作文以“知礼明礼,体现真和谐,真温暖”
素以文明古国，礼仪之帮着称于世。
中史，文化源源流长，明礼诚信自古以来就是我们中华民族的传统美德，作为炎黄子孙的我们，好好传承祖先给我们留下来的优秀文化遗产，是我们应有的责任和义务。
明礼是指待人接物时言谈举止要讲文明礼貌。
文明礼貌不仅反映了当今人与人之间相互关心、相互尊重的友好关系，也反映了我们自身文化修养和道德修养的水平。
明礼作为中学生道德规范，应当包括两个方面的要求：从狭义上讲，明礼就是讲究起码的礼节、礼仪和礼貌，无论是在公共场合还是在个人家庭生活中，行为举止都应得体、适宜；从广义上讲，明礼就是讲文明，特别是注重公共场合中言谈举止的文明，如爱护公共财物，维护公共秩序，遵守交通规则，不随地吐痰，不乱扔垃圾，不大声喧哗等。
问心自愧，其实很多的违规行为都曾在我们的学校出现过，而且不止一次、两次；同学们，校园卫生、秩序是由我们来保持，当我们学校里出现违规行为是，我们应该义无反顾的去制止，学校是我们的第二个家，卫生、秩序还是要靠大家，是吗
也许，你想问，怎样才能做到明礼呢
其实，要做到明礼并不难，主要应在以下方面下工夫，一、语言文明。
古人云：“言为心声，语为心境”，“其言而知其行”。
我们言辞要谨慎合理，文明有礼，这样不仅可以和谐人际关系，增进人与人之间的友好感情，同时也体现出一个人的修养和品行。
第二，举止得体。
举手投足之间，显示出的是一个人修养的境界。
行为举止之礼在社会生活中四处可见：勤劳、友爱、守纪，不损害集体利益和他人利益，不破坏公物，不随地吐痰，不乱扔杂物，等这些看似细小的琐事。
其实做好了这些细小琐事，也就达到了举止得体、文明礼貌的境界。
总之，明礼体现于社会生活的方方面面。
只要你留心观察并坚持去做，一定会成为一个有文明、有教养的人。
诚信是价位在公共交往中最起码的道德行为规范。
古人云：“人无信不立”，“人而无信，不知其可也”，说的都是诚实守信对于一个人为人处事的重要性。
它既是一种道德品质，也是一种公共义务。
对于个人来讲，与人交往要讲信用、守诺言，要“言必行，行必果”，要待人诚恳，信守诺言，言行表里如一。
要做到诚信，首先，要深刻认识诚信的重大意义。
“无信不立”，诚信是个体立身之本，谎言欺诈，虽能得逞于一时，却难横行一世。
第二，要诚实劳动。
第三，要实事求是，不讲全假话。
诚信是做人做事的基本准则，也是社会上的基本道德规范之一。
明礼诚信是一切道德的基础和根本，是人之为人的最重要的品德，是一个社会赖以生存和发展的基石。
明礼诚信作为中华民族的传统美德，从厚重的中华文明积淀中走来，一直绵绵延续到今天，浸润着我们青少年的心灵，提升着我们的素质。
让诚信的光芒消释尔虞我诈的欺骗，让诚信的光芒普照大地
我们用心灵呼唤明礼，拥抱诚信，为生命涂上一层亮色；让世界因明礼诚信而生机盎然，五彩缤纷
让我们的校园因明礼诚信而生气勃勃，绚丽多彩
让我们携手共创明礼诚信的和谐校园，一起祝福我们的学校更加美好
关于知礼明礼的一件小事。
体现出家庭里生活中真和谐真温暖的一篇作文，题目自定，300字以上。
弟子规书上们孝顺父母，友爱兄弟姐妹，做一个守信。
借别人的东西要在约定的时间归拖延时间以后别人就不相信你了。
我们学习弟子规，已经学到了后有急、借不难。
读了弟子规让我懂得了许多道理父母叫我们的时候要赶紧答应，父母让我们做的事情，要赶紧去做，不能拖延，不能偷懒。
对父母的教诲要恭敬地聆听。
对父母的责备要顺从地接受。
记得有一次，妈妈在做事，饭已经上桌，妈妈说：可以开饭了，大家都忙着开始吃饭，只有我没有动筷子，因为我想起来弟子规：长者先、幼者后。
等妈妈上桌吃饭了，我才提起筷子吃饭。
吃完了，我对姐姐、弟弟说：“你们学习了《弟子规》，不按照《弟子规》去做吗
难道你们不会背
老师都说了要按照上面的去做。
”他们说：“我们会背，一不小心忘记了，下次我们一定会牢记的。
”让我知道了，无论是什么事都要长辈先，晚辈后。
要个礼让的人。
《弟子规》让我知道了很多道理和知识。
让我们去按照《弟子规》上的那样去做吧
修身行善明礼守法从我做起作文400字
明礼知耻 崇德向善奋发向上，是中华儿女几千年来与大自然拼搏而储蓄形成的核心精神；崇德向善，是中华文明发展历史的光辉结晶。
奋发向上的精神，促进了社会人文的发展；崇德向善的品德，增进了人类与自然、国与国、人与人之间的和谐发展。
奋发向上、崇德向善是中华民族发展的宝贵财富，是社会主义核心价值观的重要组织部分，是建设有中国特色社会主义伟大事业。
以“明礼知耻崇德向善”为精神引领，讲道德，树明礼向善之风，做正直友善的人；讲学习，树艰苦奋斗之风，，做勤劳节俭的人；讲健康，树崇文尚洁之风，做健康开朗的人；讲诚信，树诚实守信之风，做正义坦荡的人；讲秩序，树礼让和谐之风，做遵纪守法的人；讲奉献，树互助友爱之风，做热心志愿服务的人。
修身行善明礼守法从我做起作文400字
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读了弟子规让我懂得了许多道理父母叫我们的时候要赶紧答应，父母让我们做的事情，要赶紧去做，不能拖延，不能偷懒。
对父母的教诲要恭敬地聆听。
对父母的责备要顺从地接受。
记得有一次，妈妈在做事，饭已经上桌，妈妈说：可以开饭了，大家都忙着开始吃饭，只有我没有动筷子，因为我想起来弟子规：长者先、幼者后。
等妈妈上桌吃饭了，我才提起筷子吃饭。
吃完了，我对姐姐、弟弟说：“你们学习了《弟子规》，不按照《弟子规》去做吗
