赞美长兴的演讲稿
1984年3月10日，在四川成都一个普通的家庭里，一个小女孩出生了，身为四川大学中文系的教授，爷爷给这个可爱的小女孩取名为李宇春，意为“宇宙的春天”。
因为小时侯妈妈一句“喜欢男孩”的玩笑话，小时候的宇春养成了不留长发不穿裙子的习惯，但是在这个家教极严的家庭里她的行为举止却是异常的规矩乖巧。
每天早上她会早早起床给爷爷奶奶泡好茶，烧好水，然后叫爸爸妈妈起床。
她从不乱要东西乱提要求，唯一的要求是爸爸妈妈可以第一个从幼儿园接走她。
她学过画画、射击、写字，但是最爱的是唱歌。
所以，这个一直在班级是被忽略的人在初中主动登台唱了自己的歌，然后一鸣惊人。
开始连连获奖，并在高三毕业的时候开了自己的演唱会，六百人的大厅，两个小时的时间，她用自己的歌声唱出了自己十八岁的天空~ 大学生活对于宇春，或许是生命中并不色彩斑斓的一页，以全校第二考上川音的她却并不被传统看好，因为特殊的女中音，很多比赛将她拒之门外，对此，她选择了沉默的坚持，直到2005年那个火热的夏天—— 我不想去评价超级女声这个商业策划的活动，对于湖南TV、天娱、蒙牛，这个活动无疑是成功的，但是对于我们玉米（李宇春的fans）来说，从五月份直至八月份，是疲累和心痛的，我们单纯的用短信这个唯一的游戏规则把我们爱的那个人留在那个并不单纯的舞台上，只是想看到她的熏衣草般的笑容，可是我们看到的却是评委的打压、旁人的质疑、互联网的谩骂和她洞穿整个夏天的眼泪，她的不穿裙子、她的性取向、她的外表、她的声音全成了人们攻击的目标。
对于这些，我们已经从愤怒变得沉默，因为一个玉米说过：“当你不知道做什么好的时候，那就什么也不要做。
”当她一个人用瘦弱的肩膀承担这一切时，她选择了沉默，所以玉米和她一起沉默，但是心思清明。
因为我们清楚：爱的力量要远远大于恨。
所以，请让我在这说一句：“你们可以不喜欢她，可以讨厌她，但请不要伤害她。
” 作为一个学生，我有自己的责任和义务，我无法每时每刻都看见她，但是每天我都会这样告诫自己：“用这样一份爱在远方需要我去维护，我要努力学习，努力赚钱，为了那个永远在心底的单纯干净的孩子。
”也许你们会质疑这份爱，认为它有些疯狂，可是对于我来说，这已经是我生活的一部分，是我平静穿梭在这个世界的一份动力。
就像另一个玉米那句话：“做玉米，就像我现在手指僵了，顺手拿过手边一杯热茶来捂手一样自然而温暖，是一种生活态度。
”
关于“面包与爱情选择”的典故。
明义：爱情是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。
在汉文化里，爱就是网住对方的心，具有亲密、情欲和承诺的属性，并且对这种关系的长久性持有信心，也能够与对方分享私生活。
爱情是人性的组成部分，狭义上指情侣之间的爱，广义上还包括朋友之间的爱情和亲人之间的爱情。
在爱的情感基础上，爱情在不同的文化也发展出不同的特征。
1.所谓生死契阔，乃至生死，若心无牵挂，无论面包婚姻或爱情婚姻，都以失败告吹。
选择面包婚姻，不是被现实的生活屈服，更不是为了金钱放弃爱情，而是对婚姻有自我独特见解：爱情，是建立在婚姻上，婚姻则该建立在面包上。
许多人年少时总渴望轰轰烈烈，死去活来的爱情，总觉得爱就要爱得天地动容，山河失色，若一天失恋了，或有一天忽然年华不再，容颜老去，所有光环腿色，才会发现爱情也许平平淡淡才是真，那维持两个人一起生活的，是若亲情般的“相呴以湿，相濡以沫”——茶米油盐，这就是我们所说的面包。
当生活回归平淡，我们才了解，婚姻是一种责任，爱情也是一种责任，而面包就是支撑我们生活的是必需品。
责任心加上面包，成了千古不变的坚定承诺。
执手千山万水骤然缩短，执手恩怨情仇悠然消散。
2.面包婚姻，更符合现今社会经济发展。
俗语有说，有钱有浪漫，没钱的娃很平淡。
没钱是执手后的悲哀，没钱是分手时的凄绝。
执手时，绝不疯狂，绝不偏私。
我曾以为所有的爱情故事都一定要惊天动地才算不枉此生，曾以为只有生离死别的爱情才是最美的，曾以为每个人的爱情都一定要轰轰烈烈才能称得上爱情，曾经以为所有的爱情都有花前月下，海誓山盟……然而这些爱情都只是在韩剧或日剧里才会出现的场面，在我们的生活中没有那么多轰轰烈烈，没有那么多一见钟情，没有那么多催人泪下的癌症爱情故事。
