苗族古代英雄亚努的故事
苗族人的“节” 贵的贵阳、惠水、龙里一带苗族人四月八节”,又称“亚努节 传说苗族祖先原来住在罗格桑(今贵阳附近)。
后来因恶霸抢夺,苗族首领亚努率领苗胞起义,反抗压迫剥削。
可是,在一次激烈的战斗中,他不幸被统治阶级杀害,于四月初八这一天光荣牺牲。
为了纪念首领亚努,从此以后,每逢他的遇难日,苗胞总要到墓地(现贵阳喷水池附近)来纪念这位古代民族英雄。
年年如此,代代相传。
民族团结的演讲稿300至400字，反正好背一点的就行，急用
在纪念同志诞辰110周年的日子里，松桃苗族自治县各族群众从12月初开始就组织了丰富多彩的纪念活动。
每当夜幕降临，县城街道两旁大楼里就飘出歌颂的歌声。
为参加12月26日县里举行的“纪念颂歌演唱比赛”，松桃苗族自治县县直机关几十个单位的数千名干部职工每天晚上和节假日都在排练，以饱满的热情歌唱，激发起对革命年代的追忆和怀想。
为组织颂扬图书展览活动，松桃新华书店领导先后到北京、重庆、长沙等地采购有关图书，数千册图书还未上架，就被预订了一大半，《诗词》被抢购一空。
如今，阅读、背诵诗词在松桃已成为独特的文化时尚。
“学习领袖、当好革命接班人”的演讲比赛吸引了全县28个乡镇数万名中小学生，几十个学校组织预赛，写出的演讲稿达3000多篇。
从全县数百名业余作者上千幅作品中精选110幅举办的《书法绘画剪纸摄影展览》，开展当天观众就达1万余人。
歌颂的诗歌创作和征联比赛，一个月就收到作品400多件。
“伟业播九州， 毛主席精神壮千秋。
毛主席开辟的道路苗家人走， 不达小康誓不休……” 在松桃苗乡，山山岭岭间回荡的歌声，寄托着苗家人对人民领袖深切的爱，抒发着苗族同胞对社会主义深厚的情，表达了松桃各族人民对未来美好生活的憧憬和建设小康社会的坚定信心。
当我们为祖国而骄傲，为祖国而自豪的时候，是否想过：灾难背后，成功背后，是谁在默默地坚守着自己平凡的岗位
是谁在无私的奉献着自己的力量
是感动你我、感动天地的中华英雄儿女在书写着生命的价值和传奇
我们的祖国之所以能历风雨而不倒，经坎坷而更强，正是因为有一批又一批的、深爱着自己祖国的、永远与祖国同呼吸、共命运的优秀的中华儿女
我们的祖辈、父辈为了祖国的振兴艰苦创业，“70后”“80后”经受住了考验，用自己的行动证明自己无愧于祖国，而我们“90后”又将怎样亮相于世界
今天的我们又该如何去爱自己的祖国
爷爷告诉我，爱祖国就要懂感恩，没有共产党就没有新中国；奶奶告诉我, 爱祖国就要知珍惜，美好的生活要好好把握；爸爸告诉我, 爱祖国就要树立远大理想，志当存高远；妈妈告诉我, 爱祖国就要勇于承担责任，从小事做起
于是我心中有了一个坚定的信念，我告诉我：爱祖国就要见行动
昨天是一页翻过的历史，明天是一幅宏伟的蓝图，而今天是一个崭新的起点。
告别昨天吧，因为一切已经写进了历史；展望明天吧，期待正在向我们走来；把握今天吧，因为今天需要我们用行动去证明自己
证明自己的优秀
爱祖国，见行动