难道你们不会背
老师都说了要按照上面的去做。
”他们说：“我们会背，一不小心忘记了，下次我们一定会牢记的。
”让我知道了，无论是什么事都要长辈先，晚辈后。
要个礼让的人。
《弟子规》让我知道了很多道理和知识。
让我们去按照《弟子规》上的那样去做吧
余城是那个那个省
你所说的“余城”，大概就是“扶余城”或“夫余城”吧。
这是一个古代地名，故址在今吉林省农安县（最初在吉林省吉林市，后期在吉林省长春市农安县）。
另有考证说，是在今辽宁省开原市。
以下是详细介绍：扶余城古城名。
346年为扶余国都。
公元493年，入高句丽为扶余府治所。
926年，辽太祖耶律阿保机回师扶余时病故。
当时城内上空出现飞升的黄龙，辽遂将扶余府改为黄龙府。
故治在今吉林农安县。
扶余国，又作“夫余国”等，公元前2世纪-公元494年的少数民族政权，是中国东北地区第一个少数民族政权国家。
前期王城在长春市宽城区小城子村，一说吉林省吉林市，后期王城在吉林省长春市农安县，那里谷物丰盛，余粮颇多。
其国故城叫濊城，本属濊貊之地。
夫余统占其中的地盘，自称是“亡人”。
扶余国从前2世纪立国到494年东扶余国被高句丽灭国为止，历时约700年。
此外，沃沮、东濊都是扶余的兄弟民族。
松嫩平原上有一种树，树上有种盐可食用，古代部分东胡人到了松嫩平原，他们把食用这种盐的人叫扶余。
这是扶余名称的另一解释。
根据《后汉书·东夷列传》（卷八十五）：扶余国，在玄菟北千里。
南与高句丽，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水。
地方二千里，本濊地也。
位置相当于今日中国吉林省。
扶余国的起源地（位于今吉林、辽宁北部）、黑龙江中部，大体以扶余王城（长春市）为中心，包括吉林省长春市、吉林市、松原市、四平市、白城市，辽宁省昌图县、黑龙江省桦南县，皆其国土。
扶余最强盛之时，疆域达到万里长城以北，南达高句丽、东达挹娄（满族先祖）、西接鲜卑，方圆约两千多里（今约的范围）。
扶余传国世袭为：带素王——曷思王——都头王——夫台王——尉仇台王——简位居王——麻余王——依虑王——依罗王——玄王——余蔚王。
历史沿革：春秋战国时期，生活在东北南部的貊族开始大迁移。
一部分南迁与华夏族融合，一部分北移与濊族接近。
当时，东北共有四个古族系：东北南部为古商族（汉族）系；东北西部为东胡族系；东北东部为肃慎族系；东北中部为濊貊族系。
《长春县志》记载这一时期的长春古族多以肃慎族为主。
据专家的考证，在距今两千多年以前的春秋战国时期，长春地区人口约有3万左右。
古代长春还是少数民族聚居的地区，先后有肃慎族（肃慎南支）、扶余族、高句丽族、靺鞨族、契丹族、女真族、蒙古族、满族在这里生息繁衍，从事农牧业生产活动。
经过长期的历史演变，长春地区从原来的单民族聚居区，发展为多民族的聚居地区。
史籍《后汉书·东沃且传》、《三国志·沿传》都记载当时在长春一带濊族等多个民族活动的情况。
西汉初年，扶余人成为长春地区的主体居民。
于公元3世纪建立了政权，史称扶余国。
其前期和后期的王城就在今吉林市和长春市农安县一带。
扶余国以农业为主，畜牧业很发达，手工业也较发达。
“其国殷富”，“方二千里，户八万”。
东汉末年，扶余王城共有3万户，总人口约20万。
扶余国的都城是扶余王城，扶余族所建，吉林市地区最早出现的城市之一。
扶余王城是木栅城。
城市形状是圆形。
扶余王城分前期和后期。
前期王城在吉林市，后期王城在长春市农安县。
西晋以后扶余国势衰落。
公元285年西部鲜卑族入侵，扶余王自杀，扶余国第一次灭国。
第二年晋武帝派兵帮助复国。
公元346年扶余王城由喜都迁到农安。
470年南部高句丽族入侵，破城54座，村落1400个。
493年，北部勿吉族（满族先民一支）入侵，扶余王逃到高句丽，其国灭亡。
扶余建国600多年。
农安一带为高句丽所占领，又统治了200多年。
到了唐朝时期，为防唐朝征讨，高句丽沿辽河南起营口，北至农安修筑了一道长长的土垒，史称千里长城。
北魏至唐初，东北东南部为高句丽疆域，原来的扶余故都为高句丽的扶余府。
668年，唐破高句丽，这时属唐的河北道。
由渤海都督府管辖。
713年，肃慎族的后裔粟末靺鞨在其首领大祚荣的率领下，建立了渤海国，并设5京15府62州，在原扶余都城所在地设立扶余府（一度又称为书山府、隆州府），定为国都，其下辖有扶州、仙州。
后迁都“敖东城”，但扶余府仍为渤海国文化经济中心和第一大城市，经济文化发达人口稠密，总人口已近50多万。
925年，居住在东北辽河上游的契丹族、女真族强大起来，首领耶律阿保机率兵征渤海，四月围扶余府，次年春攻下扶余府。
传说，辽太祖耶律阿保机回师扶余时病故。
当时城内上空出现飞升的黄龙，辽遂将扶余府改为黄龙府，并建有佛塔一座。
辽国分上、中、西、南、东京等5个道，上京辖临璜府（今内蒙巴林左旗南波罗城），为政治中心。
而黄龙府属东京道（今辽宁省辽阳市），统5州（益州、安远州、威州、清州、雍州）、3县（黄龙县、迁民县、永平县），是辽的政治军事重地。
在军事上，黄龙府郡部署司统领信州（今吉林怀德县秦家屯古城）彭圣军书度使、宪州（今农安靠山乡广元店古城）怀氏军节度使、祥州（今农安万金塔乡万金塔古城）瑞圣军节度使、益州（今农安县小城子乡小城于古城）观察使、威州（今农安县三宝乡小城子古城）刺史。
这些军队都驻在黄龙府附近。
黄龙府是辽金的名城。
