有关《孝道》的演讲稿
（走上讲台，听众有掌声） 老师同学们大家好，我很高兴今天能站在这给大家做演讲。
很多同学都尝试着脱稿演讲，我觉得这是一个很大的进步，而我，今天要挑战一下自己的，我来个无稿演讲，我在上台前没有任何稿件，只是收集了一些材料。
下面我就今天我所要演讲的话题进行阐述。
（在黑板上写出“孝道”二字） 大家都看到啦，今天我要演讲的话题就是“孝道”。
当大家看到这个题目时候有什么想发表的意见呢
（和下面的同学互动一下） 百事孝为先，在中国的礼仪中“孝”排在第一位的。
在中国古代频频出现孝子，就咱们的语文报纸上学过的xx和xx，就是典型孝子。
他们的行为在当时社会看来就是一个标准的孝子。
“举孝廉”是指汉朝作官的一种资格。
汉代的察举制的一种，意义与西方国家的国会和各级主官很近似。
所以“孝”在当时很被人重视
而在现代社会中,孝字可能慢慢的从现代人心中淡化，一些人对父母的唠叨很反感，而父母的唠叨其实是一种对自己关心。
怕自己的子女在人生道路中犯什么错误。
而青年人就是不能理解这些老人们的心思，而是用一种冷漠的态度对待父母的唠叨。
当看到父母不厌其烦的一遍又一遍的唠叨、一天又一天为子女操心，而子女却表现出一副满不在乎的样子，是很让人心寒的
其实在现代社会中，“孝”表现在每一个方面。
孝顺孝顺，以“顺”为主。
什么事都应该顺着父母，父母不可能会害你或者从你身上得到什么好处。
所以一些事情还是应该“顺应”父母的意见，而况他们都是过来人。
我们不提倡“愚孝”就像古代人那样的什么三年不吃肉，有吐血什么的...我们现在是一个文明的社会，应该用文明的眼光对待“孝”。
现在社会中，很多人都争做“孝子”的唯一措施就是看自己为父母多少多少钱，为父母提供何等何等的奢华的生活，其实“尽孝”并不是这样的，在人老的时候，很需要能和子女团聚在一起，吃顿饭，唠唠家常。
仅此而已，并非要子女为他们做什么事情，而一些子女每个月事给父母不少的生活费，但是父母并非能用这些钱，都是攒着，说句不好听的话，将来有一天两眼一闭，这些钱不是还回到自己的手里
与其给父母钱，还不如说和父母出去旅游一趟，拉近彼此之间的感情。
这有温度的感情，可比那冷冰冰的钱更有心意。
所以说，“尽孝”是一件很简单的事情，只需要多抽出一些时间来陪陪父母，和父母唠唠嗑，这对父母来说已经足够啦
请各位同学今天回家之后就对自己的父母尽一份自己的“孝”，不论采取什么方法，我想父母一定会很高兴的。
就从现在开始，不要在将来留下什么遗憾。
今天我演讲的话题到此结束，谢谢大家。
（热烈的掌声）
对“孝”的感悟
孝的感悟 中华文化源远流长，上下五千年的文明让每个炎黄子孙自豪。
孝在这样一个文化底蕴极其深厚的文明古国的基础上不断的发展，不但的延续。
传统的孝道伦理，从周公到孔子、曾子、孟子，经过了初生，成熟到完美，伟大的中华民族之所以能如此的昌盛，自强不衰。
在很大程度上取决于孝，孝乃文明之始，自善孝为先，孝乃百行之源，故而我们每个炎黄子孙都应弘扬中华孝文化，争做时代新孝子
“弟子规，圣人训；首孝悌，次谨信；泛众爱，而亲仁。
”这是《弟子规》中的总叙。
从这也可以看出孝的重要地位，孝是不可忽视的一课。
“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟之归”，这是可歌可泣的母亲的心声，兹母孝子应该是对等的，都会说可怜天下父母心。
父母火子为下一代呕心历血，只为其将来能顶天立地，出人头地。
也许有人会说这些谁不会说啊
那不妨随我一起来看一下古人是怎为孝敬孝的吧
董永卖身葬父，孝感天地，汉帝为母亲尝汤药曾参啮指痛心；仲由百里负米…… 且先看一看董永的孝吧
东汉末年，地方割据，盗贼四起。
董永看到山东不太平，就带着年迈的父亲，到湖北德安（现在改名孝感）。
没过多久，董永得了重病，请医吃药毫无效果，离开了人世，董永悲痛不已，因为自己为避难飘泊之身，那有钱买棺材埋藏父亲呢
无计可施，当地有位姓裴的富翁；闻而怜之，就借钱给他，让他买棺材安藏了父亲，而董永从此卖身为奴，进入裴家。
也许是他的孝心感动了天地，织女下凡在一百天内为裴家织了三百匹布替董永赎了身，使其获得了自由，这也就是后来著名的《天仙配》，感人至极。
董永卖身葬父孝感天地，是《二十四孝》这本古书中的一孝，中国的每一个炎黄子都知道这个故事。
代代以此激励为人要讲孝道，要尊老，敬老，孝老。
世界上很多国家的人，看过中国的《天仙配》，都说这是中国五千年文明历史的体现。
曾参啮指痛心，世称“曾子”，以孝著称。
少年时家贫，常入山打柴。
一天，家里来客人，母亲不知所措就用牙咬自己的手指，曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速回家，跪问其故，母亲说：“有客人忽然到来，我咬手盼你早点回家”。
曾参于是按见客人，以礼相待。
试问曾参如何能感应到生母的呼唤
虽然没有科学依据更无法用科学的语言加以解说，但我们却不得不从中反思，曾参因为心中有孝并且用心在行孝才会有如此结果，我们能不为这感慨吗
仲由百里背米奉双亲，只为敬孝行孝报天恩。
早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外背米四来侍奉双亲。
