关于励志的演讲稿
人生励志篇章，有四篇。
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人生励志篇章 注定一生与天争--青少年励志演讲稿 『天涯诗会』 [诗歌]励志的一首好诗 励志篇＿《把自己激励成“超人”》 搜罗从古至今励志诗歌 经典励志诗歌,增强信心 激情飞扬的自信 参考一下这个 韩信（
—前196），汉初军事家。
淮阴（今属江苏）人。
年少时父母双亡，家道贫寒，却刻苦读书，熟演兵法，怀安邦定国之抱负。
苦于生计无着，于不得已时，在熟人家里吃口闲饭，有时也到淮水边上钓鱼换钱，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。
一次，一群恶少当众羞辱韩信。
有一个屠夫对韩信说：你虽然长得又高又大，喜欢带刀配剑，其时你胆子小得很。
有本事的话，你敢用剑你的配剑来刺我吗
如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。
韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。
于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。
史书上称“跨下之辱”。
公元前209年，陈胜、吴广揭竿而起。
韩信配剑从军，投身项梁的西楚军。
项梁战死后，继随项羽，但未受项羽重用，只是充当一名执戟卫士。
他多次向项羽献策，均不被采纳。
于是他愤然逃出楚营，投奔汉王刘邦。
刘邦初始也没把他当将才使用，只任命他为治粟都尉。
韩信见刘邦不肯重用，决意离汉营而去。
丞相萧何素知韩信之才，闻讯即刻骑马月夜苦追，将他劝回，由此留下了“萧何月下追韩信”的美谈。
后来，刘邦在萧何的屡次劝说下，亲自与韩信讨论军国大事，确信韩信为稀世之才，遂举行仪式，拜为大将。
汉高祖元年（公元前206年）五月，韩信派人修复刘邦进入汉中时烧毁的栈道，迷惑雍王章邯，自己却率军悄悄沿南郑故道东出陈仓，大败章邯军，一举拿下了关中地区，使刘邦得以还定三秦。
汉高祖二年（公元前205年）二月，韩信引兵出函谷关，将兵锋逼至洛阳，韩王郑昌、殷王司马邛等项羽所属的封国，先后归降。
然后便与齐赵联合共谋击楚，四月，大军就已进至楚都彭城。
攻势之凌厉，令人赞叹。
未想刘邦进入彭城后就把防务丢在一边，遍搜宝货美人。
正在与齐军鏖战的项羽听说彭城失守，急率三万精骑星夜赶回，一战将刘邦击败。
韩信闻讯即刻赶来收集溃败的部队，和刘邦在洛阳地区会师，又成功地进行了阻击战，在京县、索亭之间把楚军打得大败，使项羽西进的兵锋顿挫。
战线最后在荥阳稳定了下来。
刘邦兵败彭城，齐、赵、魏等重又倒戈向楚。
八月，刘邦封韩信为左丞相，领兵攻魏。
魏王豹陈重兵于黄河东岸的蒲坂，韩信针对魏军部署，将大量船只集中在蒲坂对面的临晋，佯作正面渡河之势，暗用木框架绑扎瓦罐做成临时渡河器才，从上游夏阳渡河奇袭安邑，突然出现在魏军背后，大破魏军，俘获魏王豹。
汉高祖三年（公元前204年）年九月，韩信又引兵东向阏与，活捉代相夏说，收复了代郡。
这时，刘邦却命韩信急调其力主至荥阳加强该地守备，故韩信只带了万余部队东下井陉攻赵。
赵王歇和赵军统帅成安君陈余集中二十万兵力于太行山区的井陉口，占据有利地形，准备与韩信决战。
韩信先以两千轻骑，乘夜迂回到赵军大营的侧后方埋伏。
天明后亲率主力前出到河边背水列阵，诱使赵军出营攻击。
汉军背河而战，无路可退，人人拼死作战。
预先伏下的两千轻骑乘机攻入赵军空营，遍插汉军红旗，赵军见状，军心大乱。
韩信挥军趁势反击，大破二十万赵军，斩杀赵军统帅陈余，生擒赵王歇。
接着，韩信用“上兵伐谋”办法降服了燕。
汉高祖四年（公元前203年）十一月，韩信又用重兵急袭的办法攻破了齐都临淄。
楚将龙且急领二十万人马来援，与败退的齐军会师于高密，然后与汉军隔淮水对峙。
韩信秘密派人用一万多个沙袋，乘暗夜在上游把淮水堵住。
天明后派部分军队渡过淮水，在侧后攻击楚军，继而佯装溃败。
龙且误以为汉军胆怯，率主力渡淮水追击。
韩信命部属掘开上游堤坝，将楚军冲成两段，汉军运用半渡而击的办法，把已渡水的楚军全歼，龙且被杀。
未渡水的齐楚联军不战自溃。
韩信趁势挥军追歼逃敌，俘虏齐王田广，全部平定了齐地。
韩信攻占齐地后，项羽恐慌万分，连忙派人去游说韩信，以三分天下为条件，希望韩信反汉联楚，被韩信所拒绝。
韩信的谋士蒯通劝他：“将军难道没有听说过勇略震主者身危，功盖天下者不赏的道理吗
……将军如今既有震主的威名，又挟难赏的大功，归楚，楚不信；归汉，汉王震恐。
若不自立为王，何处是你的归宿呢
”韩信听了连连摆手道：“请不要再说了，汉王待我十分厚恩，把他的车给我乘，把他的衣给我穿，把他的饭给我吃。
古人说过：乘人家的车，要替人分担忧患；穿人家的衣，也应替人分担忧患；吃人家的饭，就应该为人家卖命。
我怎么能见利忘义呢
”于是，谢绝了蒯通的建议。
可是齐地初定，需立王掌政以安民心。
所以韩信已遣使修书请求刘邦立他为假齐王（代理齐王）。
当时，刘邦正被项羽困在荥阳，自顾不暇，看罢来书后勃然大怒，本不想应允。
后来，听取了张良和陈平的意见后，又说：“大丈夫平定了诸侯就是真王，当假王干什么
”于是，立韩信为齐王，并征调他的部队攻楚。
汉高祖五年（公元前202年）十二月，楚汉两军在垓下（今安徽灵璧南）展开决战。
刘邦以韩信为主将，统一指挥各路大军。
项羽指挥十万楚军，从正面向汉军阵地猛攻。
韩信采用典型的侧翼攻击战法，令汉军中军稍稍后退，避开楚军锐气，而将两翼展开，实行侧击，然后再令中军推进，一下子完成了合围。
入夜，韩信令汉军四面唱起楚歌，终使楚军丧失斗志，被汉军一举聚歼于亥下。
项羽眼见大势已去，慷慨自刎于乌江边。
历时五年的楚汉战争以汉王刘邦夺得天下而告终。
韩信以项羽帐下执戟卫士的低微身份，几年内登坛拜将，屡建奇勋，终至成为左右楚汉战争的一方诸候。
蒯通以“略不世出”来赞誉这位叱咤风云的军事人物。
其用兵之道，为后世兵家所推崇。
据《汉书·艺文志》记载，他曾著有《韩信兵法》三章，可惜已经失传。
韩信的军事才能令刘邦极度不安，故在项羽败亡后，即夺其兵权，徙为楚王，继又黜为淮阴侯，软禁于刘邦身边。
一天，刘邦问韩信：“你看我能带多少兵
”韩信答“陛下不过能带十万之军。
”刘邦又问：“那末你呢
”韩信怔了一下，突然狂傲的大笑：“我是多多益善啊
” 韩信的绝世军功和才华终于招来了杀身之祸，汉高祖十一年（公元前196年），吕后和萧何诱韩信至长乐宫的钟室，以谋反罪名杀之。
一代名将，死非其所，实堪哀伤。
励志故事 天道酬勤 自学成才-励志故事 天道酬勤 自学成才-励志故事 天道酬勤 自学成才 王宠惠 法学家王宠惠在伦敦时，有一次参加外交界的宴席。