我们应该从虚幻的世界走向现实的世界，我们应该开始不再向往那么多的山盟海誓，我们只是渴望能有这样一段婚姻——执子之手，与子偕老。
3.爱情面包会更香，面包婚姻里的爱情更甜蜜曾以为面包婚姻没有爱情，曾以为只有爱情婚姻才有九千九百九十九朵玫瑰的浪漫，以为只有爱情婚姻才有向往同生共死的壮烈，曾以为也曾无限向往在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝的忠贞，难道结婚后，就无法和你的老公相亲相爱
感情，是需要培养，需要包容，需要体谅。
与那人携手走过黑夜里的漫漫长路，在瑟瑟寒风中任他为我披上外套之后，就死心塌地地认同了执子之手，与子偕老的爱情——不为什么，尽管轰轰烈烈使人感动，但平平淡淡同样震撼人心。
也许我们的生命里并没有如画的风景，但至少我们拥有美丽的野花，在湿润的土壤里同样可以散发香气。
或者平平淡淡正是人生的真谛吧，我们虽然没有与红尘作伴，但我们至少可以享有每个美丽的清晨和黄昏，不愁吃不愁穿，我们可以执子之手地走过所有漫长的道路，哪怕路途中有着无数艰难险阻。
面包婚姻，看似是句讽刺的话语，其间却包含着那么大的勇气。
不为什么，只为你，漫漫长夜里执子之手，走完那一段又一段的长路，坎坷的道路上与生活伴侣度过一次又一次的难关，在所有的道路上与你携手走过，让整个世界都变得渺小。
也许只要面包太现实，只是在这漫长的道路上有一个人陪你携手走过每一个路口，把你的衣食住行安排妥当，携手走过一生一世的灿烂，难道这不也是一种幸福
总结：现实的婚姻生活当中，到底什么最重要
当男女在热恋时，智商为零
认为爱情第一，有了真爱什么都可以不在乎，幻想着以后的美好生活，认为只要俩人相亲相爱就一定能过上幸福生活
一旦结婚了，矛盾就接二连三地出现，开始是为柴米油盐烦恼，为小孩的培养争论．．．一直到争吵，甚至大打出手，到最后就是大家都不愿意看到的结局＂离婚＂
不知不觉开始认为，好像以前的一切美好幻想都不尽人意，生活并没有自己想像那么单纯简单，只有爱情没有面包的生活真的很难过，这时也许就会扪心自问：爱情到底算什么
没有钱，没有生活保障一切都是虚假的，爱情不能当饭吃，＂钱不是万能，但没有钱就万万不能＂这句话像一把锋利的飞刀扎在心里最深处
后悔自己当初的无知
以“我受到的赞扬与批评”为题写一篇作文
迎春活动 庙会市场 上元佳节 年节尾声 ?迎春活动 祭财神：是正月初二的主要内容。
这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。
各家把除夕夜接来的财神祭祀一番。
实际上是把买来的粗糙印刷品焚化了事。
这天中午要吃馄饨，俗称元宝汤。
祭祀的供品用鱼和羊肉。
老北京的大商号，这天均大举祭祀活动，祭品要用五大供，即整猪、整羊、整鸡、整鸭、红色活鲤鱼等，祈望今年要发大财。
财神是谁?说法亦不统一。
因为他是传说中的虚构人物，来路自然不同，归纳一下，财神应属道家范畴。
赵公明，因张天师曾命其守玄坛，故又名赵玄坛。
此人来源于《封神演义》，姜子牙封他为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神。
赵明朗，字公明，道教中的玄武之神，俗称赵公元师。
此说来源于《三教搜神大全》，圣号全称为：总管上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元师。
比干：殷纣王的叔父，因忠耿正直，被挖心。
因其无心，故不偏倚，后世人奉为财神，此事载于《史记·殷本记》。
范蠡：春秋时期越王勾践手下大臣，帮助越王打败吴国，后来经商发了大财，改名陶朱公。
后人奉为财神。
关羽：三国中的关羽是个全能人物，最重义气，后人把义和利等同对待，奉为财神。
一般商号供奉关羽者居多，认为他对商号有保护作用。
上述财神中，范蠡、比干等称为文财神，赵公天师、关羽为武财神。
此外还有供奉太白星者，称为财帛星君。
因为太白星亦叫金星，附会为财神。
还有以齐天大圣、招财童子为财神者。
民间所供大多以赵公明居多，其印刷的形象很威武，黑面浓髯，顶盔贯甲，手中执鞭，周围画有聚宝盆、大元宝、珊瑚之类的图案，加以衬托，突出富丽华贵的效果。
破五：正月初五日叫破五。
从初一到初五几天之内禁忌太多，人们不可轻举妄动，一过初五，就基本上过了年禧，不再禁讳了。