后来双亲过世，促由做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多，坐在垒叠的棉褥上，吃着丰富的筵席慨叹：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米”，哪里能够再得呢
孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽孝，死后思念哪
” 孝道能充实自己的生命的立足点，导引生命之旅的方向，涵养无限人生境界的价值意义。
当今之世孝道看似过时，但却是最合乎人性潜能发展的秘诀，也是一个人立身处世的基本品德。
古人训：“夫孝者，天之经，人之行，德之基也。
”“生育之恩，浃乎宇宙，顾复之德，等同昊天。
”实属真切呀
也许会有人指责我谈这么多遥远的古孝做什么
我应该告诉你，你应该自豪，我所谈的这些无不印证了中国的国粹，你若真不满且让我为你说说我们的开国元勋伟大领袖毛主席的孝道吧
1937年初，党中央由保安迁至延安，适逢徐特立60大寿。
在熬的两个通宵的情况下，毛主席顾不上休息就发起了为给徐特立祝寿的活动，他提笔写了封长信。
信中，他热情地颂扬了徐特立“革命第一，工作第一，他人第一”的革命精神和道德情操，并说道：“你是我20年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生……”为罢，他顾不上吃饭，又亲自将活动准备检查了一遍，并叫人特地蒸了60个馒头以作寿桃之用。
在寿宴上毛主席亲自为徐特立系上了一条红领巾，站起来，笑容可掬的说道：“老师，俗话说，‘返老还童’我们都祝你长命百岁
”毛主席不忘自己老师的生日，实在可嘉，并亲自为老师安排寿宴，实属感人。
一日为师，终身为师，老师亦如父母，孝其当之无愧呀，我们的毛主席做出了榜样，那么我们后辈炎黄还有何言呢
看看我们的身边，试问有几人还记得初中老师的名字
那就更不用说老师的生日了，且先把这些小问题搁在一边，更有甚者言语顶撞老师，背底里骂老师，有厉害的还想与自己的过过招，这样的人也就称之为“学生”实在可恶至极。
“师者，传道授业解惑也。
”需要我们去孝敬。
你在家如何对待你的生母生父，在校就应该怎样对待老师，请记住。
“一日为师，终身为父”。
不要让古国的文明在你手中失落。
到了今天，我们应该怎样对待孝呢
我们还要不要提倡孝道
就我个人的观察，在时代的大海潮中，孝的概念已开始淡化了。
像《弟子规》中的“父母呼，勿应该；父母命，行勿懒”，在现今有时会被视为笑柄，那就更谈不上敬孝了。
也许是现代社会发展得太快，人们都只重视工作上的竞争，而忽视了在家的守候孩子归来的沧桑的父母吧
当然这有些笑
为了提高公民的心灵，激发他们的孝心，湖北孝感学院做东举办了一次“孝感天地，文化古今”论孝研讨会，会上各界有名望的人士发表自己多年来研究孝文化的硕果，其情之深，其意之切，让在场的每一位听众都倍受鼓舞，场内不时爆发出雷鸣般的掌声。
我们每个学生都受到了一次孝文化的熏陶和心灵的净化，在以后的生活中，我们应该用自己的行动来弘扬和传承孝道，敬孝，尊老
也许，每位赤诚忠厚的孩子，心中都是有“孝愿”的，想信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就的一天，衣锦还乡的一天，可以从容尽孝。
可惜这些孝子忘了，忘了人生的短暂，忘了世上永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。
父母走了，带走了对我们的挂念和他们的呼唤，留给我们的是永久长远的懊悔，和难以了结的孝愿。
父母走了，孝子的“孝愿”成为泡影，消失无迹。
有些事情，当我年轻的时候，无法懂得，当不再年轻；世上有些东西可以弥补，有些东西却是永无弥补的，所剩的只能是无尽的遗憾和内疚。
“孝”是稍纵即逝的眷念，“孝”是岁月间隙的承接，“孝”是一失足成千古恨的追悔，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。
就我个人认为，我没有夸大事实，现实本就是这样，人无再生之能，上天虽有好生之德，却只给人一生，而一生的时间长短难定，应做之事只可尽早，当到了追悔莫及之时再向苍天乞求来生岂不是笑话。
尽孝者，切记之。
千古恨，痛彻心扉
孝，这个概念和行为在世界上许多国家中都是有的，而在中国由为突出。
中国社会，几千年来就是一个宗法伦理色彩非常浓的社会，为世界上任何国家所不及。
但举目瞧现今社会，想想现在人们的一些作为，父母含辛茹苦地把他们抚养成人，可是当他成家立业之后，却将父母断然抛弃，让他们孤苦伶仃的艰苦度日，父母费尽心宜的将他们培养成人，可当这些才子功成名就之后，却认为父母地位卑微耻于其为伍，而毫不留情的不认双亲，为了照顾自己的家室妻儿，对父母不闻不问……这些都是发生在我们身边的事情，相信你们肯定有所耳闻，或者有某些个人就是我所述的其中一位“佼佼者”，真实情形怎不叫人寒人，真可谓是：“闻者伤心，见者流泪”。
一点也不夸张。
孝的概念是否真的已在现代人的心中淡化了，不瞻养父母，甚至虐待他们的事情发生，这是不应该发生的，是影响社会安定团结的消极因素，这些萌芽应尽早拔除。