席间有位英国贵妇人问王宠惠：听说贵国的男女都是凭媒妁之言，双方没经过恋爱就结成夫妻，那多不对劲啊! 像我们，都是经过长期的恋爱，彼此有深刻的了解后才结婚，这样多么美满
王宠惠笑着回答：这好比两壶水，我们的一壶是冷水，放在炉子上逐渐热起来，到后来沸腾了，所以中国夫妻间的感情，起初很冷淡，而后慢慢就好起来，因此很少有离婚后事件。
而你们就像一壶沸腾的水．结婚后就逐渐冷却下来。
听说英国的离婚案件比较多，莫非就是这个原因吗? 杨小楼 杨小楼(1877-1937年)在北京第一舞台演京剧《青石山》时，扮关平。
演周仓的老搭档有事告假，临时由一位别的花脸代替。
这位花脸喝了点酒，到上场时，昏头昏脑地登了台，竟忘记带不可少的道具--胡子。
扬小楼一看要坏事，心想演员出错，观众喝倒彩可就糟了。
灵机一动，临时加了一句台词：咳! 面前站的何人。
饰演周仓的花脸纳闷了，不知怎么回事。
俺是周仓--这时，学员得做一个动作：理胡子。
这一理，把这个演员给吓清醒了，可是心中一转， 中说道--的儿子!扬小楼接过去说：咳，要你无用，赶紧下去，唤你爹爹前来!领法旨!那演员赶紧下去戴好了胡子， 又上台来了。
胡 适 中国现代著名学者胡适(1891--1962年)是属兔子的，他的夫人江冬秀是属老虎的，胡适常开玩笑说：兔子怕老虎。
当时就流传了胡适怕老婆的笑话。
有一次，巴黎的朋友寄给胡适十几个法国的古铜币，因钱有PTT三个字母，读起来谐音正巧为怕太太。
胡适与几个怕太太的朋友开玩笑说：如果成立一个怕太太协会\\\\'，这些铜币正好用来做会员的证章。
胡适经常到大学里去讲演。
有一次，在某大学，讲演中他常引用孔子、孟子、孙中山先生的话。
引用时，他就在黑板上写：孔说，孟说，孙说。
最后，他发表自己的意见时，竟引起了哄堂大笑，原来他写的是：胡说。
郭沫若 1945年，我国著名漫画家廖冰兄在重庆展出漫画《猫国春秋》，当时在渝的许多文化名人如郭沫若(1892一1978年)、宋云彬、王琦都应邀前往，参加首展剪彩仪式。
席间，郭沫若问廖冰兄：你的名字为什么这么古怪， 自称为兄?版画家王琦抢过话头代为解释说：他妹妹名冰，所以他名叫冰兄。
郭沫若听后，哈哈大笑，说：噢，我明白了，郁达夫的妻子一定叫郁达，邵力子的父亲一定叫邵力。
一句话引得满堂宾客捧腹大笑。
励志故事 天道酬勤 自学成才-励志故事 天道酬勤 自学成才-励志故事 天道酬勤 自学成才 机遇与眼光爱因斯坦的故事-机遇与眼光爱因斯坦的故事-励志故事 天道酬勤 自学成才-机遇与眼光爱因斯坦的故事 爱因斯坦极其幸运：他出生于合适的时代，当物理学界面临着重重危机时，他的创造力正处于巅峰。
换句话说，他有机会改写物理学的进程，这也许是自从牛顿时代以来独一无二的机遇。
这种机遇少之又少。
这个机会当然也对同时代的科学家们开放。
可是他们都错失其重点，因为他们死守着旧观念。
爱因斯坦没有错失重点是因为他对于时空有更自由的眼光。
孤持、距离、自由眼光是互相联系的特征，是所有科学、艺术与文学创造活动中一个必要因素。
一、更自由的眼光使他抓住了时代的机遇 26岁的爱因斯坦敢于质疑人类关于时间的原始观念，从而打开了通向微观世界的新物理之门。
1905年通常称为阿尔伯特·爱因斯坦的“奇迹年”。
在那一年，爱因斯坦引发了人类关于物理世界的基本概念(时间、空间、能量、光和物质)的三大革命。
一个26岁、默默无闻的专利局职员如何能引起如此深远的观念变革，因而打开了通往现代科技时代之门
当然没有人能够回答这个问题。
可是，我们也许可以分析他成为这一历史性人物的一些必要因素。
首先，爱因斯坦极其幸运：他出生于合适的时代，当物理学界面临着重重危机时，他的创造力正处于巅峰。
换句话说，他有机会改写物理学的进程，这也许是自从牛顿时代以来独一无二的机遇。
这种机遇少之又少。
E.T.贝尔(Bell)的《数学精英》引用了拉格朗日(J.L.Lagrange,1736-1813)的话： 虽然牛顿确实是杰出的天才，但是我们必需承认他也是最幸运的人：人类只有一次机会去建立世界的体系。
这里，拉格朗日引用的是牛顿的巨著《自然哲学的数学原理》中第三卷即最后一卷前言中的话： 现在我要演示世界体系的框架。
拉格朗日显然非常嫉妒牛顿的机遇。
可是爱因斯坦对牛顿的公开评价给我们不一样的感觉： 幸运的牛顿，幸福的科学童年……他既融合实验者、理论家、机械师为一体，又是阐释的艺术家。
他屹立在我们面前，坚强、自信、独一无二。
爱因斯坦有机会修正200多年前牛顿所创建的体系。
可是这个机会当然也对同时代的科学家们开放。
的确，自从1881年麦克尔逊-莫雷(Michelson-Morley)首次实验以及1887年第二次实验以来，运动系统中的电动力学一直是许多人在钻研的热门课题。
令人惊奇的是，当爱因斯坦仍在苏黎世念书时，他已经对这个题目发生了浓厚的兴趣。
1899年他曾写信给他后来的太太米列娃： 我还了赫姆霍兹的书，现正在非常仔细地重读赫兹的电力传播工作，因为我以前没能明白赫姆霍兹关于电动力学中最小作用量原理的论述。
我越来越相信今天所了解的运动物体的电动力学与实际并不相符，而且可能有更简单的理解方式。
他追寻此更简单的理解方式，六年以后引导出了狭义相对论。
当时许多科学家对这个科目也极感兴趣。
庞加莱(L.H.Poincaré,1854-1912)是当时两位最伟大的数学家之一，他也正在钻研同一个问题。
事实上，相对性(relativity)这一名词的发明者并不是爱因斯坦，而是庞加莱。
庞加莱在1905年的前一年的演讲《新世纪的物理学》中有这样一段： 根据相对性原则，物理现象的规律应该是同样的，无论是对于固定不动的观察者，或是对于作匀速运动的观察者。
这样我们不能，也不可能，辨别我们是否正处于这样一个运动状态。
这一段不仅介绍了相对性这个概念，而且显示出了异常的哲学洞察力。
然而，庞加莱没有完全理解这段话在物理上的意义：同一演讲的后几段证明他没有抓住同时性的相对性(relativity of simultaneity)这个关键性、革命性的思想。
爱因斯坦也不是首位写下伟大的转换公式的人： 之前，洛伦兹(H.A.Lorentz,1853-1928)曾写出这个公式，所以当时这个公式以洛伦兹命名，现在仍然是这样。
可是洛伦兹也没能抓住同时性的相对性这个革命性思想。
1915年他写道： 我失败的主要原因是我死守一个观念：只有变量t才能作为真正的时间，而我的当地时间t'仅能作为辅助的数学量。
这就是说，洛伦兹有数学，但没有物理学；庞加莱有哲学，但也没有物理学。
正是26岁的爱因斯坦敢于质疑人类关于时间的原始观念，坚持同时性是相对的，才能从而打开了通向微观世界的新物理之门。
几乎今天所有的物理学家都同意是爱因斯坦创建了狭义相对论。
这对庞加莱和洛伦兹是否公平