让我们从今天开始，努力学习，锻炼身体，一天天完善自己，将来用我们“90后”的手臂把祖国伟大复兴的蓝图高高托起，用我们“90后”的奋斗把祖国建设的更繁荣，用我们“90后”的智慧把祖国装点的更美丽，让中华民族在世界大舞台上更加自信、更加自豪的屹立
有关苗族的历史人物及故事传说（详细）
洪水滔天（）很古老的时候两人，养得两个儿子，一个。
没过多久，两位老人先后去世，就流下三个孩子。
两个儿子经常与天赌气，天气很冷下着大雨的时候，他们说太热了，就用扇子扇着上山；天气很热的时候，他们又要到河边去烧大火烤。
后来天干了七年，草根吃完了。
天冷了七年，牛马牲口都杀吃完了，接着洪水又淹没了整个大地。
老大老二就做了两个鼓，准备在上面任其去飘。
老大做的只够一个人坐的铁鼓，老二做的是一个大木鼓，他喊妹妹与他坐在里面。
洪水越涨越高，老大的鼓没有多一阵子就不见了，老二和他妹妹坐的木鼓随着水位越升越高，一直升到天上顶着天，发出冬冬的响声，天老爷听到响声就派天兵天将察看，这时知道洪水已经满到天上来了。
于是命天兵天将放出龙猪到地上来拱，拱出许多大沟大凹大洞让水漏走。
老二和妹妹的木鼓也落下了地。
地上的人全部都死光了，就剩下他们兄妹二人。
在这种情况下，老二向妹妹说：逗妹妹，地上的人都死光了，看来只有我们两个成亲了。
地妹妹说：逗成亲到可以，怕天地不容。
地老二说：逗老天会答应的，天底下的人都没有了，还有什么办法。
地妹妹说：逗既然是这样，我们就用面前这盘磨来试试。
你背着上边那片从对面山上滚下来。
我背着下边那片从这边山上滚下来。
如果磨心插在磨眼上就成亲。
地哥哥背着上边那片从对面山上滚下来，妹妹背着下边这片从这面山上滚下来，结果磨心恰恰插在摸眼上。
妹妹还是不放心，又对哥哥说：逗我拿着一颗针从这边扔下来，你拿着线从那边扔过来，如果线穿在针眼上就可以成亲了。
地他们一个拿着针，一个拿着线，各从一边扔下来，一找，果然线也就穿在针眼上，他们就成亲做人家了。
兄妹俩成亲后，三年先后生了三个儿子都不会说话，很想知道要如何办才好，有一天晚上，妹妹在睡梦中遇到一个天神，她把情况告诉了天神，天神告诉他，你们两个多拾一些柴烧一块大石头，要烧得烫烫的，你就把三个娃娃从大到小的抱来烫他的屁股，看是哪样原因。
第二天，妹妹把自己做的梦告诉哥哥，两人就照着去做，把一块大石头烧烫后，首先把大的那个抱来烫，屁股一落在石头上就喊逗哎哟呐地，兄妹听到喊声才知道这个是苗族；接着又抱第二个来烫，屁股一落在石头上就喊逗哎哟咧地，兄妹听到喊声又知道这个是彝族；最后抱第三个来烫，喊逗哎哟嫫地，兄妹才知道这个是汉族。
第四年，他们又生了一个不像人的东西，没有脚也没有头，是个肉球。
放在地上会来回滚动。
有一天晚上，妹妹做梦又看见天神，又教他们方法。
第二天一早，老二找来一把大刀在磨石上左磨右磨，大刀磨得很锋利，于是把那个大肉球剁成细细的一大盆，两人拿去撒到漫山遍野。
落在桃树上的就姓（陶），落在李子树上的就姓（李），落在什么东西上的就姓什么，最后一点撒完了就姓（王），过了两天，凡是撒到的地方都有人家，到处都是房子，都在生火煮饭吃。
从此，人数才慢慢地发展起来。
苗族都有哪些神话故事?
