我为祖国点赞演讲稿10篇
我为祖国点赞演讲稿十篇篇一：泱泱中华，厚积薄发尊敬的老师，亲爱的同学们：大家好
我是初ⅹ（ⅹ）班的彭上尚，今天我演讲的题目是：泱泱中华，厚积薄发。
大家都知道，自2018年3月起，中国和美国之间最热门的词就是“贸易战”，今年5月，美国以各种借口中断与华为的合作，把贸易战推向一个高点。
这是为什么呢
难道美国人不知道伤敌一千，自损八百的道理吗
其实，美国人一点都不傻，它们是担心中国的高精技术超过美国，抢占美国原有的市场，占有市场就意味着掌控经济命脉，动摇了美国的霸主地位。
同时，更加令美国忌惮，不惜举全国之力抵制中国经济的另一个因素，其实是中国人一直表现出的奋发图强、不屈不挠、敢于创新、勇往直前的民族精神。
中华民族凭借着非凡的智慧及创造力，曾一度屹立在世界之林。
大汉威仪，李唐盛世，两宋繁华，康乾明治。
诗词歌赋，笔墨纸砚，琴棋书画，医药武功。
我们曾缔造过无数辉煌，无数盛景。
然，中华民族这艘大船在驶向未来的过程中并非一帆风顺。
过度自负的满清政府闭关锁国，固步自封。
1840年，腐朽不思进取的王朝终于被英国人用鸦片和大炮，击碎了那扇沉重沧桑、千疮百孔的国门。
自此，山河破碎，生灵涂炭。
圆明园被洗劫一空，面目全非；列强强签条约，肆意欺辱；东洋疯狂掠夺、残忍屠杀，在抗日战争中，中国伤亡2100多万人，相当于2个海南省的人口还多······感时花溅泪，恨别鸟惊心。
民生坎坷煎熬，大国摇摇欲坠。
于是，一代又一代英雄儿女挺身
大概说一下中美贸易战的发展进程，是大概，几百字就好，从开始到现在
美加动手，中方动口，然后中兴华为吃亏。
这种没脸的事有啥好写的。
硬实力还不能让你为所欲为。
别浪，发育
中美贸易战中当代大学生可以发挥什么作用
300字左右
不买美货，发奋读书使中国掌握核心技术完成本职工作就是发挥了作用
运用马克思主义基本原理分析某一当今社会现象
马克思哲学不展、与时俱进的理论主要表现在马克思主义哲学的变化与创新之上。
那么，应该如何建构马克思主义哲学体系的新形态呢
围绕这一问题，我国学者展开了多方面的理论探讨，以一些科研机构和重点大学为依托，已经形成了不同的研究思路。
其一，注重马克思思想与西方人文传统的对话，着眼于马克思主义哲学与西方哲学的比较研究，从中梳理马克思思想的逻辑线索的理论特征；其二，主张根据“第一手文献”对马克思主义经典著作重新进行翻译和解读，强调阅读马克思原始文本的重要性，认为只有从文本入手，才能真正厘清马克思的思想内涵和内容实质；其三，强调现实问题研究的重要性，认为在坚持马克思主义哲学的思想方法和精神实质的基础上，对当代实践中的新情况和新问题进行理论分析是当代中国马克思主义哲学发展的重要途径。
此外，还有一种观点日益成为共识：中国对马克思主义哲学的创新，必须结合中国特色社会主义实践，必须结合中国的具体国情和文化传统，即要建构中国特色社会主义哲学原理，形成具有中国特色、中国风格、中国气派的马克思主义哲学新形态。
建构中国特色社会主义哲学原理必须坚持以研究实际问题为中心的原则，以实事求是为根本的研究方法。
这不是一项文本梳理等案头上的工作，不能靠摘引书本上的词句抽象地演绎出体系，而是要深入到中华民族救亡图存、争取解放以及建设现代化的历史进程，分析和研究历史实践中形成的哲学观念。
很明显，上述探索虽然在关注重心和研究策略上存在差异，但并不是互相排斥的，毋宁说是相互补充的。
事实上，探索建构马克思主义哲学新形态是一项意义深远的综合性理论工程，可以从多方位、多角度进行，而不必拘泥于一种方式、一种思路。
只有协同各种研究取向的思路，汲取国内外一切优秀文化的精华，反映时代的精神和实践的要求，才能发展出有中国特色的马克思主义哲学新形态。
二、目前马克思主义哲学理论研究的新进展 近年来，马克思主义哲学理论研究的热点很多，如下几个理论问题值得特别关注： 1．现代性问题。
现代性毫无疑问是目前时代最重要的焦点性话题之一。
在当代哲学界，西方许多著名思想家们关于启蒙理性、工具理性、技术理性、意识形态、大众文化、现代国家等问题的思考，实际上也都可以概括为现代性批判。