要讨论这个问题，让我们先引用怀特海(A.N.Whitehead)的话： 科学的历史告诉我们：非常接近真理和真正懂得它的意义是两回事。
每一个重要的理论都被它的发现者之前的人说过。
洛伦兹和庞加莱都没有抓住那个时代的机遇。
他们致力于当时最重要的问题之一，即运动系统中的电动力学。
可是他们都错失其重点，因为他们死守着旧观念，正如洛伦兹自己后来所说的一样。
爱因斯坦没有错失重点是因为他对于时空有更自由的眼光。
要有自由的眼光(free perception)，必须能够同时近观和远看同一课题。
远距离眼光(distant perception)这一常用词就显示了保持一定距离在任何研究工作中的必要性。
可是只有远距离眼光还不够，必须与近距离的探索相结合。
正是这种能自由调节、评价与比较远近观察的结果的能力形成了自由的眼光。
按照这一比喻，我们可以说洛伦兹失败了是因为他只有近距离眼光，而庞加莱失败了是因为他只有远距离眼光。
中国伟大的美学家朱光潜(1897-1986)强调过“心理距离”在艺术和文学创作上的重要性。
我认为他的观念与上述的远距离眼光是一致的，只是在不同的学术领域而已。
在最权威的爱因斯坦的科学传记Subtle Is the Lord中，作者选择这样一个词来描写爱因斯坦的性格：孤持(apartness)，并且在第三章开始时引述道： 与其他人保持距离；单独地、孤立地、独自地。
(《牛津英文词典》) 的确，孤持、距离、自由眼光是互相联系的特征，是所有科学、艺术与文学创造活动中一个必要因素。
1905年爱因斯坦另一个具有历史意义的成果是他于3月间写的论文“关于光的产生和转化的一个启发性观点”。
这篇文章首次提出了光是带分立能量hv的量子。
常数h由普朗克于1900年在其大胆的关于黑体辐射的理论研究中提出。
然而，在接下来的几年里，普朗克变得胆怯，开始退缩。
1905年爱因斯坦不仅没有退缩，还勇敢地提出关于光量子的“启发性观点”。
这一大胆的观点当时完全没有受到人们的赞赏，从以下的几句话就可以看出这一点：八年后，当普朗克、能斯特(W.H.Nernst)、鲁本斯(Heinrich Rubens)、瓦尔堡(O.H.Warburg)提名爱因斯坦为普鲁士科学院院士时，推荐书上说： 总之，我们可以说几乎没有一个现代物理学的重要问题是爱因斯坦没有做过巨大贡献的。
当然他有时在创新思维中会错过目标，例如，他对光-量子的假设。
可是我们不应该过分批评他，因为即使在最准确的科学里，要提出真正新的观点而不冒任何风险是不可能的。
这封推荐书写于1913年，其中被嘲笑的光-量子假设(hypothesis of light-quanta)指的就是上述爱因斯坦于1905年大胆提出的想法。
可是爱因斯坦不理这些嘲笑，继续把他的想法向前推进，于19 16至1917年确定了光量子的动量，进而发展为1924年对康普顿效应(Compton effect)的划时代的认识。
光量子这一革命性之观点产生的历史可以总结为： 1905年，爱因斯坦关于E=hv的论文 1916年，爱因斯坦关于P=E\\\/c的论文 1924年，康普顿效应 在那些年里，在1924年康普顿效应确立之前，爱因斯坦完全孤立，因为他对光量子的深邃眼光不被物理学界所接受。
二、广义相对论是他的一次纯粹的创造 关于广义相对论，爱因斯坦没有抓住什么机遇：他创造了这个机遇。
这是一次纯粹的创造。
在1905年至1924年之间，爱因斯坦的研究兴趣主要在广义相对论。
作为科学革命，广义相对论在人类历史上是独一无二的。
其设想宏伟、美妙、广邃，催生了令人敬畏的宇宙学，而且它是一个人独自孕育并完成的，这一切让我想起《旧约》里的创世篇(不知爱因斯坦本人是否曾想起这个比较)。
当然，我们很自然也会想起其他的科学革命，例如牛顿的巨著、狭义相对论、量子力学。
不同之处：牛顿的工作确实是宏伟、美妙、广邃的。
对。
可是在他之前有伽利略(Galileo)、开普勒(Kepler)，还有更早的数学家和哲学家们的成果。
他也不是当时唯一在寻求万有引力定律的人。
狭义相对论和量子力学也都是影响深远的革命。
可是它们是当时许多人研究的热门课题，都不是由一个人所创建的。
关于广义相对论，爱因斯坦没有抓住什么机遇：他创造了这个机遇。
他独自一人通过深邃的眼光，宏伟的设想，经过七八年孤独的奋斗，建立起一个难以想象的美妙体系。
这是一次纯粹的创造。
三、他的新眼光改写了基础物理的发展进程 爱因斯坦逝世50年来，他的追求已经渗透了理论物理基础研究的灵魂，这是他的勇敢、独立、倔强和深邃眼光的永久证明。
广义相对论代表引力场的几何化。
自然而然它使爱因斯坦接着提出电磁场的几何化。
从而又产生了将所有自然力几何化的想法，即统一场论。
此发展成为他后半生的研究重点。
例如，1949年至1950年在普林斯顿高等研究中心他最后的研讨会上，他尝试着把电磁场Fμν合并成不对称的度量gμν。
他这个尝试和他先前在同一方向所做出的努力一样，都没能成功。
由于没有成功，也由于自20世纪20年代初，爱因斯坦将其注意力几乎全部放在这项研究上而忽略了像固体物理和核子物理这些新发展的领域，他经常遭受批评，甚至被嘲笑。
他对于统一场论的投入被描述为着魔(obsession)。
这种批评的一个例子是拉比(I.I.Rabi,1898-1988)于1979年在普林斯顿举行的爱因斯坦百年纪念上所讲的话： 当你想起爱因斯坦于1903或1902年至1917年的工作时，那是极其多彩的，非常有创造力、非常接近物理，有非常惊人的洞察力；然而，在他不得不学习数学，特别是各种形式的微分几何的时期以后，他就改变了。
他改变了他的想法。
他的那种对物理学的伟大创意也随之改变了。
拉比是否正确呢
爱因斯坦有没有改变呢
答案是：爱因斯坦的确改变了。
改变的证据可以在他1933年的斯宾塞演讲《关于理论物理的方法》中找到： ……理论物理的公理基础不可能够从经验中提取，而是必须自由地创造出来……经验可能提示适当的数学观念，可是它们绝对不能从经验中演绎而出…… 但是创造源泉属于数学。
因此，在某种意义上，我认为单纯的思考可以抓住现实，正如古人梦想的一样。
虽然你可以同意或反对这些非常简要的论点，但是你必须同意它们强有力地描述了爱因斯坦在1933年关于如何做基础理论物理的想法，而且此想法相对于他早年的想法有极大的变化。
爱因斯坦自己对这一变化非常清楚。
在他70岁出版的《自述》里，我们看到： ……我作为一个学生并不懂得获取物理学基本原理的深奥知识的方法是与最复杂的数学方法紧密相连的。
在许多年独立的科学工作以后，我才渐渐明白了这一点。
很明显，在这一段里，“独立的科学工作”指的是他于1908年至1915年期间创建广义相对论的长期奋斗。
长期奋斗改变了他。
是否朝更好的方向改变了呢
拉比说：不是，他的新眼光变成徒劳无益的走火入魔。
我们说：他的新眼光改写了基础物理日后的发展进程。