苗族的神话故事:1、洪水滔天很古老的时候，有两位老人，养得两个儿子，一个姑娘。
没过多久，两位老人先后去世，就流下三个孩子。
两个儿子经常与天赌气，天气很冷下着大雨的时候，他们说太热了，就用扇子扇着上山;天气很热的时候，他们又要到河边去烧大火烤。
后来天干了七年，草根吃完了。
天冷了七年，牛马牲口都杀吃完了，接着洪水又淹没了整个大地。
老大老二就做了两个鼓，准备在上面任其去飘。
老大做的只够一个人坐的铁鼓，老二做的是一个大木鼓，他喊妹妹与他坐在里面。
洪水越涨越高，老大的鼓没有多一阵子就不见了，老二和他妹妹坐的木鼓随着水位越升越高，一直升到天上顶着天，发出冬冬的响声，天老爷听到响声就派天兵天将察看，这时知道洪水已经满到天上来了。
于是命天兵天将放出龙猪到地上来拱，拱出许多大沟大凹大洞让水漏走。
老二和妹妹的木鼓也落下了地。
地上的人全部都死光了，就剩下他们兄妹二人。
在这种情况下，老二向妹妹说：“妹妹，地上的人都死光了，看来只有我们两个成亲了。
”妹妹说：“成亲到可以，怕天地不容。
”老二说：“老天会答应的，天底下的人都没有了，还有什么办法。
”妹妹说：“既然是这样，我们就用面前这盘磨来试试。
你背着上边那片从对面山上滚下来。
我背着下边那片从这边山上滚下来。
如果磨心插在磨眼上就成亲。
”哥哥背着上边那片从对面山上滚下来，妹妹背着下边这片从这面山上滚下来，结果磨心恰恰插在摸眼上。
妹妹还是不放心，又对哥哥说：“我拿着一颗针从这边扔下来，你拿着线从那边扔过来，如果线穿在针眼上就可以成亲了。
”他们一个拿着针，一个拿着线，各从一边扔下来，一找，果然线也就穿在针眼上，他们就成亲做人家了。
兄妹俩成亲后，三年先后生了三个儿子都不会说话，很想知道要如何办才好，有一天晚上，妹妹在睡梦中遇到一个天神，她把情况告诉了天神，天神告诉他，你们两个多拾一些柴烧一块大石头，要烧得烫烫的，你就把三个娃娃从大到小的抱来烫他的屁股，看是哪样原因。
第二天，妹妹把自己做的梦告诉哥哥，两人就照着去做，把一块大石头烧烫后，首先把大的那个抱来烫，屁股一落在石头上就喊“哎哟呐”，兄妹听到喊声才知道这个是苗族;接着又抱第二个来烫，屁股一落在石头上就喊“哎哟咧”，兄妹听到喊声又知道这个是彝族;最后抱第三个来烫，喊“哎哟嫫”，兄妹才知道这个是汉族。
第四年，他们又生了一个不像人的东西，没有脚也没有头，是个肉球。
放在地上会来回滚动。
有一天晚上，妹妹做梦又看见天神，又教他们方法。
第二天一早，老二找来一把大刀在磨石上左磨右磨，大刀磨得很锋利，于是把那个大肉球剁成细细的一大盆，两人拿去撒到漫山遍野。
落在桃树上的就姓(陶)，落在李子树上的就姓(李)，落在什么东西上的就姓什么，最后一点撒完了就姓(王)，过了两天，凡是撒到的地方都有人家，到处都是房子，都在生火煮饭吃。
从此，人数才慢慢地发展起来。
2、“蝴蝶妈妈”的传说苗族的图腾崇拜，是银饰的重要造型。
苗族图腾即与苗族有血缘关系的几种图像。
在苗族古歌中，传唱是枫木生出了蝴蝶妈妈(即妹榜妹略)，蝴蝶妈妈生下了十二个蛋，孵化出苗族的祖先姜央等十二兄弟。
苗族认为，除天地外，枫树是祖先之祖，枫树也当然地在银饰上有所表现。