我当然不能在提倡古人那种愚孝，但是，小时候父母抚养了我们，没有这种抚养，我们不能生存下来，现在父母老了，子女来赡养，就说是报恩吧
也是合乎情理的。
孝是对等的，这是一个极为简单的道理，希望当今为子女者三思
传承孝，发扬孝；生生不息，代代相传；构建和谐新社会，创造锦绣好明天
中华美德诗朗诵
华夏神龙，起舞东方。
道德文明，源远流长。
女娲补天，地正天祥。
羿射九日，乾坤清朗。
夸父追日，志坚气壮。
精卫填海，血染汪洋。
神农尝草，救死扶伤。
天下为公，尧舜禅让。
大禹治水，家门三让。
文明佳话，万古传唱。
学而不厌，诲人不倦，万圣孔子，《论语》煌煌。
为政沿贤，兼爱非攻，生俭葬简，墨家理想。
宝贵不淫，贫*不移， 威武不屈，孟子风范。
上下求索，九死不悔，叩天长问，无私屈原。
太史公迁，仗义执言，忍辱负重，千古绝唱。
淡泊明志，宁静致远， 鞠躬尽瘁，孔明垂范。
祖逖复国，闻鸡起舞，击楫中流，枕戈待旦。
木兰从军，须眉不让，关外杀敌，雌雄难判。
青天包拯，铁面无私， 廉洁奉公，明镜高悬。
武穆岳飞，精忠报国，金戈铁马，还我河山。
文公天祥，捍卫尊严，视死如归，汗青映丹。
范公仲淹，功立疆场， 先忧后乐，美文远传。
林公则徐，虎门销烟，威震英伦，愤杀列强。
民族脊梁，道义肩担，宁为玉碎，正气浩然。
大浪淘沙，真金永灿， 功在为民，万代景仰。
中华文明，生生不息，厚德载物，世代相袭。
英豪伟业，文明根基，人皆尧舜，点滴做起。
国重昆仑，民族大义， 肝胆全付，在所不惜。
道之以德，齐之以礼，不以己悲，不以物喜。
不诱于誉，不恐于诽，宠辱不惊，顶天立地。
礼仪之邦，重情讲义， 以和为贵，同休共戚。
幼有所长，老有所依，母慈子孝，伦理维系。
兄友弟悌，深情厚意。
两情相悦，恩爱夫妻，举案齐眉，连理比翼。
友爱赛金，街坊邻里，守望相助，唇齿相依。
立身而出，见义勇为， 舍己为人，仁者无敌。
自知之明，严于律己，三省吾身，表里如一。
从善如渴，见贤思齐。
宽以待人，成人之美，扶贫助困，乐善好施。
光明磊落，一诺千金，抱诚守真，无信不立。
金石为开，精诚所至， 恭让不傲，谦卑多益。
攀登书山，天道酬勤，锲而不舍，格物致知。
力学笃行，爱岗敬业，业精于勤，行成于思。
泽披鱼鸟，露润草木， 仁山智水，物我一体。
和气生财，童叟无欺，精打细算，铢累寸积。
仓禀丰实，荣辱分明，致富思源，回报社会。
中华美德，安民兴邦。
继往开来，光大发扬。
世界潮流，顺昌逆亡。
睡狮猛醒，势不可挡。
改革开放，民富国强。
两手都硬，文明共享。
“四有”新人，人人争当。
共同富裕，人心所向。
“三个代表”，德政之纲。
创新奋进，旗帜高扬。
同心同德，坚定理想。
中华复兴，再创辉煌。
90后孝敬父母的事例。
大概一百字到两百字就OK了，要求是90后的哦，写作文用。
在全国以实施“跨世纪教育工程”而著称的上海建平中学，一个13岁少年的题为《妈妈，我就是你的眼睛》的发言，使全国女市长考察团的26位成员潸然泪下。
这位同学9岁时，母亲双目失明，他幼小的肩膀过早地承受了家庭的较多责任和义务，为了买一盘母亲喜欢的沪剧磁带，他利用休息日在上海的街头整整跑了6个小时
谈孝敬父母 孝敬父母是我们中华民族的传统美德，也是我们每一个人对父母的感恩。
《沉香劈山救母》的神话故事便是千千万万中华儿女孝敬父母的感恩壮举。
虽然我的生活中没有轰轰烈烈的感恩壮举，但生活中细小的事例也充满着感恩情怀。
记得有一天晚上，我做完作业就睡觉了，临睡前我嘱咐妈妈也早点睡觉，她说我呆会再睡。
我当时也没当回事，可当一觉睡醒时，发现夜深了，厨房的灯还亮着。
我好奇地走到厨房门口时，顿时惊呆了：妈妈在深夜里洗碗。
我知道妈妈深夜洗碗是为了在白天多做一些事情。
面对轻微的洗碗声，我和爸爸竟浑然不知。
我推开门，向妈妈轻轻说：“妈妈，夜深了，早点睡觉吧；”随后，我朝妈妈的房间一看，她的床铺还没有铺好，我便偷偷地溜进房间帮妈妈铺好床，拉好被，第二天妈妈还夸我比以前懂事多了。
我的妈妈是一名公司员工，平时工作非常忙，每天回家都比较晚，回到家里除了做家务还要照顾我的学习和生活。
看着妈妈这样辛苦，我的心里真不是滋味，所以我常常以最快的速度回到家，帮妈妈洗好菜、做好饭，有时还炒几个简单的菜，为的是让妈妈一进门就能吃到饭，中午能有暂短的休息。
爸爸的身体不太好，有时看着爸爸、妈妈下班回到家辛苦和疲倦的样子,我就暗暗想，用什么办法让他们开心，消除他们上班的压力和疲倦，最终我从书上找到了答案。
书上说笑是全身心放松和有效消除疲劳的最好办法，因此我用心实践巧加利用，有时中午吃饭时我就把学校和班级发生的最有趣的事说给他们听,逗他们开心；晚上做完作业后,我就给他们讲《幽默与笑话》、《儿童文学》、《小读者》中有趣的故事和笑话，讲到精彩处，他们常常开怀大笑，看到他们开心和高兴的样子，我内心别提有多快乐和激动。
鸦有反哺之恩，羊有跪乳之情。
孝敬父母让我们从现在开始，从自身做起，从生活中的细小事情开始，一点一滴、一事一情，用心来做，发扬中华民族的传统美德。
编辑点评：本文叙事完整，从故事中引出作者的意图，如再加强用词，文章会更出彩。