爱因斯坦逝世50年来，他的追求已经渗透了理论物理基础研究的灵魂，这是他的勇敢、独立、倔强和深邃眼光的永久证明。
(本文是杨振宁先生2005年7月24日在第22届国际科学史大会上所作的大会报告，演讲稿为英文，中文稿系翁帆女士翻译。
小标题为编者所加。
全文刊于《科学文化评论》第2卷第4期<2005 >。
) 励志故事 天道酬勤 自学成才-励志故事 天道酬勤 自学成才-励志故事 天道酬勤 自学成才 ----------------------------------------------- 几则名人的简短故事-几则名人的简短故事-励志故事 天道酬勤 自学成才-几则名人的简短故事 1.里根是作为美国第四十任总统而为世人所熟知的，但他最初只是一个电台播音员和一位好莱坞电影演员。
在他首次入主白宫后不久，便遭到疯狂的朱迪。
福斯特影迷的刺杀，而刺客刺杀总统的惟一理由，仅仅是希望引起朱迪。
福斯特的注意。
逃过一劫后，里根开始全力对付苏联。
有人认为，正是里根的“星球大战计划”，使苏联被军备竞赛所拖垮，最终导致了冷战结束。
在美国逐渐转向重商主义的年代后，里根一直试图向世界表明：美国就是世界的中心. 2.海明威在第一次世界大战期间做过救护车司机，还是西班牙内战和二战期间的战地记者。
他的几部著作描写了自己作为一个美国人在20世纪二十年代流亡的经历、在非洲打猎的体验以及在古巴海边钓鱼的感受。
精炼直截的文学风格成为他的商标。
海明威的作品赢得过普利策奖和诺贝尔文学奖。
他最终选择用自杀结束生命。
他是美国历史上最伟大的文学巨匠之一。
3.詹姆斯·迪恩在加利福尼亚学习表演和法律时，偶然在一个电视节目中表演了一次，便走红起来，随后他离开加利福尼亚去了纽约，在百老汇名声大噪。
他轻柔自然的表演打动了华纳兄弟娱乐公司，他们与迪恩签了拍电影的协议。
到1955年车祸去世之前，他一共演出了3部影片，其中两部是在迪恩死后才开始放映。
《伊甸园以东》、《没有动机的叛变》和《巨人》赢得了广泛的好评，让美国人首次看到了“另一种风格”的表演。
艺术家沃赫尔·安迪称，迪恩“是我们那个年代被损坏却又美丽心灵的代表”。
4.成为迈克尔·乔丹式的人物，是所有美国人的梦想。
迈克尔·乔丹来自纽约的布鲁克林区，后来进入北卡罗莱纳大学学习，在那里，他的篮球天赋开始显现。
加盟芝加哥公牛队后，乔丹率队6次获得NBA总冠军，5次赢得最有价值球员（MVP）的称号。
两度宣布退役，又两度宣布复出，最终于2003年从华盛顿奇才队退役。
据估计，截止2002年，飞人乔丹的财产总数为4亿200万美元。
乔丹是美国最伟大的篮球运动员。
谁帮我写份尊师重友的演讲稿
一些事例孔子尊师 公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。
到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。
正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。
孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。
进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。
老子问孔子为何事而来，孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。
”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。
??回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。
孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。
”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。
善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。
至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。
老子，其犹龙邪
” 3、汉明帝敬师 汉明帝刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。
他曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的指教。
他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。
桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。
进门后，往往拉着老师枯瘦的手，默默垂泪，良久乃去。
当朝皇帝对桓荣如此，所以“诸候、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下”。
桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自临丧送葬，并将其子女作了妥善安排。
3、孔夫子的误会 孔子带领他的学生们周游列国,在去陈国和蔡国的路上被困,一连好几天没吃上一顿饭.孔老夫子实在受不住,只好大白天躺下睡大觉,想以此来忘却饥饿.孔子的大弟子颜回见老师饿得很,心中十分忧伤,心想,老师上了年纪,怎能经得住这般折磨啊!再不想出办法,怕是要出危险了.颜回也没有什么好办法可想,只好去向人乞讨.这一次真是天不绝人,居然碰上一个好心肠的老婆婆,给了他一些白米.颜回高高兴兴地把米拿回来,急忙把米倒在锅里,砍柴生火,不一会儿,饭就熟了.孔夫子这时刚好醒来,突然闻到一股扑鼻的饭香,好生奇怪,便起来探看.刚一跨出房门.就看见颜回正从锅里抓了一把米饭往嘴里送.孔子又高兴又生气:高兴的是有饭吃了;生气的是,颜回竟然如此无礼,老师尚且未吃,他却自己先吃了起来.过了一会儿,颜回恭恭敬敬地端来一大碗香喷喷,热腾腾的白米饭,送到孔子面前,说:今日幸好遇到好心人赠米,现在饭做好了,先请老师进食.不料孔子一下子站起身来,说:刚才我在睡梦中见到去世的父亲,让我先用这碗白米饭祭奠他老人家.颜回一把将那碗米饭夺了回去,连忙说:不行!不行!这米饭不干净,不能用它来祭奠!孔夫子故作不解地问道:为何说它不干净呢 颜回答道:刚才我煮饭时,不小心把一块炭灰掉到上面,我感到很为难,倒掉吧,太可惜了,但又不能把弄脏的饭给老师吃呀!后来,我把上面沾有炭灰的饭抓来吃了.这掉过炭灰的米饭怎能用来祭奠呢 孔夫子听了颜回的话,才恍然大悟,消除了对颜回的误解,深感这个弟子是个贤德之人.