南宋名将岳飞曾誓言：“直抵黄龙府与诸君痛饮耳。
”岳飞所说的黄龙府，就是今天的农安古城。
黄龙府是各族人民聚居之地。
由于辽代移民的结果，这一带不但居住着契丹人、渤海人（和女真同族，满族先民）、女真人、汉人，而且还有铁骊、兀惹、突厥、党项等少数民族。
在黄龙府辽圣宗时代（983-1030）修建的佛塔至今犹存。
塔高，中实、砖造、密檐式，8角13层。
年久经浸蚀，塔基破坏，但仍未倒塌，说明辽代劳动人民建筑技术上的卓越才能。
为了保护祖国文化遗产，1953年国家曾拨款修复到10层，在修复的过程中，于塔的上部中心一小砖室中，发现银佛2件，以及木制圆骨灰盒、骨灰布包（内有舍利子）、瓷香炉、瓷香盒、银质小圆盘、银质单线刻划的银牌佛缘各一件。
1983年由国家拨款，将古塔修复如初。
如今塔身每层都塑有狮子、麒麟等瑞兽，姿态各异，栩栩如生。
每层各檐角都挂有风铃，一遇风雨锵锵铮铮，金铁皆鸣。
1114年9月，女真各部不堪辽代统治者的残酷压迫，其首领完颜阿骨打率兵攻下黄龙府。
在攻打黄龙府的战斗中，女真大将完颜娄室立下了卓越功勋、他首先断绝了辽兵外援，控制交通要冲，并乘风纵火，督军力战，火燃战靴至足而不知，一举攻下这座军事重镇。
完颜娄室是长春历史上一位重要人物。
它的家族墓地遗址至今还留在长春东南的净月潭山南坡上，是吉林省重要的金代遗迹之一。
完颜娄室从古至今引起学者的关注。
据《金史》、《柳边纪略》记载：因完颜娄室攻克黄龙府有功，被封为黄龙府万户。
以后，他又擒获了辽国天祚帝，战功显赫。
1130年，完颜娄室病故于军中，终年53岁。
金太宗亲自派队护送完颜娄室灵柩，归葬于黄龙府东南的奥吉里，即今石碑岭。
金国攻克黄龙府后，改黄龙府为济州，置利涉军节度使。
金之所以把黄龙府改为济州，是因为金太祖完颜阿骨打率兵南渡混同江（今松花江）时，水深无舟，便命一人在前探导，乘赫白马渡水，后续兵马按他鞭子所指的方向而行，水深仅及马腹，全军顺利过江攻入黄龙府。
后来，使人测所渡之处，水深不得其底，大军无船而顺利涉过，乃是天意，正合“济州”，“涉利军’之意，后改为隆州。
金末，蒙古族兴起，金为加强东北的军事力量，于1140年，将隆州升为隆安府，这里又成为金王朝北方的军事重镇。
辽金这两个北方民族的国家，都曾经进入中原，用兵于长城以南甚至长江流域。
1115年完颜阿骨打建立大金国，将长春地名改回祖先的隆州白龙府，迁都中都（北京）之后，改称隆州“宽城府”（宽城子），为北方的军事、政治、文化中心。
此时的大金国，国富民强，从西方传来的景教（基督教）成为大金三大国教之一（道教、佛教、景教），全民信仰，宽城子成为东北亚最大的基督教圣地，全城大小教堂很多，信仰民众有数十万，此时的宽城人口近百万，城市已具备规模，城墙高大分为内外两城，宫殿虽不使用但也保持的十分豪华，百姓安居乐业，有专门传道的牧师在教堂讲道，大多数信徒为富有的地主阶级，修建大小教堂，小市民在公办的最大的教堂听道。
此后蒙古日益强大，攻占宽城子，用了近一年的时间才攻下来，蒙元由于信仰藏传佛教，所以认为这里是景教的不详之地，才会久攻不下，遂下令将宽城子城墙拆毁，百姓迁移到辽阳和中原等地，这座千年古都变为一片废墟，又将废墟挖地三尺，夷为平地，所以今天几乎上找不到这座古城的任何痕迹，只有在今天小城子村附近有点留下一点残存的遗迹。
1234年，蒙古族灭亡了金帝国，后来统一中国，成为元帝国。
在元帝国统治期间，长春属辽阳行省开元路，治所在隆安府。
蒙古王朝的统治被推翻以后，元帝国力量的主要残部，败退到东北。
明洪武二十年（1387）正月，明太祖朱元璋，“命宋国公冯胜为征虏大将军，颖国公傅友德为左副将军，永昌侯蓝玉为右副将军，率师20万北伐”。
同年六月，由于纳哈出的投降而结束了这场战争。
“初，纳哈出兵分为三营：一曰榆林深处，一曰养鹅庄，一曰龙安一秃河。
”其中的“龙安”即今农安，“一秃河”即伊通河。
当时投降的纳哈出部下20余万人，“羊马驴驼辎重亘百余里”。
平定东北以后的明帝国，设立奴儿干都司，在长春地区设置了隶属奴儿干都司的亦东河卫和亦速河卫，地址就是现在的伊通河和饮马河流域。
明帝国虽然在长春附近设立了军政机构，但并没有改变原有的民族居住状况。
从12世纪蒙古族由西北向东南移居开始，直到18世纪中叶为止，除去蒙古部族之间的争夺之外，一直是蒙古族游牧的地方。
当满族势力在东北兴起时，蒙古族郭尔罗斯部的一支就在1633年投降了后金并参加了反明战争，因此其部族的首领在1636年被封为札萨克辅国公。
所以在长春设治以前，这里是郭尔罗斯前旗札萨克辅国公的封地。
清军于1644年入关以后，着手修筑东北的柳条边（简称柳边或称柳条边墙、条子边等）。
这里所说的柳条边墙是指在边墙外有沟，引满了水，以阻止行人私自入边。
边墙高3尺，宽3尺。
墙上栽种3行柳树，以阻行人，因此称之为柳条边或柳边、边墙。
柳条边有老边、新边之分。
老边建于清初（顺治年间），曾在辽河流域修筑了一条东起凤凰城，经开原到山海关的边墙，全长1900余里，名为“盛京边墙”。
因其修筑时间较早，也叫老边。
新边是指吉林省境内的柳条边。
据《盛京通志》记载：“东自吉林北界，西抵开原县威远堡边门，长690余里，遮罗奉天北境，插柳结绳，以定内外之柳条边，亦名新边。
”“老边”自东向西设边门16个。
“新边”自南向北设边门4个。
它主要指布尔图库边门、克尔素边门、伊通河边门、法特哈边门。
除边门以外，还随边墙的走向设有许多边台。