蝴蝶的纹样造型在银围帕、发簪、银梳、耳环、衣帽饰、项圈、压领、银衣片、背带、腰链、吊饰、手镯、戒指、烟盒、围腰银牌等几乎所有的银饰上都能看到，因为蝴蝶妈妈是传说中苗族的母亲。
馆中所藏的苗族绣片与服装中，很多都可以发现蝴蝶的踪影，其中的蝶文衣最美丽。
有个绣片上绣的花蝶纹很特别，它将蝶与花两种不同形态的生物，融合到了一起，叫人分不清究竟是蝶还是花。
苗族“吃牯脏”的由来，被记录在“苗族古歌”里，这古歌包含着本民族的创世歌。
歌词叙说枫树是万物的生命树，这生命树在上古被女神妞香砍倒后，树根变成泥鳅，树干变成铜鼓，树枝变做猫头鹰，树叶变为燕子，树梢变做鹊鸽，树心里生出了蝴蝶，蝴蝶生下12个蛋，蝴蝶成为12个蛋的妈妈。
蝴蝶妈妈亲自孵蛋，孵了3年孵出了11个患，包括雷公、鬼神、龙蛇、虎豹、豺狼、拥耶(最早的男人)、妮耶(最早的女人)等神、鬼、人、兽。
其中有一个蛋3年过去了还是依然故我，仍是一个蛋，始终孵不出来。
蝴蝶妈妈只好请暴风帮忙。
暴风把最后这蛋刮下山岩，碰破了蛋壳，钻出一头小牛。
小牛出生后怨恨蝴蝶妈妈没有亲自孵下它，长大记恨不认娘，气死亲娘蝴蝶妈妈。
拥耶、妮耶用牛耕地种田，但就是从未有过好收成。
鬼神告诉拥耶、妮耶：因为大牯牛不认亲娘，气死了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈才不叫牛耕地的田园，长出好庄稼。
只有把大牯牛当牺牲，祭祖蝴蝶妈妈，才能求得庄稼的丰收。
拥耶、妮拥宰牛祭拜蝴蝶妈妈，立刻迎来大丰收。
这就是杀牛祭祖“吃枯脏”由来的传说。
关于苗族的故事
苗族起源于黄帝时期的“九黎”，尧舜时期的“三苗”。
“九黎”是五千多年前居住在黄河中下游的一个部落。
后与黄帝部落发生战争，失败后退入长江中下游，形成“三苗”部落。
在四千年前，以尧、舜、禹为首的北方华夏部落与“三苗”发生战争，“三苗”被击败。
从此，“三苗”部落分崩离析。
“三苗”失败后，一部分被驱逐到“三危”，即今陕甘交界地带，后又离开“三危”向东南迁徙，经过很长时间逐步进入今川南、滇东北、黔西北等地，形成后来西部方言的苗族；留在长江中下游和中原的“三苗”后裔，其先进的部分逐渐与华夏族融合。
其发展较慢的部分，商周时被统称为“南蛮”，居住汉水中下游的，被称为“荆楚蛮夷”。
后来，荆楚蛮中先进部分逐浙发展成为楚族，建立楚国；后进的部分，继续迁入今黔、湘、桂、川、鄂、豫诸省毗连的山区，成为今日东部、中部方言苗族的先民。
自秦汉至南北朝时期，苗族的分布更广。
东至，西到今四川大部分地区及贵州中西部，即当时的巴蜀、夜郎、牂牁，纵横数千里，而以今之湘、鄂、川、黔四省边区最多，是当时全国苗族分布的中心。
其中又以黔中（今川东南及黔北边境）、武陵（今湘西、黔东之大部）两郡较多。
在武陵郡中，又以沅江流域的苗族最多，是当时所谓“五溪蛮”的主体民族。
汉代迁入黔西北的苗族，在彝文中就有记载，不过人数很少。
迁入贵州中南部的苗族，从近几年贵州考古工作者在这一地区发掘的许多苗族岩洞葬的研究中得知，大致始于两晋之时。
近几年来的民族调查，发现这一带有些苗族追述族谱长达五十多代人，与上述考古材料相近。
