生而为人，我很抱歉
生而，我很抱歉。
合上太宰治人间失格》，只有这句话在脑中萦绕。
活着这个词语，到底是以怎样的形态出现在我们的生命之中，你回想起来，原来，在一开始，我们并没有权利选择，活下来，是精子与卵子的机遇，是母体给我们的机会，当我们落地的那一刻，的确没有人征询过你，没有人给你一份表格，填妥或勾画选项愿意与否。
这样说来，的确悲哀又无奈，如果你不曾愿意来到这个世上，那么，真的只能说一句，我很抱歉吗
相比鼎鼎有名的太宰治，想必是觉得活着简直是一种强迫的煎熬，一种酷刑的避害。
如果不是对“生而为人”那么强大的怨恨，愧疚，厌恶，怎么会选择一次又一次地自杀，五次自杀未遂，在完成了这部短暂一生中最后的作品《人间失格》后投河自杀成功，想那一刻的他，与情人手足相牵，纵身一跃汪洋之中，水波湮灭至顶，口鼻呼吸通堵直到窒息身亡。
可是唇边的微笑应该是满足与幸福，因为在无法决定自己成为人之后，终于有权力选择离开凡间这条路，并且在故事的结尾，散发着得偿夙愿的喜悦与满足。
为什么要学习师德师风建设
轻轻推开青春的七重门 朗诵者：甲乙丙 甲：青春其实一直没有离开过你 乙：而是你主动离开青春 甲：青春啊，这翱翔的羽翼一直在你双肩上等待 乙：除非你丢弃追求幸福的行囊 丙：今天，让我们轻轻地推开满目雏菊的花园里 那氤氲着心语的七重门 甲乙（一起）：赤橙黄绿青蓝紫，七道阳光渗透到心灵之岸 丙：静谧，安详 （以下七重门门题都由甲深沉念出） 第一重门：爱，以红色的热情澎湃着人类的希望 乙：一切真理都起源于爱 所有真谛都被珍藏于爱的胸怀 青春不仅仅是健康，是肉体上的年轻 丙：青春是即便行走在黑到无法再黑的茫茫极夜里—— 理想和希望仍然沸腾、跃动
（手势） 甲：因为爱的光芒从未消逝过 红色让我们更坚强 红色澎湃着人类的希望 丙：生活的秘密就是“爱一切” （以后六段自己分角色朗诵或一起朗诵） 爱是人类的底色 更是“生而为人”的起点 想在上面矗立起诚信则需要青春去跋涉更长的艰辛 第二重门： 诚信，闪耀橙色的光芒 谎言总是美丽而脆弱的 因为没有人能永远记住自己曾经讲过的每一句话 更没有人能永远记住自己曾经讲过的谎言 诚实是人类最宝贵的种子 往往只有天真烂漫才能与之般配 因为诚实 人类的脚步才能走到今日 一个不热爱诚实的民族 心与心的距离比南极北极还要遥远 最终只能用眼泪和悲怆默默把希望割让 用无知和狂妄悄悄把未来埋葬 花和果实从不欺骗自己的根 狂风暴雨虽然狰狞但总是本色而来 而人类生存的可行性报告里 承认自己是一个复杂的多面体建筑 但庆幸的是 人类幸福大殿还有坦诚与守信做承重柱 所以 我们选择坦诚与守信 因为诚信是钢，经过多少诱惑与背叛的锤炼 因为诚信是路，超越阻碍和艰险的橙色大道 我们选择坦诚与守信 因为诚信是到达“青春之泉”最近的河流 只需翻开宽容这本书 就能找到码头与航船 第三重门：宽容，暖黄色的阳光无人拒绝 衡量生命的尺度是思想和行为 不是时间 行为中最令人惊喜的是宽容 而不是送到眼前的礼物 荆棘密布的人群中 如果您还看重青春 请洒下宽容的谷粒儿 收获的将是比原谅还要厚的报偿 只有勇敢的人才懂得宽容 懦弱者，只能躲在阴影里瑟瑟 即便给他世界上最大的权力 他也不敢开口赦免寒冷的冬天 厚道的阳光却从不挑剔、歧视以及轻慢 因为有一种宽容叫尊重 尊重不会因为别人的态度而放弃自己的坚守 尊重他人的付出 尊重不尊重你的人 青春应该学会良好的教养 良好的教养会不断从宽容里获得营养 从责任里寻找自我 第四重门：责任，橄榄绿诉说刚强和意志 落叶告诉我 凋零其实是生命的延续 因为飘落到大地上的回归也是他的责任 挫折的愤怒遇到责任便戛然而止 虚伪的火焰烧到责任便无奈灭熄 世界上还有什么比“承担”更重的操守 还有什么比“负责”更大的光荣 任谁都有青春的渴望 而青春必须经过责任的担当 才能明白奉献的内涵 第五重门：奉献，蓝色海洋其实从不索取 曾经失去过最心爱的东西的人 曾经得到过最想得到的东西的人 