妇女们也不再忌门，开始互相走访拜年、道贺。
新出嫁的女子，也在这天回娘家，叫归宁。
商号于这天筹备次日开市。
第二天凌晨，掌柜的带领伙计们上香、烧百分，并将纸钱、粮食粒与神码放在芝麻秸上焚烧，谓之送神。
随后开市大吉正式营业。
人日：正月初七叫人日，也叫人胜节、七元。
从正月初一到初八，按道家说，天地万物出生的次序，分为鸡日、狗日、豕日、羊日、牛日、马日、人日、谷日。
正月初七天气晴朗，主一年人口平安，出入顺利。
民间此日要吃春饼卷盒子菜(熟肉食品)，并在庭院摊煎饼，熏天。
顺星：正月初八为诸星下界之日，人们于此日祭星，谓之顺星。
祭祀用两张神码，第一张印着星科、朱雀、玄武等，第二张是本命延年寿星君。
二张前后撂在一起，夹在神纸夹子上，放在院中夭地桌后方正中受祀。
神码前陈放着用香油浸捻的黄、白二色灯花纸捻成的灯花，放入直径寸许的灯盏碗，或用49盏，或用108盏，点燃。
再供熟元宵和清茶。
黄昏后，以北斗为目标祭祀。
祭祀后，待残灯将灭，将神码、香根与芝麻秸、松柏枝一同焚化，祀成。
迎春：立春之日，北京的官府甚是忙碌，明朝时期，迎春的仪式较复杂，要去东直门外五里的春场去迎春。
京兆尹和各府衙的官员，都须将官服装戴整齐。
按规定的仪仗，制做春牛芒神、柳鞭等，举行迎春仪式。
然后进宫、百官朝贺。
清朝时期略有简化，但仍须制做土牛、柳鞭。
各衙门用柳鞭打牛3下，叫鞭春，是劝耕之意。
京兆尹率两学诸生进大内祝贺。
民间吃小红萝卜，叫咬春。
2?庙会市场 新正节日期间，北京有特殊的庙会和贸易、游乐场地。
厂甸：老北京逛厂甸的地方，在今和平门外，琉璃厂街与新华街交叉路口一带。
该处以琉璃厂文化街闻名遐迩。
这里是辽金时期的东北郊。
辽代叫海王村，金代叫海王庄。
元代在此设官窑，烧琉璃瓦件。
明代为工部所属五大厂之一。
清代乾隆年间，迁走琉璃窑，仍保留琉璃厂之名。
此处设市，最早是灯市。
康熙年间后期，内城灯市口的灯市迁于此。
逐渐出现过年集市，民国六年，建海王村公园，举办大型集市。
乾隆年间为四库全书开馆，这里的书肆骤显繁荣，最多时发展到220多家。
节日的厂甸是特定的市场，以展销文物、书画、字帖、金石、珠宝、玉器等工艺品为主要内容。
其次是风味小吃，像年糕、元宵、爱窝窝、茶汤、灌肠、豆腐脑儿、炒肝等，非常丰富。
最有厂甸特点的是三尺多长的大糖葫芦。
它几乎成了逛厂甸的标志。
厂甸还是儿童购买耍货的乐园。
有琉璃剌叭、布布噔、大风车、空竹、地轴儿、江米人、泥模子、猴戏、粽人、面具、九连环、竹蛇、蜡水果、布娃娃、西洋景、转花筒、袖箭、弹弓等，极受欢迎。
北京人历来爱逛厂甸。
清朝残灯末庙的冷落时期，逛厂甸者仍有20多万人，相当于北京城人的五分之一。
据统计，1931年春节厂甸有商贩近千户。
1960年厂甸集市中断。
1963年春节，集市恢复，有750多个摊位，据说这次游人最多，有400万人次。
文化大革命后，厂甸停办。
财神庙：广安门外六里桥，原有五显财神庙，这是年节期间一处典型的庙会。
每年正月初二祭财神时，这里是香火最盛的地方。
有的香客为争烧头股香，半夜就来庙外等候。
届时为了进香香客交通方便，在菜市口、广安门等交通要道外，专有拉脚的，设畜力车、小毛驴供乘骑，无形中为庙会平添了游乐内容。
此处庙会在50年代停办。
1987年修建立交桥时，将庙拆除，如今尚有二株古树为该庙仅存之遗物。
火神庙：在厂甸。
庙会期基本上与厂甸市场相同。
火神庙的庙会市场上，货物属高档，设摊位者，多为珠宝商店的商人，这种货摊称为红货摊。
甚至一些外国洋行的商人，也拿一些名贵钻石、珠宝来此设摊销售，还有的商号把珍品拿来，摆在摊上炫耀，为此有人称这种展示宝物的做法叫晾宝会。
这也是年节期间珠宝行的一次壮举。
白云观：这是道教全真龙门派的祖庭，称全真道教十方丛林的第一丛林，坐落在西便门外，热电厂北。
每年正月初一开庙至十九日下午闭门。
这里除了一般庙会共有的情况外，还有摸石猴和打金钱眼二项极富特色的活动。
山门内右下方有一石猴浮雕，香客哪个部位有病，就摸石猴的哪个部位，病症就能治好。
白云观内有5个类似的石猴浮雕，据说此处的最灵。
至于打金钱眼，则是以真钱来打假钱的项目。