中学生孝敬父母演讲稿 孝敬父母是中华民族的传统美德，是做人的首要和最基本的条件。
“乌鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。
”何况我们是万物之灵的人呢
新时代的中学生更应该孝敬自己的父母。
在电视里或现实生活中，我们经常可以看到这样的情景：当一个婴儿将要出生的时候，母亲忍受了难言的痛苦；当孩子生病时，父母心急如焚，四处求医，昼夜守护；当孩子该上学的时候，父母即使卖血，也舍不得耽误孩子的学业……总之，父母愿为孩子付出一切，包括生命。
父母不仅给孩子以生命，而且还为他们创造了健康成长和受教育的条件，没有父母就没有孩子的一切。
伟大的史学家、文学家司马迁在《屈原列传》一文中写道：“父母者，人之本也。
人穷则反本……疾痛惨怛，未尝不呼父母也。
”人在遇到艰难险阻或疾病痛苦时，为什么总是向父母求援，这连平时跌一跤，也会不由自主地喊一声“妈呀”
这就是本能地追念根源。
如果一个人不孝敬父母，他便是一个无知的人，一个不可交往的人，一个忘恩负义的人，一个道德低下的人。
中学生是祖国的未来和希望，祖国的重任必然会落到他们肩上。
如果一个人连自己的父母都不孝敬，那么，他在学校会尊重师长，团结同学吗
他到社会上会尊重领导和同事吗
他能全心全意为人民服务，做一名合格的接班人和建设者吗
当我的学生的家长对我说他们孩子不听他们的话，希望让我来管教时，我便感觉头疼，便一口回绝说：如果你们的孩子连你们的话都不听，你们也就别指望孩子能听老师的话了。
古圣先贤孝敬父母的佳话姑且不说，就在我们周围大家能耳闻目睹的孝敬父母的事例也不可胜数。
有一名小学生，她的母亲重病缠身。
她利用课余时间和节假日为母亲买菜、做饭、抓药、端水……与母亲相依为命。
一个未成年的孩子竟能承担着繁重的家务并尽心竭力地孝敬母亲，难道我们不觉得这种品质可贵吗
据电台报导，一位记者问一名大学生，当你的妻子和母亲发生了不可调解的矛盾时，你将如何选择
大学生斩钉截铁地回答：“我当然是选择母亲，因为母亲只有一个。
”另有一位女孩考上了北京一所大学，但看到瘫痪在床的父亲无人照顾，有点茫然，最后决定“带父上学”。
她一边打工挣钱，一边挤时间学习，还要精心地侍候父亲。
这两位大学生的孝心使天下许多父母感动得流下了眼泪。
还有一则来自中央电视台新闻联播的消息：有一位事业正兴旺的年富力强的律师，得知自己的母亲需要换肾时，将自己的肾献给了年迈的母亲，竟把自己的健康、生命和事业置之度外。
这条新闻感动了全中国，谁能说他不是一个孝子呢
肯定的说，他是一个大孝子。
这都是现实生活中大家熟知的真人真事，他们只不过是孝子群体中的几个而已。
尽管他们的年龄、职业、文化程度不同，但是他们都有一颗金子般的孝心，都是我们学习的楷模。
他们的事迹感天动地，他们的品德万人赞誉，他们的精神可与日月同辉。
那么，现代的中学生应该怎样来孝敬父母呢
要听从父母的正确教导。
父母处处都是为孩子着想，谁也不肯把自己的孩子推到火坑里。
如果父母和自己的观点不一致，自己要耐心解释，不可冒犯父母，给父母脸色看，更不能以出走来吓唬父母，伤害父母。
在精神上多给父母一点安慰。
上学时对父母说一声“再见”，回到家向父母问好；见父母下班了，道一声“辛苦了”，送去一杯热茶，端去一盆洗脸水；父母生病了，带去一声问候，送去一束鲜花；父母生日时，给他们送去一份惊喜，最好的礼物是一张奖状，一份优秀的学习成绩单或用自己的稿酬、奖学金为父母买的生日礼物……虽然这都是一些不起眼的小事，如果你真的这样做了，父母会感到无比欣慰，激动得流下眼泪。
做一些力所能及的事情。
饭后或节假日帮助妈妈洗洗碗、扫地、洗衣服、擦桌凳、整理房间，或为爸爸捶捶背，为妈妈洗洗脚，农村的学生还要帮助父母干些农活。
总之，根据自己的情况，会干什么就干什么。
这些都是举手之劳的小事，父母看在眼里，喜在心头，心里比吃了蜜还甜。
只要你有一颗孝心，心里装着父母，报答的方式是多种多样的。
“谁言寸草心，报得三春晖”，父母的恩情是一生一世都报答不完的。
中学生首先要从孝敬父母做起，然后再推己及人，做到“老吾老，以及人之老。
”走向社会之后，把人民当成自己的衣食父母，甘心情愿做人民的公仆。
不孝敬父母的人不可能尊重人民，热爱祖国，成为国家的栋梁。
中学生都要有高度的责任感，严格要求自己，以孝敬父母的典范为榜样，从自身做起，从点滴小事做起，比学赶帮，争做孝敬父母的好孩子。
一年级孝敬父母，美德少年个人事迹怎么写
参考范文：我能够在各方面严格要求自己，懂得遵纪守法，热爱集体，助人为乐。
在学习上勤学善思，那只不过是一部分而已。
作为一班之长，深知肩上的责任重，一方面，对老师交给的任务总是积极认真地完成，如每天的收发登记作业，检查学生作业。
检查纪律卫生等情况忙得不可开交。
但是我任劳任怨，经常是“早出晚归”。
我自小学一年级开始一直在同学中有很高的威信。
我和许多同龄孩子一样热爱学习，热爱多姿多彩的校园生活。
良好的兴趣，开阔的视野，刻苦的努力，为我的学习打下了坚实的基础。
平时我博览群书，每天让自己徜徉在书的海洋，每当其他学生沉醉于玩耍，我却默默的伏案阅览或解题，在家有时候很晚还在看书，功夫不负有心人，我各个方面变得越来越出色。