最懂得在奉献的花篮里 装不下“属于”这个词汇 舍己的故事 现在少了 奉献的内涵 现在深了 青春因为奉献而磨砺成珍珠 没有奉献，就没有青春的足印 失去奉献，青春将在苦涩中迷茫 拒绝奉献，将是青春枯萎的开始 多少可歌可泣的奉献将未来定格 多少难能可贵的奉献让汗青铭记 奉献轻轻地向青春吐露一条讯息： 印着停滞二字的沧海 唯有创新才可以使之变为桑田 第六重门：创新，青出于蓝必胜于蓝 在花瓣上舞蹈的露珠 已经在思考如何让明天继续 懂得发掘潜力是一种智慧 明白创造是历史巨轮所依赖的巨轴 这都需要高瞻远瞩的提炼 不断地冲刷能让石头变成溪水 小创新的积累能让世界渐渐改变方向 唯有青春 唯有青春能够证明创造力的无穷 青春从攀爬翻越创新的峰峦中日益成长 青出于蓝，春胜于年（指年龄） 直到创造出更高的峰峦 才能看到自由的曙光 第七重门：自由，高贵的紫色散发出巧克力的芳香 自由是青春成熟的旗帜 两者从来都是一体两面 她的永恒如菩提树下的笑靥 她的身影演绎多少天翻地覆 我们不想给自由过多的赞美 因为言语无法阐释自由的璀璨 不如留下一个问题请您回答： 不给您自由只给您青春 和 不给您青春只给您自由 （一起）：两条路，您当如何抉择
尾段 甲：青春其实一直没有离开过你 乙：而是你主动离开青春 甲：青春啊，这翱翔的羽翼一直在你双肩上等待 乙：除非你丢弃追求幸福的行囊 丙：今天，让我们轻轻地推开满目雏菊的花园里 那氤氲着心语的七重门 甲乙（一起）：赤橙黄绿青蓝紫，七道阳光渗透到心灵之岸 丙：静谧，安详
生而为人，请务必善良.什么意思
人性比外表重要得多。
长得好看得一时宠幸, 但善良才是立身处世的法则之一。
毕竟,上善若水任方圆, 你撒播出去的善意,最终都会菏泽自己的
怎么写关于为人处事的演讲稿啊
曹操，是三国时期地主阶级中颇有才干的政治家、军事家和诗人。
对曹操的评价，历来有毁有誉。
五十年代末，史学界对曹操评价问题展开了热烈的讨论。
大多数同志同意为曹操翻案。
近年来，有的同志又对曹操的评价提出了新的看法，本文拟就新近对曹操的评价问题的论讨作一概述。
一、关于曹操镇压黄巾起义的问题 刘知渐在《评郭沫若同志的〈替曹操翻案〉》（《重庆师院学报》1983年第1期。
）一文中提出了自己的意见，指出曹操镇压黄巾起义并未“继承了黄巾的事业”。
黄巾起义的主要目的是要推翻东汉政权。
而曹操则代表着东汉统治阶级的利益，全力镇压黄巾，致使黄河南北的黄巾军主力很大部分都葬送在他的手里。
他还利用阴谋手段把投降的黄巾余众三十余万变成维护东汉王朝的地主武装。
他双手沾满了人民的鲜血，是镇压人民的刽子手。
他就是以此而登上当时的历史舞台的。
周桓《再论曹操》（《河北大学学报》1981年第1期）也认为，曹操不仅镇压黄巾，而且对黄巾起义的余波——屯田民起义也不手软，严重地阻碍了社会的向前发展。
高光复在《曹操评价中的两个问题》（《北方论丛》1984年第6期）一文中则认为，就曹操一生来说，他的主要活动不是打黄巾，而是消灭群雄，统一北方。
他崛起之时，黄巾起义的主流早已扑灭。
他虽接受青州黄巾军降众，但不是消灭他们，而是加以改编，使他们为自己的统一事业服务。
以后他讨伐的对象已不是农民军，而是那些分裂割据势力。
二、曹操与曹魏屯田制 刘知渐认为，“曹操的屯田是倒退的，因为曹操的屯田和西周封建主的井田制在本质上是一致的”。
曹操在其《度关山》诗中公开歌颂井田制，司马朗也曾向他建议恢复井田制。
他屯田的做法，是镇压黄巾起义中夺占的“资业”，强迫失败的起义战士耕种；同时又借“招募”为名，强征自由民作屯田客。
在当时“客”、“奴”同义。
屯田客实质上就是曹魏政权的官有农奴，毫无人身自由，故客多逃亡。
由上可见。
曹操的屯田是历史的倒退，不值得赞扬。
高光复则认为，曹操屯田的目的是为了获取军粮，兼并群雄，克平天下。
他把失败的起义农民与土地重新结合起来，解决了汉末以来严重存在的流民问题，使荒芜的土地得到开发，有利于水利事业的兴修，对汉末经济的恢复有重要意义。