院内石桥名窝风桥，桥下无水，桥洞中坐一闭目凝神的道士，在其头的上方、前、后各吊悬一枚硬纸做的大钱造型，钱的方孔内挂一铜铃，香客们用铜板投击孔内铜铃，谓打金钱眼，击中者，主一年顺利。
庙内活动很多。
正月初八的顺星日，香客们都来该庙的元辰殿中，祭祀自己本命年的星主，谓之祭星。
初九日为玉皇大帝诞辰，香火之盛可想而知。
灯节期间的花灯展览，更是吸引众多游人。
该庙最为突出的活动，莫过于会神仙。
传说正月十九日，是邱真人的生日，十八日凌晨，神仙化装来此，凡有缘份者，可得相会。
惹得善男善女们在此彻夜不眠，专为与神仙结缘。
次日上午，有宴邱会，又称燕九会。
燕九会，是为邱真人过生日的专门庆典。
届时，还有许多档花会表演，所以民间有耍燕九之称。
除上述外，北京地区有特点的年节庙会，还有天坛附近的精忠庙，每逢正月初一及正月十三至十七开庙，无论祭祖活动还是花灯内容，均以岳飞为主。
大钟寺在西直门外西北(三环路北侧)。
每年正月初一至十五开庙半月，游人祭钟楼用铜元投掷钟上的气眼，中者主吉利，也是一种打金钱眼的活动。
地安门西大街的宛平城隍庙，正月十三至十七开庙，届时的火判称为奇景。
其他诸如黄寺、黑寺、雍和宫等喇嘛庙的打鬼也是极富特点的活动。
节日期间，民间也有许多小型游乐活动，如：耍苟利子的，就是小木偶戏。
北京小孩也叫耍兀丢丢的。
操此业者，大都是农民，利用农闲进城献艺。
他的全部家当，只是一付担子。
一头是3尺左右宽的木制小戏台，另一头是一只木箱，箱内盛锣鼓、木偶等家什。
这种担子在街上一走，后面就嘟噜着一大群孩子，献艺者见有利可图时，便将小戏台用扁担一擎，靠在墙上，下面用布帐围起来，艺者钻进布帐内，操纵木偶，打锣鼓、吹哨子均由一人承担。
所演节目，也简单，无非是猪八戒背媳妇、武松打虎之类。
耍耗子：耍耗子的人背着个小木箱，箱内装着已驯练好的小白鼠。
沿街吹锁呐。
他身后跟的孩子较少，因为他平时不在街上演出，而是由主雇讲价钱，叫到家内去演。
演出时，将木箱上的木架支起来，仿佛是马戏团高空演出木架的微缩品，有绳梯、吊杠等。
每只小白鼠都会一两套诸如爬梯、钻圈、走独木桥等本领。
3?上元佳节 正月十五闹元宵，是继大年初一之后的又一重大活动。
年节期间又掀起的一次高潮。
正月十五是新的一年中第一个月圆之夜。
活动内容相当丰富，是我国独具风采的一个传统节日。
上元节是佛道两家及民俗的结合产物。
早在汉武帝时期，就开始祭祀泰一神，泰一也称太一，是天神中最尊贵者，即上帝之名位。
汉武帝在东南郊设祭坛，祭祀太一，宫中始有放灯火之俗。
东汉明帝时，佛教传入我国，按佛教规矩，于上元之日在各寺院燃灯祀佛。
此后祀太一神与佛教结合，于正月十五上元夜放灯，流传民间，逐渐发展成观灯盛举。
到隋朝，虽仅二代帝王，但对上元放灯的做法截然不同。
隋文帝禁止放灯，显示节俭，而隋炀帝却大举放灯，极尽铺张浪费之能事。
唐代的上元放灯达到一个高潮，本来平时宵禁，不许夜行，而上元佳节却例外，金吾驰禁，特许夜行，为的是让百姓观灯游玩。
皇家的提倡，使灯火的制做又提高了一步，出现了灯树、灯楼等花样。
宋代放灯的日子，比唐代延长了2日，把原来的上元前后各一日，又加上了十七、十八2日，共为5日。
制造上又出现了鳌山灯、无骨灯、琉璃灯山等奇巧制品。
金、元的统治者，是北方的少数民族，本无放灯之俗，但受汉文化的影响，也开始放灯。
元英宗之后，有明确的内庭张灯为鳌山的历史记载。
明代又延长了灯节的时间，从初八到十八共10天。
永乐七年，皇帝还特准百官放假10天过灯节。
东华门外的灯市口是灯与市的结合物。
届时货物陈列，酒肆满座，贫富贸易，老少观灯。
在放灯的同时，又加进了舞龙狮等娱乐项目，更显热闹。
清代的放灯时间又缩短为5日，即十三至十七日，十四日叫试灯，十五日叫正灯，十六日叫罢灯。
在放灯的同时，不仅保留了明代的舞龙狮，还加进了社火、高跷、旱船、秧歌、腰鼓等花会节目，平添了不少节日气氛。
自康熙后期，灯市不在灯市口了，迁到了前门外大栅栏、灵佑宫、琉璃厂、东四、西四、新街口等处。
此外，各衙门部属也挂灯庆贺，其中工部的灯火最著名。
其他如各饽饽铺、干果铺的故事灯，长龙灯，隆福寺的冰灯，前门外大布店的鹊桥相会的活动灯，都极一时之盛。
上元节是道教的提法。
道经上说上元赐福天官紫微大帝是正月十五的生日，故此日称上元。
至于元宵节其源起并不是吃元宵的节。
早在汉文帝时，因平诸吕之乱继承帝位之日是正月十五，每年此日之夜出宫游玩，以示纪念。