在学习上，我有一股钻劲，从不向任何难题低头。
能学好书本知识，充分利用课堂四十分钟，对老师所讲的内容，进行及时理解、消化和吸收，课后独立完成作业，做到每天任务当天完成，保证与老师所教内容同步，并给新知识的学习留有自学的空间，这样学习起来会更加的轻松，所以我的成绩一直名列前茅在学校里，每位同学都是我的好朋友，我喜欢看见同学们灿烂美丽的笑容，于是，每次谁有困难，无论是学习上还是生活上的，都会找我帮忙，我也尽力帮助，在班里我的书包是最沉的，为什么呢
因为我不仅把所有的课本和练习册都带上，还要多带些练习本，笔，橡皮，甚至素描纸，宣纸我也。
把家里所有的都带在身边，另外还提着一个沉沉的手提袋里面装的是最大最全的英汉和汉语词典，当上课时同学们缺这少那的时候我的书包就是百宝箱了，我可以尽可能的去帮助同学们，妈妈老是心疼的让我不要拿那么多东西了，可是我想我离家比较近，我带的学习用具全了就可以方便其他同学使用了。
感恩活动家长如何写评语
孩子，今天虽然是感恩节，这是一个活动，但你为我们做了许多事，我们还是很高兴。
这说明你长大了，懂事了，知道感恩父母了。
人只有时时事事懂得感恩才能称之为有善心、有爱心，有孝心，希望你在成长的过程中懂得感恩父母、感恩老师、感恩社会，感恩所有帮助你的人，甚至感恩你的对手，因为他们的存在才使你有了目标、有了竞争的意识、有了战胜他们取得的更大进步的决心。
感恩一切，这是我们对你的希望
关于孝心的小故事，100-200字左右。
春秋末鲁国人。
在孔子的弟子中以政事著称。
尤其以勇敢闻名。
但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。
有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办
子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗
于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。
邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子
最美孝心少年家长评价怎么写
这个嘛总是说好话的，你就可以写。
老师您好，通过你们针对性的教育，孩子现在在家已经慢慢学会体贴长辈了，经常帮忙干家务呢，着实变化不小啊谢谢老师的教导，希望您以后更加严格的教育，我们也会尽量配合
汉代治国方略的变化和意义
陆贾提出的“ 文武并用” 的治国方略， 是对先秦和秦朝治国历史经验的总结， 也是汉代统治者对治国方略的改革与创新。
作者一再强调统治者必须文武兼备， “ 审于行文武之道， 则天下宾矣” ， 就是根据客观形势的变化推行文武 之道 ， 那么天下就安定了。
文指“ 文治” ， 就是德治， 是由孔子创立的， 打着先王之道的旗帜， 重视礼乐制度建设 ， 崇尚礼义， 提倡“ 三纲五常” 道德规范， 强调为政主体的内在修养和道德人格在政治实践中的重要作用， 注重对人民进行伦理道德的教化， 教育人民安分守己， 主张对人民实行“ 仁政” ， 反对严刑峻法， 实行贤人政治， 建立和谐社会 ， 巩固统治秩序。
武指“ 武功” ， 就是法治， 规定明确的法律制度， 用权威、 暴力和刑罚治国， 强调依法治国， 一切由法裁断， 奖励耕战， 严格执行赏罚制度， 反对儒家的道德政治教化， 在实践上重视专制主义中央集权制理论的研究和规划， 强化君主专制和独裁 ， 提出了制订法律、 分官设职、 选官考课、 监督检查、 奖罚分明的政治举措 ， 奖励耕战， 加强武备 ， 建立强有力的国家机器， 但忽视思想文化建设。
春秋战国时期 ， 诸子百家从不同的角度提出治国方略， 各国统治者从中选取有利于自己统治的政治学说 ， 支持自己的兼并战争。
秦国采用法家“ 武功” 的治国方略， 变法图强， 奖励耕战， 成为实力最强的国家， 终于统一了全国， 全面建立了君主专制主义中央集权制度。
但是， 秦王朝面对统 一的中央集权的大帝国， 仍然采用依靠暴力打天下的法家治国思想 ， 继续穷兵黩武， 征战四方， 过分强调严刑峻法 ， 没有在“ 治天下” 的新的形势下采用新的治国方略， 致使这个煊赫一时的庞大帝国仅享柞 15年就土崩瓦解了。
汉初吸取秦亡的教训 ， 面对新建立的统一的中央集权的大帝国， 就如何治天下的治国方略进行了不懈地探索， 陆贾提出“ 马上” 得天下， 不能“ 马上” 治天下， 贾谊认为“ 取与守不同术” ， 于是采用 了“ 清静无为 ” 的黄老思想 ， 重视礼乐教化， 让农民休养生息， 这和先秦的儒家仁政思想是一脉相承的 ， 成功地实现了由秦尚“ 武功 ” 重进取的“ 革命” 理论向尚“ 文治 ” 重“ 守成 ” 的“ 建设 ” 理论的转变， 的确促进了农业生产的发展， 使农民安居乐业。
但是这种“ 文治” 的治国思想仍有很多社会问题得不到解决， 豪强大族横行乡里 ， 官吏贪污腐败、 欺压百姓 ， 皇权衰弱 ， 地方势力尾大不掉 ， 北方匈奴民族不断骚扰边关， 内忧外患使汉王朝潜伏着极大的社会危机， 于是汉朝统治者又继承了秦朝崇尚“ 武功” 的统治思想， 最终确立了“ 文武并用” 的治国思想。