新边的头合在今吉林地区舒兰县法持乡东10里处的头台村，而法特哈门是二台，以松花江为天然屏障，过江后在长春地区九台县境内接着是三台、四台（今上河湾镇四台村）、五台（今上河湾镇五台村）、六台（今六台乡六台村）、七台（城子街七台村）、八台（今苇子沟乡腰八台附近）、下九台（今九台镇）。
清朝对新边采取从一台排到十台，然后再重复从一台排到九台，称上十台、下九台。
饮马河台也叫头台，在今放牛沟乡荆家村饮马河头台屯。
二台在今放牛沟乡腰站村二台屯。
在九台县境内共有边台达9处，全长262华里。
从九台县放牛沟乡任家屯村北双项子向西南走去，柳条边就出了九台县境，进入长春郊区三道镇四合村东南盛家岗子和双阳区泉眼乡岗子村后屯交界处。
这是进入长春市郊的一个边台（后台屯），向南一华里到西边屯、净月乡小河台（第二个边台）。
过幸福乡的靠边吴屯、新立城乡的靠边孙、靠边王到邢家台径直向南进入今新立城水库。
在乐山乡同永春乡交界点的东面（今新立城水库内）向西南转向处，即新边的伊通边门旧址。
在长春郊区范围内有柳条边的一个边门——伊通边门、三个边合、全长80华里。
总计柳条边在长春地区为342华里，路经九台县、双阳县和长春市。
清代柳条边每个边台设台丁150名至200名，台厂是“由汉人入籍人充之，种地免税”，俗称“边台人”。
边台并不像墩台与烽火台一类的土台子，而是柳条边区域性的行政管理机构驻地。
经过修筑清代的柳条边，进一步明确了的长春市，以及农安、德惠和九台币的部分乡镇都处于边外（新边以西），是属于郭尔罗斯前旗的土地。
清军入关并在北京建立了统一的中央政权以后，为镇压汉族人民的反抗，从顺治朝开始就不断有一批批“罪犯”及其家属被流放到东北。
当时流放的地点很多，其中也包括了柳条边沿边的各个门、台。
旧志中有：“有流人居边门，父子葺破屋以栖，尝大雪，老者僵卧，其子晕绝尸旁……询所苦，知初从关内来者。
”由此可知300多年前就有清代人流入到这里。
但在清初，流入还是比较少的。
到了康熙朝，郑成功的继承者遭到清帝国的镇压，以吴三桂为代表的“三藩”的叛乱，也被平定了。
因此，就有了大批的“反叛”官员、军人及其家属、近亲，被押送到东北。
其中包括闽、浙、鲁等沿海省份和慎、黔、湘、桂、粤等省的民人。
明清交替之际，沙俄势力达到了黑龙江上游的中国边境地区。
在平定“三藩”之后的1682年春，康熙皇帝东巡到达船厂和大乌喇虞村等地，开始策划反击侵略者的边境战争。
1683年春天，康熙皇帝下令考察辽河的航运办法，派遣“吉林宁古塔副都统瓦礼祜等，自伊屯口至伊屯门、伊尔门河口，验视水势。
到迫使侵略者签订尼布越条约为止的几年中，伊通河上的航运相当繁忙。
大批粮食和军用物资，通过这条水道，运往雅克萨前线。
对于这场战争的胜利，沿线居民，流人出身的水手和造船工匠，都作出了很大贡献。
相关史料：《三国志·乌丸鲜卑东夷传》载，“（夫余）国之耆老自说古之亡人。
”“其印文言‘濊王之印’，国有故城名濊城，盖本濊貊之地，而夫余王其中，自谓亡人，抑有似也。
”《后汉书·东夷传》则明言夫余所居“本濊地也”。
夫余与濊之关系，前已论及。
唯言其者老自称古之亡人，因东明出自索离，后人乃附会“古之亡人”系指东明而言。
事实却不是如此，史籍虽未载述东明出走所带的人数，但决不会举族而至，正确的理解应为：东明既非孤身一人，但随员亦不会太多，显然，他们不能代表夫余全族的来源。
耆老自谓古之亡人，是指全族而言，绝不是仅指东明等王族而言。
《三国志·乌丸鲜卑东夷传》又记濊族“其着老旧自谓与槁离同种”，而实际上扶余人来自于北夷的索离人于贝尔加湖逃至东北地区而别建国家。
而索离人为濊族的北支。
夫余，史籍中又作“夫徐”、“扶徐”、等。
夫余之名最早见于《史记》和《汉书》。
据《史记·货殖列传》云：“夫燕,……北邻乌桓、夫余，东给濊貊、朝鲜、真番之利。
”《汉书·地理志》作：“北隙乌桓、夫余，东贾真番之利。
”《后汉书·抱娄传》云：抱娄“自汉兴以后，臣属夫余。
”由此可见，夫余的建国大约是在西汉建立的前后，亦即公元前三世纪左右。
关于夫余的起源及其建国，亦可以从它的建国传说中得到印证。
《论衡·吉验篇》载，“北夷索离国王侍蝉有娠，王欲杀之。
脾对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠’。
后产子，捐于猪泅中，猪以口气嘘之，不死，复徙置马栏中，欲使马借杀之，马复以口气嘘之，不死。
王疑以为天子，令其母收取奴畜之，名东明，令牧牛马。
东明善射，王恐夺其国也，欲杀之。
东明走，南至掩流水，以弓击水，鱼鳖浮为桥。
东明得渡，鱼鳖解散，追兵不得渡。
因都王夫余。
故北夷有夫余国焉”。
东明建立夫余国的传说，在《三国志·魏志·乌桓鲜卑东夷传》刘宋裴松之注所引《魏略》和《后汉书·东夷传》中亦有类似的记载。
所不同的是：把“真离”，《魏略》写作“真离”，《后汉书》则写成“索离”，把“掩溉水”，《魏略》写作“施掩水”而已。
从这个传说中，可以推知，夫余即起源于北夷素离国，是紊离国的王族东明逃难到夫余之地后建立的国家。
索离国王的随身婢女怀孕了，国王要杀死她，婢女说：“有一团象鸡蛋那样大的气体，从天上掉下来，所以我怀孕了。
国王因此没杀死她。
后来她生了个孩子，被迫扔到了猪圈里，猪用嘴巴向孩子哈气，孩子被移致马厩中，马又向孩子哈气，所以孩子能不死。
而国王却迷惑地以为这孩子是上帝的儿子，于是就叫他母亲收养他，并给他取了个名字叫“东明”，经常叫他去放马。
东明善于射箭，国王怕他夺了自己的江山，于是想杀掉他。