他不同意刘知渐对曹魏屯田制的看法。
指出“井田制偏重于劳动力对土地的依附，曹操的屯田偏重于国家对劳动力的控制”，二者不能相混。
而且，屯田制之外还有大量的自耕农经济，它并不能确定一个朝代生产方式的性质。
韩国磬《曹魏的屯田》（《中国社会经济史研究》1982年第1期）强调不能忽视当时的历史条件而完全否定曹魏的屯田制。
曹操实行屯田。
制，其目的固然在于把劳动力束缚在农业生产上，以利于封建统治和封建剥削，但其作用是巨大的（作用同前）。
高敏在《关于曹魏屯田制的几个问题》（《史学月刊》1981年第1期）中认为，曹魏屯田制虽有一定的积极作用，但不应过高估计。
他指出，在屯田制度下，农民阶级除纳高额地租外，还得服役甚而纳税。
他们并没有因为屯田而得到任何好处。
他们被严格束缚于土地之上，无人身自由，因而“民不乐，多逃亡”；同时，屯田民还以武装斗争的方式，反对曹操的屯田制。
黎虎在《略论曹魏屯田的历史作用与地位》（《四川师范学院学报》）1985年第1期）一文中也同样指出，不应该过高评价曹魏屯田的历史作用与地位。
他认为，屯田对支援战争，安置流民，保证曹魏政权的财政收入等方面都起了很大作用。
但是，支持曹操克服群雄并最后统一北方的，更重要的还是州郡编户。
真正解决流民归农问题也有赖于州郡编户。
三、曹操政权的性质及其阶级基础 过去一般认为，曹操在统一北方过程中，唯才是举，打击豪强，抑制兼并，诛杀世族名士，是庶族或中小地主的政治代表，其政权的阶级基础是中小地主。
柯友根在《世族地主是曹操集团的主要阶级基础》（《厦门大学学报》1983年第2期）一文中指出，曹操集团的主要阶级基础是世族地主，而不是中小地主。
世族地主势力自东汉以来就得到了长足的发展，虽经黄巾起义的打击，但已根深蒂固，到东汉末形成一股举足轻重的力量。
为了能够在群雄逐鹿的战争中夺取胜利，统一北方，曹操对世家大族采取了争取、依靠的方针和策略。
他笼络、擢用了一批世家地主，充实了从中央到地方的各级统治机构，有效地稳定了统治秩序。
在他属下，名士儒者是他的谋略智囊，豪强地主是其集团的军事骨干因此，曹操集团是以世族地主为主、包括庶族豪强在内的大地主的政治代表。
其政权主要是维护这些大地主的利益。
杨德炳《试论曹操政权的性质》（《中国古代史论丛》1985年第二辑）也持类似看法。
他指出，曹操虽选用寒人，但其政权的核心是高门，代表的是世家的利益。
漆泽邦《驳“四人帮”在评价曹操问题上的几个谬论》（《西南师院学报》1979年第3期）认为，曹操的统治集团既不只是中小地主，也不只是豪强地主，而是一切地主，代表整个地主阶级的利益。
曹操提倡“唯才是举”，是针对整个地主阶级，并未有中小地主与豪强地主之分。
曹操集团中，担任各种官职的有中小地主，有豪强世族地主，曹操对他们全部加以利用。
他打击豪强，抑制兼并，只是迫于农民反抗而作的一点让步，是为了巩固自己的统治，稳定封建秩序。
四、曹操与“唯才是举” 成新文、王怀中在《略论曹操“唯才是举”的用人路线》（《晋阳学刊》1981年第1期）中认为，曹操在统一北方的过程中，为了扩大自己的阶级基础，在割据混战中扫除群雄，冲破了东汉以来“以位命贤”的察举、征辟制的束缚，提出了“唯才是举”的用人方针，大量提拔地主阶级中一切有才之士，对他们加以笼络利用，使曹操集团中出现了“猛将如云，谋臣如雨”的盛况。
曹操依靠这些人最终统一了北方。
李则纲在其遗作《曹操的翻案与定案》（《江淮论坛》1981年第2期）中认为，曹操并没有真正唯才是举，破格用人。
在曹操手下的人，顺他则生，逆他则死。
曹操本人就曾杀死了许多有才之士。
特别是他称为“吾之子房”的荀彧也因持有不同意见而被逼死。
许多号称才智之士，有功于他，也因一言见疑而被他所残杀。
他还设立“校事”特务组织，刺探吏民情事，任情诬陷、杀害士人。
五、曹操是否为杰出的军事家 钟文在《军事家曹操》（《文史知识》1981年第6期）一文中认为，曹操是“亡国时第一流的军事家”。