唐宋时期，苗族的分布有较大的变化：一方面是汉水中下游以东至的多数苗族已逐步汉化而消失；另一方面是移入贵州的苗族进一步增多，逐步成为全国苗族分布的中心，同时开始进入云南（滇东北除外）。
据彝文史籍记载，唐代长庆、大中、咸通年间，云南南诏军队数次侵扰播州时，曾俘掠了数万苗族和仡佬族到云南作奴隶，说明当时黔北苗族相当多。
贵阳以西至镇宁、关岭、贞丰一带，晋代时设牂牁郡，为大姓谢氏世袭统治。
到了唐代，牂牁分裂为东西二部，其部民遂被称为“东谢蛮”和“西谢蛮”，元明两代则称作“东苗”和“西苗”。
在黔南惠水、长顺直到黔桂边境，近几年发现了许多苗族岩洞葬，经鉴定，除部分是的以外，大部分都是唐宋至明代的遗物。
这一时期，“苗”的称呼在唐人樊绰、宋人朱辅的和等书中已开始出现。
贵州已逐步形成全国苗族分布的中心，不过由于多种因素的影响，当时这一情况并不为人所知。
从元明到清初，由于封建王朝大力经营西南，在各民族地区逐步设流官治理，对各省具体情况的了解进一步深入，贵州苗族很多的事实遂渐披露于世。
又由于湘西、鄂西、川东苗族的大量汉化，于是贵州作为全国苗族分布中心的地位就更加突出。
人们根据苗族居住的地理环境，以及苗族各部分服饰颜色、式样的不同，分别将其称为高坡苗、平地苗、长裙苗、短裙苗、红苗、黑苗、花苗、青苗、白苗等，名称多至数十种，因而有“百苗”之说。
苗族社会的发展是从直接过渡到封建社会。
但由于种种原因，这种发展长期以来十分缓慢而又极不平衡。
贵州设治较晚，又远离文化发达的，因此，苗族社会的发展，比湘西、鄂西、川东一带的更为迟缓。
秦汉至两晋时期，湘西桃源、沅陵一带苗族已开始出现强大的部落首领。
南北朝至唐宋时期，沅陵、辰溪、溆浦以北、汉水流域以西直到川东巴峡的苗族，出现了许多强大的封建主，并受到封建中央的赏赐，；社会经济有的与汉族完全一致，的鼓社制和农村公社的议榔制，是当时主要的社会组织，在外部，则受他族奴隶主和封建主的统治或羁縻：居于黔东北者受思南、思州田氏领主的控制，在黔北则为播州杨氏领主的属民，在黔西北受罗甸国奴隶主的统治，在黔南受龙、方、张、石、罗五性领主的羁縻，在贵州中部，受宋氏领主的制约。
这些首领统治下的苗族，有的沦为奴隶，有的沦为农奴，有的成为依附民。
有的虽保持自己的独立性，但形式上仍依附于外族统治者，被称为“羁縻蛮地”。
有的完全保持了自己的独立性，被称为“生蛮”。
元明两代到清代雍正年间“改土归流”前后，封建王朝一方面分封各族首领（包括征蛮有功的汉族将吏）为土司，以统治各族；另一方面又直接派流官以控制土司，实行土流并治。
由于汉人进入苗区的增多，汉文化的促进作用加强，苗族社会的封建化得以加速，阶级分化开始明显。
这时期，苗族中也出现了一些中小土司，如雄据于紫云、长顺一带的金竹安抚司及平越杨义长官司的金氏，黎平亮寨长官司龙氏，以及雄据于八寨（今丹寨）和都匀一带的夭坝安先司夭氏，承袭时间各有数百年之久。
在黔东铜仁、松桃和黔北务川、道真等县苗族中，出现了一些当时被称为“富苗”的地主。
明万历年间（公元1573—1619年），铜仁府罗金寨苗族地主吴老夭，有钱有势，“久为诸苗雄长”称霸湘黔边境，湘西、黔东北各县不少都投靠他。