汉代“ 文武并用” 的治国思想就是刚柔、 王霸并用， 正如汉宣帝所言： “ 汉家自有制度， 本以霸王道杂之。
” ——《 元帝纪 》，把握文武之道的刚柔治术， 礼法并用， 德主刑辅 ， “ 民为邦本” ， 义利统一 ， 分权制衡， 富国强兵， 是汉代“ 文武并行” 治国方略的具体实践。
“ 文武并行” 治国方略不仅为汉朝的许多皇帝所遵守， 促进了汉代社会的和谐和经济的发展， 而且被后代的大多数王朝的统治者所继承， 成为治国方略的最佳选择 ， 也为我国当代建设方略的选择提供了有益的借鉴。
本文试图对汉代“ 文武并用” 治国方略的理论和具体实践进行初步探讨， 以求教于方家。
一 礼法并用 ： 礼是法的内容 ， 法是礼的保障 礼和法都是治理国家的重要工具。
礼是儒家思想的核心， 指礼乐制度和伦理纲常。
法就是法家的思想精髓 ， 指法律规范 。
战国时期各国君主为了富国强兵， 都倾向用法家的理论治国， 秦始皇就是采用商鞅 、 韩非子的法治思想， 建立了专制主义中央集权制度。
实际上自先秦开始， 儒家的礼治和法家的法治都是交 互为用的， 并不是互相排斥的。
孔子主张为政以德 ， 德是礼之本， 但不是一般地反对政令刑罚， 而是对暴 政的否定 ， 他认为“ 礼乐不行则刑罚不中， 刑罚不中则民无所措手足” ， 就是主张施政要宽猛相济， 恩威并用。
儒家大师苟子说： “ 礼者， 法之大分， 类之纲纪。
” 就是说道德是法的根本 ，是法律的指导原则 。
他提出“ 隆礼 而重法 ” ， 认为 “ 治之经 ， 礼与刑 ， 君子以修百姓宁。
明德慎罚 ， 国家既治四海平 ” 。
而法家尽管“ 不务德而务法” ，倡导“ 禁奸止过 ， 莫若重刑” ，但没有完全排斥礼治，商鞅认为礼与法都是强国、 利国的工具， “ 法者，所以爱民也；礼者，所以便事也” ——《 更法 》。
韩非认为礼与法在治国中互相配合， “ 明主所以制其臣者， 二柄而已也。
二柄者， 刑德也。
杀戮之谓刑 ，庆赏之谓德” 。
儒家的“ 三纲” 理论也是韩非子提出的： “ 臣事君 ， 子事父， 妻事夫 ， 三者顺则天下治 ， 三者逆则天下乱。
看来法家也并不废除伦理道德规范和社会秩序。
汉代统治者在探讨秦朝短命而亡的原因中继承并发扬光大了先秦儒法两家的礼治与法治互为补充 、相互为用的思想，提出礼法并用的治国理念并付诸政治实践。
陆贾就主张礼法并用， 维持政权的长治久安，提出： “ 文武并用 ，长久之术也 。
” 贾谊认为 ，治理国家要先兴礼义教化， 防患于未然， 然后使用法制刑罚，他在《治安策》中说： “ 夫礼者禁于将然之前 ，而法者禁于已然之后。
”——《贾谊传》。
桓谭提出治国的核心是王霸并用 ，以王道喻礼治，以霸道喻法治，二者缺一不可，“夫王道之治，先除人害，而足其衣食 ，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就，是故大化四凑，天下安乐，此王者之术 ； 霸功之大者 ，尊君卑臣 ，权统由一，政不二门 ，赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之术也”——《王霸》。
王 充认为治国之道有二：“一日养德 ，二日养力。
养德者，养明高之人 ，以示能敬贤；养力者，养气力之士， 以明能用兵。
此所谓文武张设， 德力具足者 也。
事或可以德怀，或可以力摧。
外以德自立，内以德自备。
” ——《非韩》。
养德就是礼治，养力就是法治，也是强调礼法并用。
礼治强调的是人们内心的仁义修炼 ， 其具体政治实践是礼乐制度建设和政治教化；法治强调的是外在实力的扩张，其具体政治实践是法制建设和赏罚。
在汉代“作为差别性行为规范的礼，逐渐与公允性行为规范的法交融渗透，以至合流”，形成了礼法并用的治国方略。
汉代礼是法的主要内容，没有礼就没有法，法是礼的保障，没有法也就没有礼。
据于振波《 秦汉法律与社会》的研究， 汉代引礼入法，法律中有大量的维护伦理纲常和礼乐等级制度的内容。
汉代的礼乐制度建设主要表现在以下几个方面 。
一是制定 了三纲五常的道德规范。
“ 三纲” 是约束人们行为的规范和准则，它强调自上而下的等级秩序 ，保障等级秩序的和谐 ； “五常”是汉代社会的价值标准和为人处世的道德准则， 它强调的是人与人之间、事与事之间的横向关系的处理原则，促进人际关系和群体关系的和谐。
二是提出了修身正己的理论。
汉代非常重视个人道德的修养，《大学》提出“ 修身、齐家、治国、平天下” ， 把修身作为治国之本 ， 只有修身 ，才能创建伟业，实现人的政治道德价值。
修身表现出内在和外在的和谐统一 ，思想和行为的和谐统一，个体与社会 的和谐统一。
三是制定了节俗礼仪。
西汉时期叔孙通制礼、董仲舒以《春秋》决狱、匡衡依据儒家《礼》 对国家祭祀礼仪进行了大幅度的改革。
东汉光武帝提倡庆氏《 礼》学，为朝廷制定了封禅、七郊、辟雍、明堂、大射 、养老等礼仪，崔实《四民月令》、应劭的《风俗通义》都对汉代节俗礼仪有详细记载。
汉代节俗礼仪主要通过祭祀或庆典活动， 用乐舞等形式宣传伦理纲常。
汉代的法制建设主要表现在以下两个方面 。