因正月为元月，夜又叫宵，故称此日为元宵节。
前文提到汉武帝曾修改颛顼历为太初历，同时把元宵节定为重大节日。
食品元宵又名汤圆，古代早有此食品，是元宵节的一种食品点心。
唐代开元年间，有家汤元铺极负盛名，在元夕灯火之时，将汤元呼之为元宵，取其十五月圆、吃汤圆，有团圆之意，逐渐元宵之名大振，并成为正月十五的必备之食品。
上元佳节期间，除了上述放灯、花会、吃元宵外，还有一项雅举，即打灯谜，此举始于宋代。
灯谜也叫灯虎，据说是由李广在北平射虎的故事引申出来。
猜中谜底不易，犹如老虎难以射中一样，故猜中也称射中。
制作者将谜语贴在花灯上，或贴在各灯之间的绳子上，让人们一边观灯，一边猜谜。
猜灯谜是雅俗共赏的活动。
主要内容取决于主办单位视其对象而定，如果是文人制作文人猜，其内容自然较深奥，文字极典雅，属阳春白雪之类。
其中讲究极多，还要用格来作准绳。
所谓格，即是创作谜面和猜射谜底的规律，有秋千格、卷帘格等百十来种。
如果懂得格法，自然是猜射谜底的一种提示，如果不懂，只好望谜兴叹了。
当然一般人的谜语就属下里巴人的范畴了。
猜谜活动是一种健康有益的活动，既增长知识又锻炼思维能力。
同时也渲染了节日气氛。
北京元宵之夜(以十六日夜为主)还有一项妇女活动，即走桥摸钉。
该夜妇女们穿白绫衫，相约成队，一人举香在前，众人随后，称为走百病或丢百病。
过桥时叫度厄。
结队妇女到城门洞，尤其是正阳门洞都要摸一摸门钉。
据说摸过门钉后，宜生男孩。
有关汉中名胜古迹的作文
汉中名胜古迹 一、 东湖 在汉中市城内东南隅。
面积6358平方米。
相传汉王刘邦曾饮马于此，俗称饮马池。
现存有“神龙能作苍生雨，饮马常怀赤帝风”的石刻。
东湖地形低洼，每遇秋雨，颇为民患，清嘉庆、光绪年间，曾两次修整。
二、 汉台 在汉中市城内东南隅。
占地4万多平方米，高9米。
相传筑于公元前206年，是刘邦受封为汉王时兴建宫廷的基址。
登台可俯瞰全城，眺望汉江。
台上原遍筑亭阁楼馆，画栋连云，境界优美，后因岁久失修，颓圮荒废，仅留清代所建的望江楼。
建国后经过修整，恢复了汉台风貌。
三、净明寺塔 在汉中市东关。
为方形密檐式砖塔。
高15米，共11层，每面正中辟券龛，龛两侧各砖砌隐出单层小方塔一座，建造特殊古朴，型态秀丽雄伟。
“东塔西影”为“汉中八景”之一。
四、拜将台 在汉中市城南。
为南北列置的两座方形高台，各高丈许。
南台上竖“汉大将韩信拜将坛”碑。
北台上建有台亭阁。
两台周长百余步，面积7840平方米。
刘邦采纳了韩信还定三秦东向以争天下之策，终于亡秦灭楚，完成西汉统一大业。
相传汉王刘邦十分礼遇韩信，“择良日，斋戒设坛场具礼”，拜韩信为将，昔日拜将坛即是此台。
五 、褒斜道石门及其摩崖石刻 在汉中市城北17公里褒河水库内。
这里原为长250公里的峡谷，南口名“褒谷”，地处原褒城县境，北口名斜谷，在眉县，故统名褒斜谷，谷中栈道则名褒斜道。
石门位于峡谷栈道南端的一段隧道，东西两壁及褒河两岸悬崖上，凿有汉魏以来大量题咏，通称“汉魏十三品”。
1970年因根治褒河，在石门所处峡谷修建水库，故将石门洞及附近主要石刻17方移入汉中市博物馆保存。
六、山河堰 在汉中市北17公里旧褒城的褒河沿线。
据《汉中府志》载：“山河堰，汉相国萧何所筑，曹参落成之。
”山河堰原灌溉褒城、南郑两县部分地区农田，今褒惠渠基本上是沿山河堰旧线修筑。
历代均有修复、扩建。
对发展汉中农业生产具有重要作用。
七、留坝县张良庙 张良庙 在留坝县庙台子镇西、紫柏山东南脚下。
又称留侯祠。
相传为西汉张良晚年隐居的地方。
建筑和遗物，都是明清时代所制。
有六大院，150余间房舍。
门楣砖刻横额“汉张留侯祠”。
一进大门，便是连通二门的长木桥-进履桥。
二门额悬木匾，上书“保安观”。
过厅走廊里镶嵌著40余块明清名人留题的碑刻。
授书楼用大理石和南阳玉砌筑，建在百余米高的假山上，登楼须拾级，上下迂回长达1公里许始达其巅，举目四望，青绿一片，点缀著九座红色的建筑。
汉张留侯祠，俗称张良庙，为祭祀汉高祖刘邦的开国谋士张良（字子房）的祠庙。
因张良曾被封为留城侯，故称“汉张留侯祠”。
传说为汉高祖刘邦所建，以后历代都有重建和扩建，而以隋、唐、宋各代规模最盛。