今黔东黄平、凯里、施秉、镇远等处，也出现不少“富苗”。
；其中凯里的阿溪，广有钱财，到处放高利贷。
甚至贿赂省内监军总帅，借势凌人。
贵阳附近各州县，苗族内部的阶级分化也开始明显，出现了一些较大的部落酋长。
元泰定二年（公元1325年），今贵定平伐苗族大首领的娘率部民十万户归顺元朝。
到了明代，平伐地区设了流官，但苗寨 仍由苗族土司治理。
社会经济有了发展，有了集市贸易，促使土地买卖关系进一步民展起来。
雍正年间改土归流后至鸦片战争前，苗族地区社会经济的封建化加强了，地主经济继续发展。
今黔东南雷公山区相继出现了地主，完全进入了封建社会。
如咸同年间台拱厅巫生寨的欧养生和五岔的潘老马、丹江厅掌批寨的绍伯寡，都是当时比较有名的地主。
黔中南贵阳、龙里、贵定、惠水等地的苗族中也有地主出现，他们大量购买土司、屯军和农民的土地山林，从而成为“殷实之户”。
近代以来，苗族地主经济继续发展，有些地区如黔东南、松桃、务川等地苗族地主，有的还占有年产数千挑至万挑稻谷的田地。
不过，从总的情况看，由于历史、地理、民族等多方面的原因，苗族地主经济的发展并不充分。
在许多苗族聚居区的阶级结构中，都存在着两头小中间大的现象，即地主富农少，中农多，贫雇农少。
除个别大地主外，一般地主占有田地年产谷仅二百担（每担一百二十斤）左右，经济力量很薄弱；地主中多数人也没有完全脱离生产。
在苗族杂居区，地主绝大多数都是汉族和其他民族，苗族人民几乎全是贫雇农，地主富农仅是极个别的人家。
苗族人民有反压迫反剥削的光荣传统。
从商周到民国，数千年来斗争不息。
从唐宋起，贵州苗族有记载的斗争不少。
多是受湘西、川东苗族斗争的影响而爆发。
元明时期，随着中央王朝势力的深入，民族压迫之加剧，贵州苗族人民的起义逐渐增多。
仅明代的斗争就有百余次，有的规模很大。
如正统十三年到景泰二年（公元1448—1451年）的全省各族人民起义，明朝动用了二十多万大军镇压，历时三年。
苗族是这次斗争的主力。
以韦同烈为首的黔东清水流域和贵定、福泉一带的苗族农民军，据香炉山一直坚持到最后。
天顺元年至三年（公元1457—1459年），龙里、贵定、八番（惠水）、平越（福泉）等处“十三番”苗族首领干把珠领导的起义，也曾震动一时。
嘉靖十七年至三十年（公元1538—1551年）龙许保领导的黔东北和湘西的苗族起义，长达十四年之久，先后抗击明年十六万之众。
清代苗族起义同样很多。
其中规模最大的有三次：第一次是雍正十三年至乾隆元年（公元1735—1736年）发生的“雍乾起义”，领导人是包利和红银，起义范围遍及黔东南地区，抗击了七省清军数万人的残酷镇压；第二次是乾隆六十年到嘉庆元年（公元1795—1796年）石柳邓、吴八月等领导的“乾嘉起义”，范围扩及松桃、铜仁、印江和四川秀山酉阳和整个湘西苗区，抗击了七省清军18万人的进攻；第三次是张秀眉、柳天成、陶新春等分别领导的“咸同起义”，发生于咸丰五年（公元1855年），终于同治十二年（公元1872年）。
起义范围以贵州为中心，波及湘西、川南、桂北和滇东，延续了18年，影响十分深远。
这三次起义间隔都是60年，因而苗族民间有“三十年一小反，六十年一大反”的说法。