曹操一生戎马生涯，东征西讨，荡平天下，克成洪业，不仅在政治上统一了北方，而且在军事上也取得了赫赫战绩，他曾先后消灭了吕布、袁术、韩遂、袁绍等军阀割据势力。
他还为《孙子兵法》作注，发挥或补充了其中的一些作战指挥原则。
他善于运用理论指导实践，取得了很多胜利。
赤壁之战的失败主要在于他的骄傲自满。
他在军事上取得的重大成就应给予肯定。
吴荣政《关于曹操军事才能的评价问题》（《湘潭大学学报》1985年第1期）认为，曹操在军事上有一定的才能、但并没有杰出的军事天才，称不上是一个大军事家。
曹操在一般战争中，不仅有投降、逃跑的打算，而且有多次冒险的表现。
由曹操指挥的对统一全局真正起决定作用的战争，如官渡之战，赤壁之战，汉中之战等等，只有官渡之战获得胜利，其余二役都以失败告终。
官渡之战中，曹操表现了一定的军事才能，但他获胜的最主要原因，并不是由于他的军事天才，而是袁绍内部产生了致命的弱点。
他注释《孙子兵法》虽有贡献，却不能以理论指导实践。
李则纲也认为，曹操只能称得上一般的军事家，而不是杰出的军事家。
他固然打了不少胜仗，但也吃了不少败仗。
他所以能够统一中国，并非完全是由于他的军事上的胜利，给他有利的重要条件，还和迁主刘协，建都许昌，挟天子以令诸侯有关。
六、曹操与建安文学 刘知渐在《评郭沫若同志的<替曹操翻案>》以及后来发表的《建安文学编年史》（《重庆师院学报》）1984年第1期）二文中认为，曹操的作品“糟粕多于精华”，“曹操对建安文学的消极作用是多于积极作用的”。
他指出，建安七子早在没有依附曹操以前，就已成名，并非曹操培养了他们。
相反，曹操对文人的网罗，使得建安七子培养和影响了曹丕、曹植的写作；同时也给他们的写作带来了一些不利的影响，使他们脱离实际，远离生活，只能写出一些歌功颂德的作品了。
李则纲也认为，不应该把曹操对建安文学的作用估计过高。
当时的建安文学集团对民生疾苦等并未有多大补益。
曹操虽然在他的诗中描绘了一些人民的痛苦，但他本身就是造成人民痛苦的根源。
他对他所笼络的文人也多有残杀，如孔融就因讥讽他而被杀。
胡世厚等在《曹操与建安文学——兼与刘知渐同志商榷》（《重庆师院学报》1984年第1期）一文中不同意刘知渐的观点。
他们认为，曹操是个杰出的诗人和作家，他在我国文学史上有着重要的地位和作用，他推动了建安文学的积极发展。
曹操注重真才实学，轻视儒家仁孝道德，提倡活跃思想，使文学脱离经学而得到发展。
他十分重视文学，延揽和招集了大批文人团结在他周周，并鼓励他们创作。
他自己的诗风和文风对“建安风骨”的形成有积极的促进作用。
此外，他对乐府诗歌的改造也作出了贡献。
七、曹操的思想 漆泽邦认为，曹操的思想是懦法杂用，二者结合。
他采用法家思想，一是为了消灭割据，统一全国；二是为了加强对农民阶级的镇压以巩固地主阶级专政。
他十分推崇儒术。
北方统一后，他下令兴办学校，传播儒家思想，他的儒法并用思想是两汉以来封建统治者采用的传统手段。
柳轩《从曹操的诗文看他的政治思想》（《重庆师院学报》1984年第1期）认为曹操的思想以儒家为主。
他为父报仇，屠杀徐州人民，是他尽“孝”的表现。
他不是法家，因为他不可能象法家那样废除宗法制度，反对儒家的“亲亲”观点。
不管在教育思想上，还是人才问题上，他都以儒家思想为标准。
吴其昌在《曹操思想浅谈》（《北方论丛》1985年第1期）一文中认为，曹操思想中包括儒、法、道、兵、名等各家思想，他是杂家的代表人物。
曹操在运用这些思想时，能够根据不同的形势变化，把它们区分为主次两个方面。
在他的思想中，有着唯物主义和唯心主义的深刻矛盾。
这应该从他的阶级和历史的局限中去解释。
（刘安志）
学生会团总支组织部到底是干什么的
我也是组织部的，我认为组织部是团总支所有部别里宗族最正的一个部，主要的工作就是团以及党安排下来的工作，比如注册团员，注册团员证，补办团员证，缴纳团费，评选优秀团员、优秀团干部，推选入党积极分子等等…在高校里，组织部还有一些别的职责，比如 管纪律，下通知，协调各部举办晚会、各项活动等等…
