会里建头等舱的学术。
这跟近代中国人要在一个还是三等舱的社会里建头等舱的政治一样，都是很不容易的。
“五四”以来提倡民主的人，因为没有见过西方民主跟自由是怎样发展出来的，就有很多不切实际的想象，“五四”的刊物里面充满了这一类想象，它们把中国近代史拉向另外一边去了；而另外一群人是完全不知道或者抵制民主体制。
所以既要把一批人拽回来，又要把一群人推上去，我想对胡适傅斯年他们来讲很难。
学术如此，政治也是如此。
问：因为移进来的都是概念，没有操作，没有细节。
王泛森：所以有无限的水肿，膨胀的、过渡泛溢的想象。
许多知识分子在左右的夹缝中生存，所以储安平才说我们是第三种人。
民主当然不是人类最好的政治，它的流行也就是这几百年的事情。
以前的人也在摸索集权的方式。
晚清康有为在《公民自治篇》里讲，我们跟西方最大的不同：西方是全国人都在用脑子，清朝只容许几个大官用脑子，其他人听就是了，这两种国家的水平高下立判。
照理说有议会有民主，乱糟糟不会更没效力吗
结果陈独秀发现当时强大的国家都是民主体制的国家，这使他有很大的觉悟。
我倾向于民主政治是一条较好的路，但里面有若干问题需要摸索。