东明便逃跑了，向南逃到掩施水边，用弓拍打水面，鱼鳖便浮出水面架成桥，东明才得渡过河去。
他过河后鱼鳖散去，追兵便不能过河了。
东明就在夫余国建都称王。
原文：槁离国王侍婢有娠，王欲杀之。
婢曰：“有气如鸡子，从天来下，故我有娠。
”后生子，捐之猪圈中，猪以喙嘘之；徙至马枥中马复以气嘘之。
故得不死。
王疑以为天子也，乃令其母收畜之，名曰东明。
常令牧马。
东明善射，王恐其夺己国也，欲杀之。
东明走，南至施掩水，以弓击水。
鱼鳖浮为桥，东明得渡。
鱼鳖解散，追兵不得渡。
因都王夫余。
（《搜神记》）《三国志·夫余传》载，“夫余在长城之北，去玄冤千里，南与高句丽、东与抱娄、西与鲜卑接，北有弱水，方可二千里。
”有的人认为夫余的前期王城应该在今吉林省农安附近。
多数人则根据“作城栅皆员”等文献记载和最新考古发现，认为应该在今吉林市附近等。
考证：扶余城必须是山城面临平原，扶余城靠近扶余川。
高句丽是山地民系。
近些年已经证实扶余城在辽宁省开原市古城。
作文以“知礼明礼,体现真和谐,真温暖”
素以文明古国，礼仪之帮着称于世。
中史，文化源源流长，明礼诚信自古以来就是我们中华民族的传统美德，作为炎黄子孙的我们，好好传承祖先给我们留下来的优秀文化遗产，是我们应有的责任和义务。
明礼是指待人接物时言谈举止要讲文明礼貌。
文明礼貌不仅反映了当今人与人之间相互关心、相互尊重的友好关系，也反映了我们自身文化修养和道德修养的水平。
明礼作为中学生道德规范，应当包括两个方面的要求：从狭义上讲，明礼就是讲究起码的礼节、礼仪和礼貌，无论是在公共场合还是在个人家庭生活中，行为举止都应得体、适宜；从广义上讲，明礼就是讲文明，特别是注重公共场合中言谈举止的文明，如爱护公共财物，维护公共秩序，遵守交通规则，不随地吐痰，不乱扔垃圾，不大声喧哗等。
问心自愧，其实很多的违规行为都曾在我们的学校出现过，而且不止一次、两次；同学们，校园卫生、秩序是由我们来保持，当我们学校里出现违规行为是，我们应该义无反顾的去制止，学校是我们的第二个家，卫生、秩序还是要靠大家，是吗
也许，你想问，怎样才能做到明礼呢
其实，要做到明礼并不难，主要应在以下方面下工夫，一、语言文明。
古人云：“言为心声，语为心境”，“其言而知其行”。
我们言辞要谨慎合理，文明有礼，这样不仅可以和谐人际关系，增进人与人之间的友好感情，同时也体现出一个人的修养和品行。
第二，举止得体。
举手投足之间，显示出的是一个人修养的境界。
行为举止之礼在社会生活中四处可见：勤劳、友爱、守纪，不损害集体利益和他人利益，不破坏公物，不随地吐痰，不乱扔杂物，等这些看似细小的琐事。
其实做好了这些细小琐事，也就达到了举止得体、文明礼貌的境界。
总之，明礼体现于社会生活的方方面面。
只要你留心观察并坚持去做，一定会成为一个有文明、有教养的人。
诚信是价位在公共交往中最起码的道德行为规范。
古人云：“人无信不立”，“人而无信，不知其可也”，说的都是诚实守信对于一个人为人处事的重要性。
它既是一种道德品质，也是一种公共义务。
对于个人来讲，与人交往要讲信用、守诺言，要“言必行，行必果”，要待人诚恳，信守诺言，言行表里如一。
要做到诚信，首先，要深刻认识诚信的重大意义。
“无信不立”，诚信是个体立身之本，谎言欺诈，虽能得逞于一时，却难横行一世。
第二，要诚实劳动。
第三，要实事求是，不讲全假话。
诚信是做人做事的基本准则，也是社会上的基本道德规范之一。
明礼诚信是一切道德的基础和根本，是人之为人的最重要的品德，是一个社会赖以生存和发展的基石。
明礼诚信作为中华民族的传统美德，从厚重的中华文明积淀中走来，一直绵绵延续到今天，浸润着我们青少年的心灵，提升着我们的素质。
让诚信的光芒消释尔虞我诈的欺骗，让诚信的光芒普照大地
我们用心灵呼唤明礼，拥抱诚信，为生命涂上一层亮色；让世界因明礼诚信而生机盎然，五彩缤纷
让我们的校园因明礼诚信而生气勃勃，绚丽多彩
让我们携手共创明礼诚信的和谐校园，一起祝福我们的学校更加美好
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在荣姓历史的重要节点上，出现了三位关键人物。
正是这三位先哲，支撑起荣氏源流的历史框架。
第一位荣公。
武王姬发建立周王朝，封姬霞公爵，食采于河南荣錡涧，称荣公。
荣公及其后裔虽为荣氏但仍为姬姓。
秦汉以前姓和氏是有严格区别的。
第二位荣叔。
荣叔是荣公后裔，当然是荣氏姬姓，其被周王赐上谷大夫。
周庄王四年，荣叔奉周王命使鲁，获赐汶阳之地，遂迁居山东汶上。
荣叔后裔皆为荣姓，如荣黄、荣驾鹅、荣启期、荣旂等。
荣公是荣氏第一人，荣叔是荣姓第一人。
然而秦汉以来，姓与氏的区别逐渐模糊，到司马迁作史记的时候，姓和氏已经完全等同了。
所以我们才可以说，荣公是我们的得姓始祖。
《春秋》记载经庄元年，王使荣叔来锡桓公命。
周庄王四年，鲁国君主姬允去世，姬同继位。
周庄王命荣叔赴鲁国追赐姬允谥号“桓公”。
这一年为鲁庄公元年，荣叔获赐汶阳之地，遂定居山东汶上。
嗣后世代繁衍，名人辈出。
春秋时期著名学者荣启期和弟子荣旂皆为荣叔后人。
荣启期，字昌伯。
生于周定王 12 年（公元前 595 年），卒于周敬王 20 年（前500 年），是著名学者。
荣启期“值衰世季末，王道颓凌，遂隐居穷处，天子不得而臣，诸侯不得而友。
”据《家语》、《列子天瑞篇》等记载：游于泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。