以“我眼中的宋朝”为题写一篇1000字论文，采纳后悬赏追加
1，我眼中的宋朝 摘 要 宋朝在中华五千年历史中可以说是一个尴尬的时代，一方面在军事上积弱，另一方面经济文化空前繁荣。
它有着强大的军队，优良的装备，杰出的将领，但是却很少打胜仗；在这个时代儒家复兴，社会上弥漫尊师重道之风，科技发展亦突飞猛进，进一步加强了中央集权，但是却有着比较开明廉洁的政治。
然而，直到忽必烈破宋都临安，宋朝亡国，总打败仗的爱国军民始终没有投降，拼命抵抗，虽然有比较开明廉洁的政治，却也没有什么值得称道的建树。
但我们不得不承认，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。
”关键词 宋朝；军事；积弱；经济文化；繁荣。
前 言如果我可以穿越，我想我最有可能会选择宋朝，也许你会奇怪：“宋朝
为什么会是宋朝
那是一个总打败仗，软弱无能的朝代。
”不错，与汉唐雄风相比，宋朝确实显得太过柔弱无力，连皇帝都被人给掳走了，可以说在汉唐宋明清五个朝代里，是最贫最弱的一个环，专从政治制度上看来，也是最没有建树的一环。
但是强大不代表幸福，在我看来，宋朝是封建社会中幸福感最强的一个朝代。
一、“崖山之后无中国”宋朝开国为了避免唐代末朝以来藩镇割据和宦官乱政的现象，采取重文抑武的施政方针，所以在军事上一直呈现的是积弱状态。
公元1276年，忽必烈破宋都临安，宋朝亡国。
但是宋室和广大的爱国军民始终没有投降，拼命抵抗，文天祥在陆地组织军民反抗元军侵犯，陆秀夫等人和宋室在海上漂泊，组成行朝。
公元1279年，宋军和元军在崖山爆发决战，宋军大败，宋末帝和爱国军民纷纷投海自尽，宋朝彻底灭亡。
有人认为宋朝灭亡是“崖山之后无中国”。
二、“夜市”与“交子”在中国历史上，实施禁夜令最坚决的莫过于唐朝，取消禁夜令最彻底的莫过于宋朝。
在唐朝首都长安，每晚“执金吾”以鼓声周知百姓，便代表“禁夜”即将开始；次日晨，钟楼响钟，代表禁夜结束。
只有正月十五及前后一天除外，试想，一年中只有3天不“禁夜”，其余362天的夜间，民众不得在所居住的坊里以外从事任何活动，在我们现代人的看来，这简直就是被囚禁了。
宋朝的首都开封和杭州，则是真正的不夜之城，政府对集市贸易的控制也完全地开放了，老百姓可以在家门口开店经商。
由于坊市合一，没有营业时间和营业地点的限制，夜市未了，早市开场，间有鬼市，甚至还有跳蚤市场。
人来客往，买卖兴旺。
在张择端的《清明上河图》中，你看不到唐时长安那堂皇气派的王者风范，但市民之忙忙碌碌，力夫之竞竞营营，店铺之财源滚滚，车马之喧嚣过市，仕女之丰彩都丽，文士之风流神韵，建筑之鳞次栉比，街衢之热闹非凡，绝对是唐朝的长安、洛阳见不到的繁荣发达景象。
两相比较，宋朝经济之繁荣，物资之丰富，商业之发达，远超唐朝。
禁夜和不禁夜带来了天壤之别——后者可说是开启了全日制的中国。
一个实施禁夜令的朝代，就等于给精神带上了枷锁，人的积极性和主动性无从谈起。
宋朝对商人很宽松。
在汉朝的时候，商人要穿特别颜色的衣服，不能坐有盖子的马车；到了唐朝，《唐律》仍然规定“工商杂类不预士伍”“禁工商不得乘马”，而且商品交易只准在政府规定的“官市”中进行；到了宋朝，这些规定都不见了，商人子弟可以考科举当官，文人们都不太在意自己的商人家庭背景。
随着经济的不断繁荣，也为了人们携带货币的方便，在北宋四川出现了中国最早的纸币——交子，这也是世界上最早的纸币，要比西方国家早六七百年。
纸币可以说是经济发展的必然产物，这也可以看得出宋朝的繁华。
三、文人的天堂生活在宋朝的人也许会和我们一样感慨：“这是一个最坏的时代，这也是最好的一个时代。
”宋朝可以说是读书人最舒服的时代了，上至皇帝，下至贫民，对读书人都很尊重，皇帝一般不会杀大臣，看着讨厌就流放，说不定那一天想起你来再把你召回来，这在伴君如伴虎的封建王朝，无疑是有了一块免死金牌。
文人和文人之间的争斗，大多也只是限于口头上，王安石搞变法的时候，司马光在大殿上跟他吵。
之后司马光被贬到洛阳，埋头编《资治通鉴》，编累了，就写一封公开信骂骂王安石。
王安石看到了，也写公开信回骂。
四、文化娱乐 汉有汉赋，唐有唐诗，宋有宋词，宋朝的诗歌水平虽然不如唐之盛，但是恐怕也后无来者了，而宋词的辉煌却是空前绝后的，出现了大批的词作家，文学家，书画家，真可谓是群星闪耀，例如辛弃的《青玉案》一词：“东风夜放花千树。
更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿、雪柳、黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”千百年来疾脍炙人口，再看词中所写，如果不是文化习俗已经深入人心，谁能使成千上万的人投入灯的海洋
另一方面，如果没有物质条件和聚居格局，也就不可能有这么热闹的灯节；从体育上说，那也是很强，从《水浒传》中可以看出，“足球”在宋朝非常流行，并且已经发展到相当高的水平。
五、飞速发展的科技 中国改变世界的四大发明之中有三个是在宋朝发明的，分别是活字印刷术、火药、指南针，另外瓷器、纺织业、数学、天文学、冶炼和造船技术，以及火兵器的运用等许多技术都遥遥领先于世界。
六、总结程颐说： “本朝超越古今者五事”：一是“百年无内乱”；二是“四圣百年”——开国之后的4位皇帝都比较开明；三是“受命之日，市不易肆”——改朝换代的时候兵不血刃，没有惊扰民间；四是“百年未尝诛杀大臣”——100多年里没有诛杀过一位大臣；五是“至诚以待夷狄”——对周边蛮族采取怀柔政策。