相比之下，人们迄今为止对马克思学说与现代性问题的关系阐发得并不充分，有必要认真探寻马克思学说与现代性问题的内在关联，特别是考察马克思对于现代性问题的价值判断。
在具体的研究中，有学者认为，马克思对现代性进行了多维透视，用资本逻辑、历史观点、矛盾学说以及全球眼光看待现代性，构成了马克思分析现代性问题的基本视角，马克思关于现代性的基本立场对于当代中国社会现代性建构具有重要的方法论意义。
也有学者把马克思的异化理论视为一种现代性批判，认为马克思对现代性的诊断是从经济哲学这一特殊路径出发的，他力图从商品及商品拜物教的分析中揭示现代社会人与人之间真实的社会关系，他的资本理论和异化理论蕴含着现代性批判的巨大潜能和诠释空间。
亦有学者认为，以资本全球化为标志的现代社会是马克思的历史地平线，而马克思的新世界观则是现代性社会的哲学地平线。
马克思思想的出场既是对资本全球化历史语境的现实批判，又是对现代性视域的一次大变革。
还有学者从马克思对资本主义的批判中汲取灵感，认为“现代性”是当前时代占据霸权地位的意识形态和主导话语，是现代人生存命运和现代社会基本构架最为重大的塑造力量。
而马克思生逢现代性的全盛时期，对现代性的理解、反省和批判是其毕生的思想主题，马克思所确立的关于“现代性”的“发生学”、“病理学”和“未来学”是对“现代性命运”的系统而全方位的考察。
还有学者具体探讨了马克思社会批判理论所包含的现代性反思的三个维度，认为马克思对资本主义的深刻批判正是对现代性问题辩证的历史的扬弃,他对启蒙现代性意识形态的批判以及对资本主义现代性的政治经济学批判超越了现代与后现代两极对立思维，成为我们今天考察现代性命运最具洞察力的思想理论。
2．实践论问题。
实践问题是一个历久弥新的问题，近来实践论问题研究的新角度主要表现在以下几个方面：首先是关于理论与实践关系的研究。
人们常说“实践是检验真理的惟一标准”，那么反过来，理论能否对实践进行检验呢
对此有学者认为，理论与实践之间的关系非常复杂，但在我国理论界和实际工作中，人们往往片面强调实践的重要性，从而忽视或不能全面理解理论对实践的能动作用，因此，准确理解理论与实践之间的复杂关系是我们的一项重要课题。
其次是关于个体实践与集体实践的概念区分。
有学者认为，尽管实践是一个备受人们关注的概念，但长期以来，对于实践活动形式，我国学术界却没有进行推进性研究。
从现实的角度来看，个体是最为基本的行为单位，因而，承认以个体为主体的实践形式（即个体实践），与承认以集体为主体的实践形式（即集体实践）一样，都具有逻辑上的合理性。
再次是对实践概念内涵的深度挖掘。
有学者仔细考察了马克思从《1844年经济学-哲学手稿》到《资本论》中的实践观，提出结合西方自亚里士多德直至当代的哈贝马斯、阿伦特以来的实践概念的发展史，把对实践的理解推进到更广阔的思想内涵中去。
还有学者从美学的角度对马克思的实践观进行了探讨。
认为马克思以实践观为立论基础，将审美对象和主体的审美能力都看成是劳动实践的历史产物，强调人的感觉的解放，主张扬弃异化，追求全人类生活的高度自由，这种实践观具有很高的现实意义，对此我们应该予以充分的肯定和重视。
3．价值论问题。
价值论问题既与实践观有着密切联系，同时又具有理论上的深度和高度。
尤其是在社会高速发展、观念日益更新的当代中国，价值论研究更是成为人们理解与解释现实问题和人生意义的一种理论手段。
因而，如何以中国特色社会主义实践为基础，实现价值观念的转型和变革，始终是一个焦点问题。
作为马克思主义哲学的一个基本理论分支，价值论理论研究则聚焦于适合自身的研究方法的探讨，以及基本理论问题的推进。
这其中比较有代表性的是关于价值论思维方式的研究。
有学者主张，价值思维是以人的生活实践为基础和依据的实践思维，它要求置身于主体社会性、历史性的现实生活实践关系中进行思考，从而将生活实践的结构、方式、形态和规则，提炼升华为具体的可操作的思维方式。
与实体思维相对立，价值思维要求以人的生活实践为基础，在人与世界、主体与客体的全面关系、矛盾运动及其动态发展过程中，分析客体的存在、性质之于主体的意义，并系统、综合、创造性地把握它们，在生活实践中实现它们、变革它们。