一是制定了一系列的行政法规，设官定责，分权指衡，建立健全各项规章制度，对行政权力进行监督和制约，依法行政，保证国家机器的正常运转。
汉代的法律流传下来的较少，但在出土的云梦睡虎地秦简、居延汉简、江陵张家山汉简等简牍中保存了大量的法律条文， 有关行政法规的有《秦律十八种》、《为吏之道》、《置吏律》、《除吏律》、《效律》等，对官吏的选任、考课、 奖惩等行政制度做出了明确的规定，体现了“严治吏” 的立法原则。
二是不断强化君主专制主义中央集权制度，削弱地方割据势办，保证国家政令的贯彻执行。
西汉武帝刘彻和东汉光武帝刘秀是礼法并用的典型代表 ， 刘彻“导民以礼，风之以乐”，使民“仁行而从善，义立而俗移” ——《武帝纪》，同时，他又推行严刑酷法，说：“刑罚所以防奸也。
” 刘秀奖用儒生，兴学教化，自称用“ 柔道” 治国，说白了，就是用礼乐仁义治国；还加强中央集权，严格选用和考核官吏，以法制刑名治驭群僚百官，范晔说刘秀“峻文深宪，责成吏职” ， “观其治平临政，课职责咎，将所谓‘导之 以政，齐之以刑’者乎
”——《马武传》这与刘彻的礼法并用的汉家制度一脉相承。
二 、 “德主刑辅”：教化为主。
惩罚为辅汉代确立的“ 德主刑辅” 的治国思想， 其中的“德” 是指德教，也就是教化，用现代的话说就是“政治思想教育” ；“刑”是指刑罚，用现在的话说就是“依法惩治不法行为”。
把德治教化和刑暴惩恶作为治国不可或缺的两手， 标本兼治，用现在的话说就是预防为主、惩罚为辅，促进社会的和谐稳定。
德主刑辅的治国思想是由董仲舒首先提出的，他说：“教，政之本也；狱，政之末也。
其事异域，其用一也”——《精华》“刑者，德之辅也 ；阴者，阳之助也。
” ——《夭辩在人》。
他吸收了申不害、商鞅、韩非子学说中的治国思想 ，把刑说成是为了德，是德的补充，无刑就达不到德教的目的。
《白虎通》在讲到治国的思想时说：“圣人治天下，必有刑罚何?所以佐德助治顺天之度也。
” ——《五刑》说明强调的也是德主刑辅。
教化政策是汉代总结秦灭亡于严 刑重法的暴政而首创的政治举措，它通过灌输和熏陶等手段把统治阶级的政治伦理道德融人民俗之中，逐渐被民众所仿效，既而成为人民的行为方式、情感依托、价值根基。
“教”需明示，“化”需熏陶；“教”是外部灌输 ， “化” 是潜移默化。
教化的途径主要有两种。
一是兴办学校，灌输封建伦理道德。
董仲舒在给汉武帝对策中说： “是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊， 节民以礼，故其刑罚甚轻，而禁不犯者，教化兴而习俗美也。
” ——《董仲舒传》汉武帝采纳董仲舒和公孙弘的建议，选用儒学之士，在中央设立太学，立五经博士和博士弟子，形成仁义道德宣化中心。
地方郡国也普遍设学，到汉平帝时正式建立地方学校系统，郡国一级称学，县、道、邑一级称校，各置经师一人；乡一级称庠，聚一级称序，各置《 孝经》师一人。
到东汉由五经博士发展到十四经博士，太学生人数也不断增 加 ，最多时达到3万多人。
地方郡国守相也以兴办学校为务，据《后汉书》记载，丹阳太守李忠“为起学校， 习礼容”，山阳太守秦彭“崇好儒雅，敦明庠序”。
由于从中央到地方政府对学校的重视，私人办学也迅速发展， 西汉后期，经学大师韦贤、 疏广等人都家居教授。
到了东汉私人教授的学生多的达到万人以上，王充 、马融教授的学生也“常有千数”。
汉朝政府通过学校教育系统有意识地、连续地灌输儒家政治价值观，用儒家经典培育人，使 “人识君臣父子之纲，家知违邪归正之路”——《百官志》，提高了汉代社会成员的素质。
二是表彰忠孝，示范引导，激励人们争做忠臣孝子、义夫节妇。
汉代各级政府都把教化工作当做头等大事来抓，中央的司徒掌教化，“凡教民孝弟、逊顺、谦俭、养生送死之事，则议其制，建其度”——《百官志》， 郡守推举孝廉， 县令长“显善劝义，禁奸罚恶”，乡三老负责教化，“凡有孝子顺孙，贞女义夫，让财救患， 及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行”。
汉代主要通过图画肖像、升官加爵、封妻荫子、赐物赏金等物质和精神激励形式引导人们践履封建伦理道德。
汉代为古代圣贤、当时勋臣、孝子烈女绘画肖像，树碑立传。
例如《后汉书· 陈纪传》载陈纪以孝父“至行”被豫州刺史“表上尚书，图像百城”；《后汉书 · 烈女传》载皇甫规妻不为董卓所辱，死于董卓车下，“后人图画，好为礼宗”。
汉代察举征辟必采名誉， “皆有孝弟廉公之行”，举孝廉就是选拔孝子廉吏，任以官职，让其取得功名利禄，获得荣华富贵。
黄霸以“贤良” “行义”、卓茂以“执节淳固”，皆封官加爵，荫及子孙，并享受极高的礼遇。
“三老”是乡里推举的德高望重 的人，“孝弟，天下之大顺也；力田，为生之本”，都是政府树立的典型，政府可以免除他们的徭役和算赋， 而且还赏赐一定的帛、米等用品。
东汉毛义以孝行著名，章帝下诏褒奖， “赐谷千斛” ， “加赐羊酒” 。
汉代政府用利禄的实惠、光宗耀祖的荣誉、丰厚的物质赏赐、减免赋税徭役的待遇，吸引人们倾慕仿效这些榜样的道德行为。
汉代的刑罚主要是依法惩治贪官污吏，以刑罚的力量促使官吏依法行政，保证伦理纲常的贯彻执行。