孔子问曰：“先生所以乐，何也
”对曰：“吾乐甚多，而至者三。
天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也。
贫者士之常，死者人之终，处常待终，当何忧哉。
”孔子曰：“善哉
能自宽者也。
”缘时代局限，所说虽不尽合理，然三乐名言备受历代思想家和文学家推崇另外，南京博物院现存有南朝模印砖画《荣启期与竹林七贤》，陕西省博物馆存有唐代铜镜《启期答孔子问》，都是我国重要的历史文物。
此也是荣氏堂号“三乐社”之由来。
荣启期之后，荣旂是荣氏另一个有影响的人物。
荣旂字子祺，生于周景王三年（前 542 年），卒于周元王六年（前 470 年），终年 73 岁，葬于昙山厌次岭（今汶上县白石乡昙山西北麓）。
子祺先生跟随孔子周游列国，直接得到孔子的教诲和传授，对《诗经》、《易经》、《尚书》、《礼记》的编辑修订做了大量工作，共同维护儒家学说不至遗失，名列圣人孔子的七十二贤之中。
老年秉持公正之心，陶冶身心，涵养德性，持守正道，存心养性，以成就自己完美的人生。
汉章帝元和二年（公元 85 年）下诏命绘像于太学；唐玄宗开元二十七年（739 年）追封雩娄伯,并配享孔庙，牌位列东庑第二十位；宋真宗大中祥符二年（1009 年）加封厌次侯；明世宗嘉靖九年（1530 年）追称先贤荣子；清康熙皇帝下圣旨“钦赐奉祀生四员，蠲免一切差徭”；同治年间兖州地方官员将荣氏三乐社与孔子、孟子后裔圣泽、亚圣社号并列。
荣子获赠最高爵位为侯爵，大中祥符二年五月被封厌次侯，这是华夏荣氏的莫大荣耀。
以济州任城荣宗范为首的荣氏先贤，以荣子封侯为契机，以荣旂为第一世祖，启动了荣姓世系的征考，这也就是肇修荣氏宗谱的发端。
由于历史跨度太大，肇修宗谱的艰难可想而知，没有一个学识渊博，威望极高的人担纲，是不可能完成的。
直到荣諲公举进士担任集贤殿修撰秘书监，荣氏宗亲的愿望才得以最终实现。
这是荣氏最早的一部宗谱，使得荣氏世系得以一辈辈衔接下来。
所以荣諲公算得上历史上第三个关键人物，那就是荣氏家史得以流传下来的关键人物。
他首次修撰荣氏宗谱，确认荣氏出自荣公：“荣氏出自荣公，周封公于荣，因以为氏”。
确立启期公为荣氏鼻祖，子祺公为第一始祖，“荣氏今修家乘则叙自启期老为鼻祖，以嗣出孔子弟子、国朝加封厌次侯、先贤子祺为第一始祖”。
《宋史·列传》有荣諲传：荣諲，字仲思，济州任城人。
父宗范，知信州铅山县。
诏罢县募民采铜，民散为盗，宗范请复如故。
真宗嘉异，擢提点江、浙诸路银铜坑冶，历官九年。
諲举进士，至盐铁判官。
晋州产矾，京城大豪岁输铁五万缗，颛其利，諲请榷于官，自是数入四倍。
为广东转运使。
广有板步古河路绝险，林箐瘴毒。
諲开真阳峡，至洸口古径，作栈道七十间抵清远，趋广州，遂为夷涂。
复入为开封府判官。
太康民事浮屠法，相聚祈禳，号“白衣会”，县捕数十人送府。
尹贾黯疑为妖，请杀其为首者而流其余，諲持不从，各具议上之。
中书是諲议，但流其首而杖余人。
加直史馆、知澶州。
改京东转运使。
莱阳产银砂，民有私采者，事露，安抚使欲论以劫盗。
諲曰：“山泽之利，人得有之，所盗者岂民财耶
”贷免甚众。
又使成都府路，召为户部副使，以集贤殿修撰知洪州。
以疾故，徙舒州，未至而卒。
累官秘书监，年六十五。
本（徙居左家营）尚义——衍淮——清逸（徙居汶上白石镇）—衍汶——意诚（徙居汶上东皋村）荣子后裔迁徙考 中国古代，自给自足的自然经济条件，使得人们对外交流很少，包括迁徙。
由于战乱、灾荒、落后的医疗，人口增长缓慢，居住地扩张的压力不大。
即使是逃荒、避难，人们也到不了很远的地方。
这也就是汶上及周围相邻省、县荣氏村落密度较大的原因。
如 38 世祖荣助公因设教授徒，由汶上迁居任城八里店；47世祖荣公及其后人因战乱辗转迁河南睢州；47 世荣碌公迁曹县砖庙；55 世荣好贤避水患迁峄州荣庄。
但是有两种情况例外，一是异地做官，二是从军征战，使汶上荣氏遍布全国各地。
南北朝时期，31 世荣诗言公于永元年被授北平护军，定居北平无终。
这一支系屡出战将，远途征战，徙居各地。
迁居北平无终的荣氏宗亲，历世久远，由此外迁各地的必定很多，可惜大都没有记载下来。
可以设想，凡是较早从河北迁出的宗亲，都有可能是这一支系的后裔。
唐高祖时荣泰公，因军务过江西萍北，爱其地皆纯良之士，择其里有仁厚之风，遂迁其家人而居之。
其后世再迁外地形成桐木、栗市、安山、洲田及醴陵、攸县、岳阳等支。
55 世荣好施公从军到达陕西，于是定居蓝田。
南宋末年荣道奇公任户部侍郎，其子三捷公抵抗金兵入侵，后居南京马州船埠。
汶上 43 世祖荣烔公生于唐宣宗大中八年。
唐天佑二年粤西昭州（今桂林市平乐县）发生动乱，朝廷封荣烔为征南将军平定南蛮。
时值朱温篡唐，荣烔留守昭州，落籍于今桂林市平乐县阳安乡荣家村。
46 世荣諲公因官南迁湖广鄂诸（现今湖北武昌），其后裔迁江苏南京、安徽安庆、江苏无锡、河北霸州等地，形成较大支系。
元时，礼学公被朝廷派遣芝城任永州别驾。
礼学公偕其祖父孝凯公、父友泽公莅任。
若干年后礼学公之子智浩公迁居东安大坪，是为湖南东安支系。
其后裔迁四川、重庆、广东、广西、云南、贵州等地。
59 世荣堂公，洪武年间从军有功，以军功授庐州督粮指挥使，后又督军取淮右至淠北，爱其土地肥美风俗敦厚，遂安家安徽六安。
以上宗亲皆因为官或从军迁往各地。
若论平民大迁徙，规模最大的应属明代。