不得不说，宋朝时一个特别的时代，它没有汉朝的内乱；比唐朝更加繁华舒适；跟明清比，更开放平和；总之，在宋朝可以生活的非常从容安适，这对于一个普通的老百姓来说不是更加重要吗
2我眼中的大宋王朝历史中，经过时代变迁，世事沧桑，渐渐由分裂至统一，统一至分裂，这就是那句“天下大势，合久必分，分久必合”之意。
从公元前的夏，商，周朝至繁华一世的唐，宋，元朝，经历过风风雨雨，才能明白人生之悟。
而宋朝，就是历史中的一个岔路口，从它开始，历史在这儿直线向下。
宋朝又分为北宋与南宋，建立起宋朝的是赵匡胤，这位三十三岁就当上皇帝的男人确实有勇有谋，但是我并不是十分喜爱他，从“杯酒释兵权”这件事中，我看到了一代帝王的猜忌心，因为他的猜忌心，使历代宋朝的君王都不会相信别人，从而在军事方面，连连败退。
从“陈桥兵变，黄袍加身”中，我看透了他的势利，是的，就是因为刚登基的柴宗训只不过八岁，所以赵匡胤才敢反叛。
但是，我又看到了他的明智，他非常清楚他的所作所为是为了国家利益，他自立为王是为了统一天下，为了百姓。
但他太善良，善良到过于仁慈，他所在的时期，幸福而又不幸。
讲到赵匡胤，不得不提起他的左臂右膀，赵普。
后世说起赵普，首先想到的就是“半部论语治天下。
”据说赵普只看过半部论语，就帮助赵匡胤统一南方。
自第二位皇帝赵光义之后，我们可以这样说，没有一个皇帝不是懦弱的。
赵光义的继位，是有违“嫡长子继承位”的，同时，还有着“金匮之谜”，关于他有没有弑兄，历史上的争议是很大的，而我认为，他是有弑兄的，按宫廷礼仪，赵光义不可在宫中过夜，宫女太监不应离开皇帝，还有赵匡胤“好做好做”的呼喊，忙乱的人影，奇怪的斧声，不免让人怀疑。
赵光义在前前后后几百年的宋朝中，已经算是有野心的了，尽管他并没有攻下北方，但也是收复了些许失地。
北宋的宋徽宗，就我个人而言赵佶我是很欣赏的一位。
虽然从历史上的政治成就来讲是一塌糊涂，但在艺术方面的造诣和地位，后人给了他极高的评价。
他还独创了一种字体——瘦金体。
瘦金体瘦硬却不失丰润，挺劲犀利，秀丽飘逸，独步天下。
被誉为“瘦硬通神，有如切玉”。
另外，他在楷书，草书上也算是大宗师的水平，而他的绘画之作，无论是山水，花鸟还是人物，都有传世之作。
拥有艺术天赋是他的幸福，可用艺术家的浪漫去治理国家时，是大宋王朝和他个人的不幸，也是百姓的不幸。
其实当时章惇说的：“端王轻佻，不适合为君主
”赵佶的确把这“轻佻”二字演绎得明明白白。
后期，赵佶专注于找奇石，找异兽，找美女，书写画画，更如秦始皇一般，迷上了道教，仙俗两不误，又命人修建阳华宫，供他玩乐。
而与此同时，中国最为著名的现实主义绘画艺术珍品清明上河图，为我们提供了北宋大都市的商业、手工业、民俗、建筑、交通工具等详实形象的第一手资料，具有重要历史文献价值。
其丰富的思想内涵、独特的审美视角、现实主义的表现手法，都使其在中国乃至世界绘画史上被奉为经典之作。
而赵佶时期的大臣们，蔡京，童贯不必说，李邦彦也不必说，那时的大臣们，都是能投赵佶所好，陪他玩耍之人。
而李邦彦更被人称为“浪子宰相”。
这些人陪艺术家赵佶游玩有余，帮皇帝徽宗治国无方。
这就是宋徽宗赵佶最大的轻佻，人事上的腐败，任用干部上的腐败才是最大的腐败
北方女真人的迅速崛起，史称金国，俘虏了辽国皇帝，而这时赵佶才感到不妙，以“烧香”之名逃跑，把这烂摊子，丢给他儿子赵桓。
赵桓本也想跑，被众人一劝，决定坚守京城，但是，赵桓最后却以宣和结束战争。
公元1127年，金兵占领了京城，北宋至此灭亡，史称“靖康之祸”。
而在“靖康之祸”议和中，完颜宗狮子大开口，提出“金五百万两，银五千万两，牛马等各万匹，缎百万匹，绢帛一百万匹；割让太原，中山，河间三镇：尊金帝为伯父，以亲王，宰相做人质，送金军北渡黄河。
”在现在人看来，这些条件可以说是比韩信所受的“胯下之辱”还为苛刻屈辱，可是赵桓竟然答应了
走在黄尘飞扬的古道上，或许谁都没有想过，北宋，实亡于宣和。
历史不会停下脚步，北宋结束，南宋开始。
结局并不仅仅是结局，有时往前一步，结局，也意味着开始。
南宋，又是一番景象。
在南宋中，出现了许多神勇的武将，我想岳飞就是大家最为熟悉的。
岳飞不仅是勇夫，还很有计谋，他的名句“阵而后站，兵法之长，运用之妙，存乎一心。
”被后世奉为兵家名句。
岳飞带领的岳家军在南宋实为一支强劲的队伍，在收复许多地区后，常提出北伐的意见，赵构却总不同意，认为必输无疑，打了许多胜仗后，赵构却担心其岳飞功高震主。
绍兴十一年，史上最大冤案正在酝酿，就因说他在官拜节度使时，说本朝只有他和宋太祖在三十岁当上这职位，被指明有野心，又有几条莫须有的证据，于当年腊月年关，被斩首示众。
过了几十年，金人还说，如果岳飞不死，或许，金国早就灭了。
“憾山易，憾岳家军难。
”就是指岳飞的部队。
南宋最后一位小皇帝让我感到了深深的无力以及对那个时代的失望。
赵昺，宋朝最后一位皇帝，史称宋幼帝，宋末帝或宋广王。
公元1279年，首都被蒙古统领成吉思汗攻下，和大臣一起投江，殉国，时年十一。
从北宋的贪污，懦弱，听信谗言，到南宋的胆怯，无能，盲目，谁有错
只不过奸臣的利益熏心，皇帝的单方面思考，从赵匡胤的统一兵权，到最后年仅十一岁却殉国的小皇帝，谁对谁错
历史没有正确答案，它就像一个迷宫，越走进去或许你会发现，你绕的越深，已沉陷其中。
结局早已注定，当道只是寻常。
爱国励志故事600字。
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在党的阳光下成长 不知道什么时候开始，越来越多的人只记得木村拓哉、圣斗士、魔法美少女，越来越多的人不再记得9.18、七七事变、南京大屠杀