张良庙内现存古建筑是清朝康熙年间重建的，经历数百年，才形成规模，是全国所有祭祀张良的祠庙中规模最大、保存最为完整的古胜迹。
有楼、殿、亭、阁、廊、榭共156间，现存碑刻39通，摩崖题字51块，匾额50多面，楹联40余幅，古树10棵，占地面积14200平方米，是研究秦汉社会历史的珍贵文化遗产，是中国早期道教活动胜地之一，也是绝佳的旅游休闲度假胜地。
寺院建筑技艺精巧，布局独特，与自然佳景浑然和谐 ，交相辉映。
院中，泉水竹影，声色成趣；古柏劲松，千姿百态；奇花异草，浓郁馨香； 碑石字画，各具其妙；石径岩梯，千回百转；文物典故，妙趣横生。
游观大小九院，院院风貌各异，身临其境，如坠仙界。
镇巴县 八、班超食邑碑 九、张飞拴马岭 十、蒿坪寺古钟 城固县 十一、张骞墓 在城固县西4公里的黎何村西。
冢南北长13米、东西宽8米、高5米，略呈椭圆形。
原墓地范围南北170米，东西80余米，有清乾隆、光绪年间所立的记墓碑数通，还有石虎一对，头部已残缺，但尚可看出西汉时期雕刻艺术的风格。
张骞（
-前114），汉武帝封博望侯。
建元二年（前139年）奉命出使大月氏，相约共同夹攻匈奴。
元朔三年（前126年）方归汉，在外十三年。
途中曾被匈奴扣留，前后达十一年。
元狩四年（前119年）又出使乌孙，并派副使出使大宛、康居、大夏、安息等地，他先后两次出使西域。
1990年9月，建立张骞纪念馆。
张骞纪念馆 张骞，西汉时期著名的外交家、探险家，“丝绸之路”的开拓者，其故里在汉中城固县城南2公里处汉江之滨的博望村。
墓地在县城西2.3公里处饶家营村，现为张骞纪念馆，属陕西省人民政府1956年公布的首批省级重点文物保护单位。
张骞墓坐北朝南，南北长35.6米，东西宽20米，高5米，成覆斗形。
四周古柏参天，竹影婆娑。
墓前一对汉代石虎雕工粗犷，姿态雄伟，格局大方。
百姓缅怀张骞，赋予石虎以神话色彩：传说他们是张骞泛搓时所得天宫织女的一对支机石。
解放前，这一对石虎一直是当地百姓祷病乞嗣求雨的神灵。
陵园整体以献殿为中轴，对称分布。
献殿内置著名书画家张重光所绘大型壁画“张骞出使西域图”、“凿空图”。
东西配殿为展室，分别推出“张骞生平伟绩”展览和具有鲜明陕南特色的民间艺术展览。
阙式大门青砖筒瓦，古朴大方，两阙相对，飞檐斗拱，再现了两汉宫阙的建筑特色。
十二、五门堰 在城固县北15公里许家庙街东南。
传说始建于新汉王莽时期。
元至元年间（1335-1340），城固县令蒲庸，改建为石渠，渠底开列五洞，东二西三，可以启闭，节制水量，故名。
明弘治、万历年间，相继扩建，五门堰全部水利工程告成。
有支渠、洞三十六处，灌溉农田面积5万余亩。
南郑县 十三、大佛洞 在南郑县小南海西南约1.5公里处。
岩壁突开穴洞，洞口宽约3米，内可容千人。
洞内钟乳、石笋，奇形怪状，蔚为大观。
洞内有佛殿，极其深邃。
十四、小南海 在南郑县城南约35公里牟家坝南丛山中。
双峰壁立，陡峭悬绝，山麓交歧处，洞开一穴，水从中出，汇成巨池，故名。
洞中钟乳石参差，可秉烛入洞游览。
洞口外有虹桥二拱，上建观音殿一座。
这里山势高耸，林木茂密，为避暑胜地。
十五、圣水寺 在南郑县马家咀乡。
因寺内外有青、白、黄、乌、黑五个龙泉，取“五龙捧圣”之意，故名圣水寺。
寺内院中有一株古桂树，粗可四五人合抱，相传是西汉初年相国萧何亲手载植，故名“汉桂”。
其花开5-7瓣，与一般桂树花开3-4瓣者不同。
寺背依群山，面对汉水，寺后苍松遍山，寺前古柏参天，春来山花遍地，秋来汉桂飘香，故每年中秋，赏桂之游客多不胜数。
洋县 十六、开明寺塔 在洋县城内。
为方形单层密檐式砖塔，塔北正中设券门，内辟方形小室。
塔共13层，塔身通高22米。
自第二层以上塔身各面共有佛龛52个及方形单层小塔100个，龛内石雕佛像大部已毁。
塔原建于开明寺内，寺已圮废。
根据塔的造型及建筑手法，似为南宋建筑。
十七、良马寺 在洋县城西20公里湑水乡庞家店村外。
建于元中统二年（1261年）。
寺内原有建筑群，经附近湑水几次泛滥和兵燹等严重的破坏，仅存大雄殿，又名觉皇殿。
大殿面阔五间，进深四间，歇山顶。
这座古建的细部手法与宋营造法式相近似，其西梢间的后檐墙壁上尚存有以佛教故事为内容的巨幅壁画一块，构图、用笔以及色调等都和山西永济县永乐宫内保存的元代壁画相似。