元朝末年，持续 17 年的元末农民战争主战场在黄河下游、黄淮平原一带，朱元璋承认：“中原诸州，元季战争受祸最惨，积骸成丘，居民鲜少。
”快速恢复劳动力的办法就是移民。
明初移民席卷全国，据史料记载，明朝建立时，山东、河南的人口都只有不到 200 万，而山西的人口竟达 400 多万。
这得益于山西特殊的地理位置，受战争的影响比较小。
朱元璋决定将“狭乡之民迁于宽乡”，一场长达半个世纪的迁徙大潮，由此展开，并持续了 100 多年。
仅在洪武年间，就从洪洞一带迁出几十万人。
他们有的直接分布到冀、鲁、豫、皖等省，有的间接分到川、滇、黔以及东北、内蒙等地。
历代迁往山西的荣氏宗亲参与了这次大迁徙，在大迁徙高潮时，60 世荣成、荣春、荣思贤、荣宏亮、荣敬、荣宏道、荣宏渠、荣宏亮、荣宏溪、荣清、荣温、荣作等分别迁入山东的桓台、聊城、菏泽、郓城和河北枣强、江苏丰县、河南夏邑、安徽、浙江等地；以后也陆陆续续有人迁出，如 61 世荣利公由洪洞县迁居安徽淮北，64 世荣尚宏公徙居山东齐河，65 世荣光考公徙居河南省濮阳县荣家村。
近现代以来，交通条件好了些，人民的交流方便了，直接迁徙到远地已不是很大困难。
汶上及其各支系后人或因异地为官，或因生活逼迫，或因从军戍边，或因越洋求学，或因投身革命，或因经商创业，别井离乡，辗转迁徙，现在荣氏后裔已遍及全国各地，甚至全球。
据旧谱，陆陆续续迁徙国内各地的有：13 世於濂公外徙不详；13 世於澄公外徙不详；15 世进爵公外徙不详；21 世赓陶公外徙不详；31 世师言公由厌次村迁居北平无终；32 世廷相由厌次村徙居汶上城北大庄堤口；32 世廷升、廷卿公外徙不详；35 世得邦公外徙不详；38 世助公由大庄堤口迁往济州任城；40 世可教公外徙不详；43 世烔公徙居广西桂林平乐；45 世誾公外徙不详；45 世谏公外徙不详；46 世諲公因官徙居湖广鄂诸；47 世碌公徙居曹南砖庙南菜园荣庄；47 世公徙居河南省睢县荣凸村；48 世士英公自湖广徙居江苏金坛；53 世迎嘉公由大庄堤口徙居山西交城坡底村；52 世允公由湖广徙居江苏常熟；54 世希仲公由大庄堤口徙居宁阳县城西荣家庄；55 世好谋公由大庄堤口徙居汶上城东周村；55 世好施公由北平无终徙居陕西蓝田；55 世好贤公由大庄堤口徙居峄州荣庄；56 世仰公由周村外徙不详；56 世什公由蓝田荣家沟迁蓝田王河村；56 世春湄公由常熟徙居黄沙港；56 世春渭公由常熟徙居黄沙港；56 世春江公由常熟徙居陕西蓝田；57 世启宗公徙居安徽安庆；57 世方文公由蓝田荣家沟徙居安徽省界首；58 世铭公由汶上城东周村徙居山西省未详；58 世铜公由汶上城东周村徙居山西省平阳府柳枝村；58 世钢公由汶上城东周村徙居山西省平阳府柳枝村；59 世暰公由山西交城徙居盂县；59 世世公由周村外徙不详；59 世档公由周村外徙不详；59 世明公徙居福建省未详；59 世明公（山西交城支铸子）徙居江西省未详；59 世暇公由周村徙居汶上荣氏村今称刁集村；59 世昀公外徙不详；59 世柱公外徙不详；59 世道公由山西洪洞徙居河北邢台；59 世水濂公由南京金坛徙居江南无锡；59 世磬公由南京水西门外徙居河北霸州；60 世敬公由平阳府徙居直隶枣强县郭吕卷村；60 世思贤公由平阳府徙居东昌府堂邑县荣庄；60 世春公由山西省平阳府柳枝村徙居桓台县荆家庄；60 世成公由山西省平阳府柳枝村徙居桓台县崔楼庄；60 世宏亮公由周村徙居单县荣庄；60 世宏道公由周村徙居山东诸城；60 世宏江公由周村徙居阳谷县八里庙；60 世宏渠公由周村徙居江苏丰县；60 世宏溪公由周村徙居郓城柳条圈；60 世清公由周村徙居河南省夏邑县城东北荣庙；60 世温公由周村徙居安徽省未详；60 世作公由周村徙居浙江省未详；60 世国公外徙不详；61 世士彦公由曹县荣菜园徙居城南沿荣庄；61 世士廉公由荣菜园迁往曹县城东猪毛刘庄，后来易名荣楼村； 61 世富公由任城徙居肥城小店；61 世頄公由八里庙徙居荣家道沟；61 世祯公由任城徙居安徽省未详；61 世利公由山西洪洞徙居安徽淮北；61 世样公外徙不详；61 世梁公由山西交城徙居山东德州荣家寨；61 世唯高公自金坛徙居寺泾港；62 世徵公由陕西省徙居山西省太原府；62 世义公由陕西省徙居山西省榆次县六堡镇；62 世南湖公由刁集村徙居汶上城西荣家店；62 世贞节公由周村外徙不详；62 世贞忠公由周村徙居曹县荣华店；62 世正公迁居湖北汉口；62 世仲华、季英由曹县城东荣楼徙居城南荣楼；63 世镜公由周村徙居河南省范县北关；63 世成公由周村徙居河南省原武县中磁村；63 世上公由周村徙居河南省范县城西三里营；63 世祥公由山西洪洞徙居山东齐河荣庄；63 世尚信公由周村外徙不详；63 世士伦公由荣庄徙居小店；63 世立公由周村外徙不详；63 世宗公由周村外徙不详；63 世䄘公迁居河南焦作；63 世万年公由崔楼迁居广饶城南荣家庄；63 世思让公由崔楼迁居河南柘城安平荣楼；64 世士贤公由崔楼经临淄曹村辗转迁至登州府文登荣家庄；64 世泰公由崔楼徙居桓台荣家庄；64 世花富公迁居江苏沭阳县城北华冲集；64 世英公迁居山东昌乐荣家杨阜；64 世尚宏公由山西洪洞县徙居山东齐河荣庄；64 世可公由曹县徙居河南省商丘县大桥庄；64 世原公由曹县徙居河南省商丘县赵庄；64 世成公由曹县徙居河南省商丘县赵庄；64 世斯威公由浙江于城徙居山西阳曲县马庄；64 世时甯公由山西省太原府徙居介休；64 世继斗公由山西省太原府徙居浑源县新裴村；64 