哈日、哈韩成为了流行时尚，甚至还有人穿着日本军装，举着三八大盖照相留恋的
也许再过十年，很多人会忘记杨靖宇、狼牙山五壮士和千千万万倒在侵略者屠刀下得生灵……当我读了《狼牙山五壮士》这篇文章，增添了我不少对日本帝国主义的侵华罪行和我军英勇抗战的事迹。
1941年8月，日军在华北方面调集7万余人的兵力，对该地进行毁灭性的“大扫荡”第一区分区第一团第七连奉命掩护机关，部队和群众向老君堂方向转移，该连依托山地地形巧布雷阵，运用麻雀战狙击和迷惑敌人，完成任务撤离时，留下马宝玉等人担负后卫狙击，掩护全连转移，5位勇士坚定沉着，从25日拂晓一直打到中午，击退了日伪军多次进攻，毙伤90余人。
他们边打边撤，来到一个岔路口：往右的路通往老君堂，如果走这条路，敌人必定跟踪而来，主力部队和群众就暴露无疑；往左走的路是悬崖，无路可走，但可保证主力部队和群众的安全。
马宝玉迅速下定决心：宁可牺牲自己，也要把敌人引向绝路
他们沿着坎坷的小路，向悬崖攀去，敌人误认为咬住了八路军的主力，跟踪追去。
5名战士一直坚持战斗到黄昏。
在战斗中，他们临危不惧，英勇狙击。
子弹打完后，用石块还击，面对步步逼近的敌人，他们宁死不屈，毁掉枪支，义无反顾地纵身跳下数十张深得悬崖，马宝玉、胡德林、胡福才壮烈殉国；葛振林、宋学义被山腰树枝挂住，幸免于难。
五壮士的英勇举动，让我忍不住吟诵起张志真的诗句：“登上烽火台，遥望狼牙山。
铁血五斗士，喊杀震犹天
” 我是怀着敬佩之情读完这篇文章，其中有个让我最为感动的地方：“五位战士喊着 ：‘打倒日本帝国主义，中国共产党万岁’的口号，跳下了山崖。
说实话，这篇课文第一次让我有了身临其境的感受，，我仿佛看到了五壮士跳下山崖的感人情景，听到了他们惊天动地的呐喊，此时，一股股敬佩之情和愤恨之情油然而生。
是如毒蛇般恶毒的日本人把他们闭上了绝路，而怀有坚强意志的中国人并没有选择屈服，而是选择另一种方法，那就是死。
他们用自己年轻的生命换来了转移部位的安全，换来了这次战斗的胜利。
“起来
不愿做努力地人们
“这时，在我耳边想起了曾经激励过无数人们去奋斗的国歌。
是啊，不愿做日本人奴隶的中国人站起来吧，让我们一起为中华人民的奔放事业而奋斗吧。
今天，我们的科技硕果累累，我们的教育日新月异，我们的体育突飞猛进，我们的综合国力日益增强——这些都在向所有人昭示：我们的祖国是腾飞的蛟龙
我们的祖国是屹立的巨人
我们有过苦难，我们有过磨砺，我们有过苦涩的追求，我们的挺过了，祖国的脊梁更坚强了
回忆烽火岁月，现在的新中国是多少位想五壮士这样为国捐躯的人们建起来的，正是他们用自己的汗水、鲜血，才换来了今天的和平。
让我们牢记1947年秋日的这一天吧，狼牙山五壮士给我们一、树立了榜样，让我们在他们的照耀下、熏陶下成长吧
中国古代科技文化史及其现实意义的分析发言稿
一、主要内容中国古代科技文化史的主要内容包括：科学技术、哲学思想、宗教、史学、文学艺术、教育、体育等方面。
二、基础知识（一）科学技术1．四大发明造纸术：西汉时，劳动人民发明了造纸术，开始用丝絮和麻纤维造纸，甘肃天水放马滩出土的绘有地图的纸，是目前世界上所知最早的纸。
东汉宦官蔡伦于105年改进了造纸术，制成植物纤维纸，人称“蔡侯纸”。
这种纸原料易得，造价低廉，是书写材料的一次伟大革命。
4世纪起，造纸术传到朝鲜、越南、日本，8世纪传到中亚，又经阿拉伯传到非洲、欧洲。
造纸术的发明和改进，有利于人类文化事业的发展。
印刷术：隋唐时期已发明雕版印刷术，现存最早的雕版印刷品是868年我国印制的《金刚经》卷子。
北宋毕升发明活字印刷术，比欧洲早400年。
元朝又出现锡活字、木活字，后又用铜活字、铅活字。
活字印刷术发明后，向东传到朝鲜、日本，向西传到埃及和欧洲。
印刷术的发明和改进改变了当时欧洲只有僧倡才能读书和接受高等教育的状况，促进了文化的传播和发展。
指南针：战国时，人们用磁石制造出指示方向的司南，后来人们又用磁针制成指南针；北宋时，指南针普遍应用于航海事业。
13世纪时，指南针传人阿拉伯和欧洲。
指南针应用于航海，对世界经济文化的交流发展起了极大的推动作用。
同时，它也为欧洲航海家发现美洲和实现环球航行，提供了重要条件。
火药：火药是我国古代炼丹家发明的。
唐朝中期的书籍里，已记载了制成火药的方法；唐末，火药开始用于军事；北宋广泛使用火药和火药武器；南宋时发明了“突火枪”，管形火器的出现，开创了人类作战的新阶段。
13世纪（元朝）时，火药和火器经由阿拉伯人传到欧洲。
2．医学夏商周：对疾病进行了分类，并使用石镰等医疗工具。
战国：名医扁鹊被奉为“脉学之宗”，采用望、闻、问、切四诊法诊断疾病；四诊法成为我国中医的传统的诊断法；《黄帝内经》问世。
西汉：编订了战国问世的《黄帝内经》，奠定了我国医学的理论基础。
东汉：《神农本草经》是中国第一部完整的药物学著作。
张仲景著的《伤寒杂病论》是后世中医的重要经典，后人称他为“医圣”。
华佗擅长外科手术，被誉为“神医”，制成麻沸散，是世界上最早采用全身麻醉方法，比西方早一千六百多年。
唐朝：唐太宗时，办了分科较细的医学校，比西方早200年；唐高宗时编修的《唐本草》是世界上第一部由国家编定和颁布的药典，比欧洲早800年；孙思邈著《千金方》，被后人称为“药王”；吐蕃名医元丹贡布编著的《四部医典》，在国内外有重要影响。
明朝：李时珍著的《本草纲目》，全面总结16世纪以前的中国医药学，被誉为“东方医药巨典”。
3．数学西周：西周初年商高讲过勾股定理的特例“勾三股四弦五”。
春秋：发明九九乘法表；公元前1世纪以前编写的《周髀算经》，记录了我国古代早期的一些数学成果。