我的新老师作文500字
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我相信，通过这次竞聘活动，必将使我单位下一步的竞聘上岗机制呈现一个良好的开端。
\ 首先，简单介绍一下自己的经历。
......。
\ 竞聘副主任这个职位，我认为自己具有以下几个方面的有利条件。
第一个有利条件是： 一、我具有正直的人品、良好的修养以及完善的工作作风。
做为领导，必须先做好人。
一个领导无能，最多是件次品，而一个品德不好的领导，则是危险品。
我在为人上，胸怀坦荡，公道正派，善解人意，与人为善，不搞小动作，这么多年来没有和任何人当面红过脸，背后搞过人。
始终认为：沉默是金，忍让是银，帮人是德，吃亏是福。
在个人修养上，认为一个人的高尚情操和修养不是凭空与生俱来的，而是经过不断学习，修练培养而来的，所以，平时我只要有空在不影响工作的前提下，读书，习字画，从不教一日闲过。
努力使自己成为一个有高尚情操有修养的人。
在工作作风中，能吃苦耐劳，认真负责。
别人不愿做的事我做，要求别人做到的事，自己首先做到。
从不揽功 诿过，假公济私，与人争名利。
领导布置的工作总是尽力去做，从不无故推诿。
我第二个有利条件是：我具有较全面的组织、协调工作的素质和能力。
识大体，顾大局，处理问题较为周全，工作认真负责。
具有团结同志，正确处理与领导和其他同志的关系的素养；做工作，办事情，能够做到思路清晰，行止有度，头绪分明，恰到好处。
（举例......），没有出现过大失误。
我第三个有利条件是：具有熟悉各科具体业务和具有一定的专业知识。
（个人业务简介......）。
第四个有利条件是：具有较好文字综合能力。
诚然人无完人，在肯定有利条件的同时，我也清醒地认识到自己存在一些不足之处： 与领导、大家交心、交流思想不够。
有时工作缺乏主动性，谨慎有余，泼辣不够。
不过我有信心，在以后为工作实践中在同志们的帮助下不断克服自身的不足。
对所竞聘岗位的认识和上岗后的设想。
一、首先，作为副职，必须了解正职的主要工作思路和目标，我理想概括为24个字搞好服务，稳定大局、内强素质，外树形象，开拓发展，自强不息。
具体为以下几点：1、2、3、4、5、6......。
作为副手，一切都有要以主任的工作思路和目标为中心开展做好自己的工作。
二、摆正位置，做好配角、当好参谋。
副职的主要职责，对单位的全面工作，要尽其所有，......，其次，要有统筹兼顾的思想，...... 总而言之，要做到尽职不越权，帮忙不添乱，补台不拆台。
三、天时不如地利，地利不如人和，家和万事兴。
只有团结，工作才能形成合力。
平时工作难免有产生误解、矛盾和磕磕拌拌的事。
所以要协助主任拓宽和疏通民主渠道，遇事和大家商量，虚心真诚地听取群众意见，兼听则明，偏听则暗，做好领导和群众，群众和群众之间的协调人，多和大家交心，交朋友，一碗水端平，努力营造一个相互信任、相互帮助、相互理解的人际关系，和谐的工作环境，一个即有民主，又有高度集中，又有个人心情舒畅的工作氛围。
四、上岗后要以服务为目的，不以争取为目的，我始终认为当领导就意味着要吃苦在前，享乐在后，只有奉献，不能索取，不能有任何私心杂念，要想群众之所想，急群众之所急，公正廉明，经常和群众换位，想想群众的感受，事关群众个人切身利益问题上，多为群众争取，尽量让给群众。
同时用自己的人格魅力，做好表率作用．孔子在《论语》中就有其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
这句话就是告诫领导者必须培养正气，以身示范。
我的座右铭就是：律已足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