世继升公由山西省太原府徙居浑源县新裴村；64 世继瑞公由陕西省徙居山西省浑源县旧裴村；64 世自强公由山西省交城徙居聊城北东吕村；64 世学曾公由八里庙徙居田家庄；64 世学孟公由八里庙徙居穆家庄；65 世登公由八里庙徙居马铁炉；65 世山公由八里庙徙居岔河；65 世崇公由八里庙徙居张秋镇；65 世光考公徙居直隶濮阳县荣家村；65 世贵公由广饶迁居临淄荣家庄；65 世志仁公由刁集村徙居濮县荣家庄；65 世心诚公由刁集村徙居汶上县城西开河镇；65 世振诚公由刁集村徙居范县荣家堂；65 世一本公由刁村徙居范县左家营；65 世清逸公由周村迁居汶上县城东北白石镇；65 世意诚公由周村迁居汶上县城东南东皋村；66 世光先公由周村迁居汶上县城东东演马村；66 世光里公由周村迁居汶上县城东西演马村；66 世彦英公由周村迁居汶上县城北林家庙；66 世彦俊公由周村迁居汶上县城西刁家集；66 世龙公由周村徙居郓城东荣家庄；66 世虎公由周村徙居范县西荣家庄；66 世麒公徙居陕西省未详；66 世麟公徙居四川省未详；66 世阁公徙居湖南省未详；66 世寿、福公由曹县沿荣庄徙居黄庙荣庄；66 世鸿公由龚楼北荣楼徙居曹县城南荣楼；66 世坤绣公由宁阳荣庄徙居东疏街；66 世鸿由城东荣楼徙居城南荣楼；67 世正起公徙居巨野县荣庄；67 世正裔公外徙不详；67 世正修公外徙不详；67 世正取公外徙不详；67 世璠公由八里庙徙居陈柳头；67 世章公、芹公由八里庙徙居玉皇庙；67 世胤贤公由开河镇徙居东阿县刘集西柿子园村；67 世胤恩公由开河镇徙居河南省濮阳市白衣阁；67 世胤长公由开河镇徙居河南省范县双狮子李；67 世胤儒公由开河镇徙居郓城县水堡集；67 世仰起、仰成公由开河镇外徙未详；67 世安公由桓台荣家庄迁居长山县大牛王庄；67 世圣公由黄庙荣庄徙居老林东林楼。
68 世考安公由东阿县刘集西柿子园村迁居后张村；68 世考邦公由东阿县刘集西柿子园村迁居韩家堂；68 世考德公东阿县刘集西柿子园村迁居徐州；68 世东江、东泗公由桓台荣家庄迁居马家庄；68 世兴琳公由东皋徙居辛店；68 世兴绍公由东皋徙居本县城北侯家村；68 世大典由商丘赵庄徙居王寨；68 世文智公之孙凤栖、凤峨由黄庙荣庄迁入老林东荣楼；69 世君公由后荣庄迁居河南虞城王集邻关庄；69 世臣公随兄由后荣庄迁居虞城后又迁居单县高韦庄西南荣庄，以姓为村；69 世朝钦公由宁阳荣家庄徙居柴家庄；69 世广安公之孙天作、天仕、天位，由曹县沿荣庄徙居河底井；69 世世禄公之孙思信、思贵、思田由黄庙荣庄徙居河南省楚庙袁庄；69 世钦祥公长子明广、次子明纲由城南荣楼徙居河南园子村；70 世教公由荣家庄迁居北岭村；70 世实颖公由荣家庄迁居长山严家庄；70 世昌明公由东演马徙居汶上城西袁口镇；70 世昌贵公由西演马徙居冠县；70 世思孝公由柳条圈徙居汶上东演马；70 世传宗公偕二子由白石东营徙居江苏萧县；70 世业公由后荣庄迁居单县曹庄乡前荣庄；71 世自运（后改贯伦）公由柳条圈徙居鄄城县荣堂村；71 世际章公由西演马徙居白塔；71 世光宗公由林家坝徙居汶上城东北白石镇东营；71 世钦公长子广含、次子广砺由梁山刁家集徙居东平古台寺；71 世尚素由濮县荣家庄徙居左家营；71 世廷祥公偕二子怀邦、怀重由大渚潭东荣家庄徙居河南淮阳县；71 世文祥公由大渚潭东荣家庄徙居庐庄；71 世廷祥公偕五子由大渚潭东荣家庄徙居江苏丰县金柳寨；71 世乐公由后荣庄迁居谢家集北四里荣庄；71 世乐圣公由后荣庄迁居谢家集西南各庄；71 世思田公由黄庙荣庄徙居老林东荣楼；71 世本真由城东北荣楼徙居刘井；71 世思连居毛庄；71 世思用居陕西咸阳；71 世本兴居白庄；71 世本原居五庄集；71 世思九居安许楼；71 世本清公徙居小潘庄；71 世本田公由城东北荣楼徙居陕西关口；71 世均平由城东北荣楼徙居柏树园；71 世均亭由城东北荣楼徙居袁韩楼；71 世思温、思存由城南荣楼徙居河南园子村；71 世玉河居仵瓦房；72 世广臣公由大渚潭西荣家庄徙居江苏丰县南三十里梁寨；72 世广全公由大渚潭西荣家庄徙居江苏沛县五子楼；72 世圣言公由白石东营徙居本县小秦村；72 世林之公由东疏街徙居宁阳北关；72 世安稳公由城东北荣楼徙居四川成都；72 世安恕公徙居河南郑州；72 世安礼公徙居山东单县；73 世旺公由白石镇徙居滋阳韩家楼；73 世庆才公由东演马徙居汶上城西张保庄；73 世庆益公由东演马徙居汶上城东北陈家堂；73 世安新公由袁口镇徙居馆驿乡侯庄；73 世东月公居住河南虞城贾寨郭庄；73 世心义公由前荣庄迁居河南商丘东北双八镇石庄村；73 世心奉公由后荣庄迁居李半庄邻五道楼；73 世心会公居住河南虞城李老家宋庄；73 世润由岔河徙居河南台前县林家坝；74 世继安公由巨野城西荣家庄徙居江苏沛县尹庄；74 世目冻公由后荣庄徙居李半庄乡大许河村；74 世兰起公徙居河南省虞城县李老家乡王庄村；74 世目贤公居住河南虞城李老家乡白蜡院村；74 世目训由后荣庄徙居黑龙江省桦南县阎家乡振兴村；74 世目楼由后荣庄外徙未详；74 世目信由前荣徙居黑龙江不详；74 世宪镰由八里庙徙居三教堂；74 世树言由岔河徙居江苏宿迁；75 世金起公由高韦庄镇荣庄村迁居曹县南李集邻老杨庄；75 世心喜公由前荣庄迁居黑龙江不详。
这只是旧谱有记载的，还有很多不见于谱，以及后期外迁的，更是不计其数。
期待将来编纂全国通谱时能好好梳理一下。