十八、智果寺 在洋县城西约15公里。
今为洋县智果中学校舍。
寺内以广藏明永乐、正统、万历等时期皇后颁赐的经卷而驰名。
寺的规模相当宏敞。
正殿为元至顺三年（1332年）僧人所建，藏经楼为明万历十四年（1586年）建，大殿面阔五间。
藏经楼坐北向南，两层，单檐，歇山顶。
长21.7米，宽18.3米，高约15米，庄严雄丽。
这两座建筑，历代虽有修葺，基本保持著原来的建筑风格，为陕西罕见的木构古建。
十九、蔡伦墓 在洋县龙亭铺街南。
蔡伦（
-121），东汉桂阳（郡治在今湖南郴州市）人。
传为我国造纸术的发明人。
墓坐北向南，墓冢南北长30米，东西宽17米，高10米。
墓前有石碑三通：明万历三十一年（1603年）“汉龙亭侯蔡伦之墓”碑、万历四十一年“新建祠记碑”和清乾隆四十一年（1776年）“汉龙亭侯蔡公伦墓”碑。
墓南约30米处有蔡伦祠，有过厅、大殿和东西厢房，院内有古柏19株。
宁强县 二十、汉江源禹王碑 二十一、金牛道五丁关 二十二、阳平关 二十三、子龙山 二十四、龙洞 古镇青木川 古镇青木川 “秦开蜀道置金牛，汉水元通星汉流”。
李白的笔下如此描绘了古金牛的山水。
古金牛，今宁强也。
宁强据“剑门蜀道”东端，为古今秦蜀咽喉，是汉水源地、嘉陵上水。
峰峦崔巍，林木葱笼，备秦巴之景色，汇南北之风情。
境内奇峰秀水、雄关矗立。
七盘关、西峡关、牢固关、五丁关、盐茶关、铁锁关、阳平关、青木川，自古是兵家必争之地。
阳平关，诸葛亮经此而北伐，唐明皇越境而奔蜀。
青木川位于宁强的西端，毗邻川甘、锁钥三省，重峦叠嶂、山高路险、清溪碧湾、飞流溅珠。
青木川隶属陕西省汉中地区宁强县，位于陕西西南角,陕、甘、川三省交界处,因川道中有一棵古青木树而得名，因魏辅堂和古建筑而名声大振。
... 青木川发轫于明中叶，成型于清中后期，鼎盛于民国，是羌汉杂居地区。
先后称草场坝、回龙寺、回龙场、永宁里、凤凰乡、青木川。
青木川远离县城，地处僻远。
虽为要塞，却一直处于闭锁状态。
有几条逶迤石径连通邻省邻县，供山民来往交通。
青木古镇，闻名遐迩。
逢三趁墟，山民结伴，来来往往，背扛肩担，荷货互市，互通有无。
当年杜甫过境时曾吟到：“仰凌栈道细，俯映江木疏。
地僻无网罟，水清反多鱼。
好鸟不妄飞，野人半巢局。
喜见淳朴俗，坦然心神舒。
”虽白驹过隙、日月如梭，世界的面貌日新月异，青木川中先秦遗风尚存，青山风貌依旧。
青木川山清水秀，自然生态秀美，民风古朴。
一条“回龙场”古街从南向北把小镇拉得悠长，两边的明清民居错落有致地连缀在一起：四合院式的、船型的，中西合璧式的……古街中段，一座盖顶华丽的“飞凤桥”横跨金溪河两岸。
整条古街呈现出“平盘端凳，雕窗扇门，院落集中，四水倒淌”的格局。
现在还留存的几处中西结合的老式豪宅，里面有回廊、天井，宽大舒展，土改时分给当地居民居住，现在仍然住着多户人家。
民国时期的魏辅堂是这一带的传奇人物，那时的青木川繁华非常，有洋行、商户、茶肆、酒店等，因地理位置位于陕、甘、川三省交界处，三省商人汇聚于此进行商业交易。
农民安于种植，商人忙于交易，秩序井然，仿佛乱世中一处世外桃源，浑然不知战争的存在。
很多逃避战乱的人逃到青木川就安顿下来，以此为家，目前这里老一辈的有四川人、湖北人、湖南人等，从他们改不掉残存的乡音里还是觅到一点踪影。
佛坪县 二十五、 佛坪大熊猫自然保护区 勉县 二十六、马超祠墓 在勉县诸葛武侯祠东约0.5公里。
马超（176-222），字孟起，三国扶风茂陵人。
出身凉州豪强家族，后为蜀汉刘备部下的一员大将。
马超祠有殿宇3座，作品字形排列，内塑马超泥像一尊。
祠前有“汉征西将军马超之墓”记墓碑一通，祠内另有一碑，上书“一世英名基事汉，一遍遗迹痛仇曹”，为冯玉祥所立。
墓地在祠后一座小山丘后面，与定军山遥遥相望。
墓冢高约3米。
二十七、天荡山 在勉县城北，与定军山遥相对峙。
山窝有天灯寺，寺周古木参天，寺旁有一喷泉，常年喷水。
寺门前有一巨石，传为黄忠斩夏侯渊后，回营地时马的踏脚石。
据《沔县志》载，黄忠当年曾设营于此。
二十八、定军山 在勉县城南约5公里。
沿汉江峰峦起伏，东西绵亘约5公里，统称定军山。
山上有主峰十二，隔江与城北天荡山对峙。
由武侯坪南望，东西两峰屹立。
其中另有一小峰，俗称二龙戏珠。
西侧峰顶有锅底形大洼，周围约2公里，即当时屯万兵的仰天窝。