汉代法律规定， 严禁违法行政，“令日勿为而为之” 就构成“ 犯令罪”，“令日为之，弗为”，就构成“ 废令罪”。
汉代以法令的形式规定了官吏职务犯罪的类型及惩治方法，对官吏的行政处罚主要有三种：(1)谇；(2)赀；(3)免、 废。
对官吏的职务犯罪要追究其刑事责任，主要有以下职务犯罪：(1)贪赃枉法罪；(2)玩忽职守罪。
对行贿受贿罪规定：“通一钱，黥为城旦。
”即行贿一钱就处以黥城旦罪，汉文帝十三年曾颁诏规定：“吏坐受赃枉法， 守县官财物而即盗之，已论命复有笞罪者，皆弃市。
” 按当时律条，“凡赃至十金，则至重罪” ——《薛宣传 》。
对于私 自挪用公家金钱，以盗窃罪论。
传送公文应立 即送达， 搁压者依法论处。
任用官吏不依程序， 不应任用而任用或不符合规定先就任行使职权及私下谋划派出就任者均依法论处。
《 除吏律》 规定：“任法(废)官者为吏，赀二甲。
” 就是任用被撤职并宣告永不叙用的人做吏，要罚二甲。
“除士吏、 发弩啬夫不如律⋯⋯尉赀二甲。
”就是任用士吏或发弩的啬夫，如不合法律规定也要罚县尉二甲。
官吏判案“不直”，以“纵囚”罪和“失刑”罪论处。
官吏诈称君命擅 自行事，“律，矫诏大害，要斩”，就是要判处死刑。
汉代对官吏利用职权谋取私利而损害统治阶级整体利益，法律加以禁止甚至给予非常严厉的惩罚，保证了官吏能够执政为民，协调了官民关系。
三 、 “民为邦本”：爱民利民，执政为民 汉代的民本观念是相对于君本、官本而言的，其原意是指明君、贤臣为维护和巩固其政治统治，而提出的一种 “以民为国家之本，以民为政权之基”的治国理念，其基本思想主要表现为重民、贵民、爱民、仁民、安民、保民、富民、便民等，并要求统治者顺民之意、从民之欲、恤民之苦、惜民之力，从而博民之心，取民之信，进而求得政权之稳固，谋国家之安宁。
民本思想是中国传统文化的精华，早在殷商至西周就提出了“ 民为邦本，本固邦宁”、“敬德保民”的思想。
春秋战国时期，孔子提出了“以仁治国”、“足食足民，民信之矣” 的思想，孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，得其民者，得天下——《离娄上》”。
苟子提出：“天之生 民，非为君也；天之立君，以为民也。
” ——《大略》，汉朝建立以后，总结秦亡的历史教训是“内兴功作，外攘夷狄， 收泰半之赋，发闾左之戍”，终于导致陈胜、吴广农民大起义 ，而后秦朝很快被推翻，得出了“牧民之道，务在安之而已” ——《过秦论》的结论，人民的力量更加充分地表现出来，民本思想进一步发展， 执政为民成为治国的基本方略。
统治者推行“仁政”而为民父母，应该把民众的福利作为决策的参考；君主的责任是保障民生，设官分职、政策法令都应该为民谋利， 应该对社会太平和民众负责。
董仲舒说：“天之生民，非为王也，天之立王 ， 以为民也 。
” 贾谊提出：“闻之于政也 ，民无不为本也。
国以为本，君以为本 ， 吏以为本。
故国以民为安危， 君以民为威侮，吏以民为贵贱。
此之谓民无不为本也。
” ——《大政上》 班固在《白虎通德论》中说：“列土为疆，非为诸侯，张官设府，非为卿大夫。
皆为民也。
” ——《封公侯》 王符提 出国家君主 、各级官吏以及一切政策法令，其好坏要由是否为民来决定，他说“君臣法令之功必效于民” ——《本论》 ”。
汉朝统治者把民视为邦国之本，甚至把自己和民众的关系比做舟和水的关系，目的在于通过整合民意，以维护、巩固和强化统治秩序和社会秩序。
汉代的“民为邦本” 、执政为民的理念，不仅表现在思想家的宣传与著作中，而且深深地影响了汉代的实际政治。
“民为邦本” 思想在汉代政治实践上主要表现在 以下几个方面。
一是富民， 就是人民物质财富的满足 。
得民心者得天下，要得民心， 就必须让民有吃有穿，满足民的基本生存要求，民富则安，民贫则乱。
所以“治国之道，必先富民”，按照民的要求和意志施政，君才能得到民的支持和拥护，国家才能长治久安。
二是爱民，就是爱惜民力，轻徭薄赋，给民一个比较安定的生产环境。
民常常面临破产流亡的危险，其主要原因是频繁的自然灾害、繁重的赋税徭役和地主的土地兼并，民困则国危，因此必须采取“均平” 政策。
这就是董仲舒在《限民名田疏》中提出的： “限民名田， 以澹不足，塞并兼之路。
盐铁皆归于民。
去奴婢、除专杀之威。
薄赋敛，省徭役，以宽民力。
” 三是教民， 就是对民众教化。
一方面就是君主要身正，身正才能教育百姓，否则教化就无从谈起，先正己后正人； 另一方面就是更多地使用德教，教化民众尽量减少刑罚的使用， “王者承天意以从事，故任德教而不任刑”——《董仲舒传》。
汉代的“民本”思想蕴涵着丰富的治国谋略和政治智慧，揭示了普遍的执政规律，发挥了积极的社会作用。
其一，顺应了民意，约束了专制权力。
一方面统治者主动以“ 民本思想” 自律， 谨慎运用权力；另一方面众多思想家及民众要求统治者从民欲、重民意，以“民本” 约束“君本” 和“官本”。
其二，维护了社会秩序，保持了国家稳定。
汉代统治者凭借“ 礼法” 来维系“ 以民为本” 的统治观并通过政治社会化 的路径强化“民本 ”理念。
从而缓冲了民与君、民与官之间的利益冲突和政治矛盾，这有利于整合民意 、减少民怨 。