同时，价值思维又是一种属人的、以主体尺度为根据的、多向度的个性化的主体性思维，它与传统直观形式的思维相对立，是一种辩证的动态的生成性、过程性、历史性、批判性、否定性思维。
三、马克思主义哲学原理与当代中国实际相结合的几大理论成果 随着中国特色社会主义建设的不断深入，充分研究中国发展道路中积累的“中国经验”，从中提炼出具有中国特色的哲学思想和命题，从而实现马克思理论的中国化、当代化，是建构有中国特色马克思主义哲学新形态的必由之路。
具体地说，近来将马克思主义哲学原理与当代中国实际相结合的理论成果主要有三： 1．“科学发展观”的理论说明。
改革开放以来，在中国经济与社会迅猛发展的同时，一系列问题也突出出来：资源问题、环境问题越来越牵动人心，社会公正、社会稳定等社会问题也逐渐成为人们关注的焦点。
在这种情况下，中央提出了科学发展观的政策取向，引起了学者们的热烈讨论。
有学者对历史上的发展观进行了系统的考察，明确区分了以国民经济的增长为目标的单纯“增长”与“发展”之间的界限。
认为经济增长仅对经济而言，而发展的含义较广，不仅包括经济增长外，还包括社会状况的改善和体制的进步；而“综合发展观”则注重人与人、人与环境、人与组织的关系，强调发展是包括经济增长、政治民主、社会转型、文化变迁、自然协调、生态平衡等方面的综合。
有学者则从唯物史观的角度认为，唯物史观关于社会历史主体的理论是科学发展观“以人为本”的理论依据；唯物史观关于社会有机体和社会结构的理论是科学发展观“全面协调发展”的理论依据；唯物史观关于人、社会对于自然界的依赖性和社会历史连续性的观点是科学发展观“可持续发展”的理论依据，总之，唯物史观是科学发展观的理论基础，而科学发展观是唯物主义在当代中国的应用和发展。
还有学者把科学发展观看作是对历史唯物主义关于社会发展评价尺度体系（生产力尺度、制度尺度、人的全面发展尺度）的丰富和发展，认为它构成社会发展评价尺度体系的理论基础，对于全面建设小康社会和实现现代化具有十分重要的指导意义。
2．“和谐社会”目标的价值探讨。
如果说“科学发展观”为中国社会的发展道路指明了方向的话，那么，“和谐社会”目标的提出则更加具体地为建立一个更加幸福、公正、和谐、节约和充满活力的全面小康社会提供了价值取向。
有学者认为，和谐社会是人类文明的最高理想，而在人类文明的演进历程中，不同的历史时期和不同的文化类型对于和谐社会的理解各不相同。
在当前，如何克服个人主义带来的现代性局限和弊端成为建构和谐政治社会观的阻碍和困境，以民主、法治和正义的方式作为实现个人利益和共同利益相统一的现实途径,无疑为解决这一难题并从而实现和谐社会的理想提供了有效的解决之道。
有学者对社会的不和谐状态进行了理论分析，认为马克思的社会冲突理论是建立在社会实践与生产理论、社会交换与社会结构理论基础之上的。
社会冲突表面上是人们在社会交换中一种对抗性行为和关系，但其根源在于人们在社会生产中的地位不平等。
还有学者则把建构“和谐社会”的理论目标与国家理论和意识形态联系起来，认为任何国家的国家机器都承担着社会公共职能，而社会公共职能的基础是一个民族的“共同利益”。
国家虽然是阶级矛盾的产物，但同时也是一个民族在生产劳动中、在生存和发展中构成的以经济、政治和文化形式表现出来的相互依存关系的产生，意识形态的凝聚力既可以靠国家和暴力机器的维护，也可以依靠大众意识的认同和承认，而“和谐社会”这一理念无疑代表了当代中国人民的“共同利益”。
3．“以人为本”社会发展观的哲学解释。
“以人为本”是科学发展观的重要原则和基本要求。
马克思强调共产主义是“自由人的联合体”，“在那里，每个人的发展是一切人的自由发展的条件”，而党的十六届三中全会关于以人为本的科学发展观的提出，则是在当代条件下对马克思主义的理论补充和创新。
有学者认为，哲学的归宿在于人，现实的人是马克思主义哲学的出发点，自由而全面发展的人是马克思哲学思想的目标和归宿。
“以人为本”决策的提出不仅是当今中国社会的一种发展战略，而且富于哲学家的意蕴和根据。
有学者把马克思唯物史观与西方人本主义哲学进行了比较，认为树立科学的发展观应坚持以马克思的唯物史观为指导，而最根本的是把具体的、现实的人作为“本”。