山下平坦处名武侯坪，是黄忠与夏侯渊激战的战场。
二十九、武侯墓 在勉县南1公里之定军山下。
三国时蜀丞相诸葛亮葬定军山，因山为坟。
墓园古木荫翳清幽，并有正殿、庑房等古建筑，悬挂匾额、对联，衬以林立的碑石，更显得庄严肃穆。
三十、武侯祠 在勉县旧城东0.5公里，新城西3公里。
祠内建有殿庑、游廊房舍七大院56间。
祠堂北向，雷峰屏障于前，汉水环绕于后。
祠南北长200米，东西宽120米，院内古木参天，远望蓊郁丛林。
大殿内有诸葛亮泥塑坐像一尊，纶巾、羽扇，侧塑关兴、张苞立像。
历代名人如桓温、李白、苏试、王安石、陆游、顾炎武等，都在祠内留有墨迹刻石。
现共有汉、晋、唐、宋、元、明等时代碑刻40余通。
西乡县 三十一、午子山 在西乡县城东南15公里堰口镇旁。
山上原有几座大庙，分上、中、下三观，统称午子观。
午子观是汉代戚姬进香焚轮之处。
午子山现存大殿三座，屋舍六十一间，明代铜铸佛像2尊，铁佛像1尊。
清乾隆时（1736-1795）铸大铁钟一口和殿内壁画多幅。
午子山山青水秀，山坡上1000多亩白皮松尤为珍贵，素有“陕南小华山”之美称。
三十二、鹿龄寺 在西乡县城西北1公里。
是回族伊斯兰教清真寺。
回教阿匀祁静一，甘肃河州（治今甘肃临夏东北）人，奉师之命，于清康熙年间来西乡传教。
康熙五十八年（1719年）死于西乡，遗嘱其徒修建鹿龄寺。
寺现有砖雕照壁一座，高10米、长11米，正中有缠枝牡丹双龙抢宝砖雕，两侧为莲子荷花和双龙戏云砖雕。
寺门为牌楼式，四柱三间，正中庑殿顶，门额上悬“鹿龄寺”匾额。
大门内为正殿前院，东西砖墙均有砖雕图案。
正殿为歇山顶，面阔3间，殿东侧小院为阿訇住所。
寺自清康熙五十八年建成至今，信仰该教的回族、维吾尔族、东乡族、保安族等教徒，从陕、甘、宁、青、新、滇、川、黑等省，不远万里，来此朝拜瞻仰者络绎不绝。
略阳县 三十三、灵岩寺 灵岩寺 在略阳县城南约3公里嘉陵江畔。
寺在天然的岩穴上，形如虎口，两山对峙，江水如沸，有瀑布如空中白练。
创建于唐开元间（713-741）。
寺分前后两洞。
前洞口高约25米，宽50米，进深60米。
洞左右和正面有房屋建筑。
后洞有涅般佛及罗汉像多尊，并有天然的钟乳形成白色的石柱，形如一手撑天。
两洞间悬空横架一木，曰奈何桥，或名飞桥。
攀崖过桥，如履薄冰，十分惊险。
寺内共有碑碣118通，约分两类，一类是游寺的题咏，一类为寺的修建沿革。
三十四、略阳江神庙 在略阳县环城西路嘉陵江边，有一处省级重点文物保护单位——江神庙，又名“王爷庙”、“龙王庙”。
江神庙座东向西，东西进深约65米，南北面阔约30米，占地面积近2000平方米，整体建筑平面布局利用地势落差，采用中国传统宅第平面布局，形成上、中、下三进式院落，从西向东依次为戏楼、过厅、前殿、后殿，两侧廊房，布局合理紧凑。
群体建筑外观以实墙而为的封闭空间，形成外看见墙不见木，内看见木不见墙。
戏楼面阔三间，进深四间，底层为江神庙人口，二层戏台和化妆室用木板隔开，栏板，檐仿雕刻精细，过厅前殿、后殿面阔五间，均为穿斗式木构架。
江神庙所有建筑细部装饰着重于木雕板绘，外观华丽，极富地方性和民族特点，檐口大量使用档风板，遮盖檐口内部梁架结构。
戏楼翼角斜撑木柱是一只金雕木虎，并和人物造型联成一体，给建筑增添了威严和别致的格调，戏分栏板木雕题材丰富，有兽头图案画，氏羌人物和浮雕故事图像，兽头图案画多为熊、猪、猴之类动物，全庙共有近300余幅这样的图画，氏羌人物形象奇特，衣着服饰与汉族迥然不同，浮雕人物故事图像，多系人物花卉，现仅存木雕215幅，具有浓厚的羌文化特色和写实风格。
过戏楼往东，为一庭院，两侧过厅共分两层，底层墙壁上展为略阳民歌、情歌，二层展有略阳民间人物故事传说，再往东拾级而上，过一小巧玲珑的大理石桥，即到江神殿前殿，飞龙绕柱，江神坐在龙身上一手抓龙角，一手指天，前殿两侧各有两间小厢房，古时为船帮休息室，过前殿往东，拾级而上，则到了后殿，后殿与前殿之间，有一小小庭院，两侧各有两间厢房，后殿为书画展室，一进大门，便可闻到一股浓浓的翰墨清香。
江神庙是我国长江流域保存最为完整的古代氏羌戏院式建筑群，具有很高的历史文化研究和文物考古价值，为了加强对这一珍贵的文物建筑群的保护，县上于2000年设立了江神庙民俗博物馆。