还有学者指出，人是社会发展的根本出发点和最终归宿，人既是社会发展的积极创造者，又是社会发展的最终受益者，既是社会发展的前提和动力，也是社会发展的结果和目的。
以人为本的思维方式要求我们在认识和解决一切（经济的或社会的）问题时，都要同与人（人的本质、需要、使命、尊严、权利）的利害关系联系起来，把是否对人有利作为一切活动的根本出发点、最高评价尺度和最终归宿。
我们认为，对社会发展的重大问题及其未来导向给予历史唯物主义的规律性的说明与导引，是马克思主义哲学的根本宗旨之所在，21世纪的中国马克思主义哲学研究将更加充分地体现这一风格。
对于当代中国的马克思主义哲学来说，问题的关键在于发挥马克思主义哲学的解释与超越的双重品格，既能够从哲学的角度对复杂的社会现象予以客观、全面的反映和合理的说明与解释，在错综复杂的关系中找到问题的关键，也能够以一种反思性的态度对现实提出质疑，从而在对现实的审视与批判中提出未来发展的合理构想和价值取向。
中美贸易战氛围紧张，民营企业会有什么机遇和挑战
只能说明美国真的觉得华为变强大了，所以他们开始着手打压，所以说只能说明我们在进步，他们在退步，所以说，他们也在进步，我们也没退步，不过，真正的技术还得进步，还是的确受制于人，我们应该保持自己的进步。
当代大学生应当如何理性爱国
网上的范文爱国，是一个公民起码的道德，也是中华民族的优良传统，在儒家传统文化里就强调“舍生取义”。
在当今社会，我们更需要一种理性的爱国精神。
因为如果我们不能理性处理好自己的爱国情感，任凭心中的激情喷薄而出，就有可能出现一些过激行为，引起一些事端，比如说此次的暴力事件，结果则是“亲痛仇快”，不仅于事无补，反而会成为笑料，他们会说，担心什么，中国人总是会自己乱起来的。
这与近代历史上的多次政治运动又有什么区别
站在道德的制高点上挥舞大棒，无视法律制度，肆无忌惮的破坏社会秩序。
作为大学生，我们能做些什么
“大学生应当引领社会潮流”，这句话一语中的。
大学生是社会成员之中一个特殊的群体。
与同龄人相比，大学生接受学校教育的时间长，在知识层次、修养水平和综合能力等方面明显高于同龄青年群体。
因此，不论是参与政治的积极性还是政治参与能力，明显地强于同龄人。
大学生也正处于人的一生中最富活力的时期，历史上的五四运动等等爱国运动也都是由大学生发起的。
所以当代大学生的爱国思想直接影响着整个整个社会的思潮。
理性爱国，首先要学会理性思考。
在许多示威活动中，普遍存在一种现象。
一些人知道在某地会举行一次示威游行，便想去见识一下。
到了集合地，受到现场氛围的感染，便加入到了队伍当中。
不知道路线，不知道口号，甚至不知道终点。
别人做什么，他就做什么。
从不主动思考，更不用谈去想想这样做有没有意义。
游行只是情感上的一种宣泄，对于解决问题没有帮助，甚至起到了反作用。
还不如事后去大街上清理垃圾。
要使爱国热情发挥积极作用，使之成为一种推动社会进步的巨大力量，我们还必须将爱国热情纳入理性的通道，使这种爱国热情更加理性、宽容和开放，更加符合国家和民族的利益。
理性爱国，就必须了解我们的国家和民族。
“知之深”，方能“爱之切”。
很难想象，一个不知道自己祖国和民族的人，怎么可能从心底升腾出对祖国的挚爱
一位告诉记者在游行中学会了唱国歌的人在游行中对一位日系车主大打出手。
这样的人，我们该奢求他去爱国
因此，我们应当去了解我们祖国的光辉历史和改革开放的伟大成就，学习祖国的地理环境和历史文化，了解民族英雄、科学家和艺术家的卓越贡献。
只有这样，才能激发起我们强烈的民族归属感和自豪感。
理性爱国，首先要从自身做起。
古人云，修身齐家治国平天下。
俗语说，一屋不扫何以扫天下
大学生爱国，还是要从上好每一堂课，做好每一件事做起。
在大学里少荒废一些时间，多学习一点知识，在未来的岗位上就可以多为国家贡献一份力量。
韩国人说，我们有现代、有起亚、有三星、有LG„„所以我们抵制日货。
我们又有多少自有品牌（PS连康师傅都是日本的）
只有我们大学生才能改变这一现状，让国人用上价廉物美的中国货，让抵制日货不仅仅是一句口号。
先改变自己，再去改变身边的人。
如果每个人都能做到改变自己，那我们的国家也将因此而改变。
这就是爱国。
没有什么比爱国情感更为珍贵，也没有什么力量比理性更为强大。