东汉：出现数学专著《九章算术》，是当时世界上最先进的应用数学，它的出现标志着中国古代数学形成了完整的体系。
魏晋南北朝：魏晋时数学家刘徽运用极限理论，提出计算圆周率的正确方法；南朝何承天推算圆周率数值是3．1428，祖冲之把圆周率的数值准确到小数点以后的七位数字，这一成果比外国早近一千年。
他所写的数学专著《缀术》到唐朝时被定为学校课本，并为《九章算术》作注。
4．天文历法夏朝：历法《夏小正》，载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事情况。
商朝：沿用夏历，并实行干支纪日法，干支纪日法是世界上延续时间最长的纪日方法；商朝甲骨文中保留了我国最早的日食、月食记录。
春秋：留下世界上公认的哈雷彗星的最早纪录，比欧洲早六百多年。
历法已经形成自己的固定系统，基本确立了十九年七闰的原则，比欧洲早一百六十多年。
战国：《甘石星经》是世界上最早的天文学著作；一年中的季节都已测定。
西汉：武帝时制订“太初历”。
公元前28年西汉关于太阳黑子的记录是世界上最早的太阳黑子的记录。
东汉：张衡对月食作了最早的科学解释，创制了浑天仪和地动仪，比欧洲出现的第一台地动仪早一千七百多年。
隋朝：天文学家刘焯编制的《皇极历》，创立计算日月运行的新方法，是当时最先进的历法。
唐朝：天文学家僧一行在《皇极历》的基础上制订的《大衍历》，比较准确地反映了太阳运行的规律，系统周密，表明中国古代历法体系的成熟。
僧一行还是世界上用科学方法测量子午线长度的创始人。
北宋：沈括创制“十二气历”，比英国编订出类似的历法早八百多年，这种制度更加简便，有利于农事安排。
元朝：设立太史局编制新历法。
天文学家郭守敬制造了十多种天文仪器，推算一年为365．2425天，编成了《授时历》。
《授时历》一年的周期与现行公历基本相同，但问世比现行公历早300年。
5．农学及其他科技著作北朝：北魏贾思勰的《齐民要术》，是现存最早、最完整的农书。
北宋：沈括的《梦溪笔谈》，是我国科学发展史上的珍贵遗产。
英国学者李约瑟称沈括是“中国科学史中最卓越的人物”，称《梦溪笔谈》是“中国科学史的里程碑”。
明朝：徐光启的《农政全书》，建立了一个比较完整的农学体系；宋应星的《天工开物》，被国外称为“中国17世纪的工艺百科全书”。
6．建筑隋唐：隋朝著名建筑师宇文恺主持修建了大兴城和东京洛阳城，唐在此基础上，扩建为长安城。
其设计合理，规模宏大，体现了当时城市建筑的高超技术；隋朝李春设计建造的赵州桥，在世界桥梁史上占有重要地位。
北宋：李诫编写的《营造法式》，对建筑材料、结构、样式等都有详细说明，是我国当时城市建筑史上的杰出著作。
金代：卢沟桥以其坚固实用、美丽壮观而闻名中外。
元朝：元大都建筑宏伟，城内有完整的排水系统。
明清：明成祖在元大都的基础上营建北京城，布局体现了皇权。
著名木工蒯祥主持北京宫殿、园林、寺庙、陵寝的设计营造。
（二）思想、宗教、史学1. 哲学思想春秋：孔子是中国古代著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人，其思想核心是“仁”。
孔子所代表的儒家思想，被封建统治者所利用，成为维护封建制度和统治人民的精神工具；杰出的军事指挥家孙子（孙武）所著的《孙子兵法》是一部闻名世界的兵书。
战国：墨家学派，代表人物墨子，鲁国人，代表作是《墨子》。
儒家学派，代表人物孟子，邹国人，代表作是《孟子》，提出“民贵君轻”思想；苟子（荀况），赵国人，代表作是《荀子》，主张“制天命而用之”，具有进步性。
道家学派，代表人物庄子（庄周），宋国人，代表作是《庄子》。
法家学派，代表人物韩非子，韩国人，代表作是《韩非子》。
兵家，代表人物孙膑，齐国人，代表作是《孙膑兵法》。
西汉：董仲舒建立新儒学，其核心是“天人感应”、“君权神授”。
东汉：唯物论者王充，著有《论衡》，深刻批判神学，从无神论出发，反对厚葬，提倡薄葬。
南朝：无神论者范缜，著有《神灭论》，提出精神和形体是统一的，形亡而神灭的观点，是对我国朴素唯物主义思想的重大发展。
唐朝：儒学大师韩愈从维护封建统治出发，用儒家的“天命论”和“封建纲常”来反对佛道的观点。
唯物论思想家柳宗元和刘禹锡都反对韩愈的“天命论”。
宋朝：主要哲学思想是理学，理学发展的集大成者是朱熹，提出“存天理，灭人欲”，实际是为封建等级秩序辩护。
明清：有四位著名的进步思想家，他们是李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之。
李贽的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩；黄宗羲，提倡“法治”反对“人治”，对晚清民主思潮的兴起有一定影响。
顾炎武，反对君主专制政治；王夫之提出政治上要“趋时更新”。
2．宗教佛教起源于古印度，西汉末年传人我国中原地区。
东汉明帝派使者到西域求佛法，请来了两位高僧，并为两位高僧建了白马寺以供传教，于是佛教在我国逐渐传播开来。
三国两晋南北朝时，佛教空前盛行。
南朝梁武帝在各地广建佛寺。
隋唐时，佛经广泛传播于民间。
隋文帝和武则天时，在全国广建庙宇，大造佛像。
道教是我国土生土长的宗教，它来源于战国时期道家思想和神仙方术。
东汉时道教在我国民间兴起，唐朝皇帝以道教尊奉的教主老子李耳的后代自居。
道教在当时有着特殊地位，从长安、洛阳到名山幽谷，到处有道教踪迹。
隋唐时期，从西亚传来的祆教、景教、摩尼教、伊斯兰教，都受到尊重。
3．史学方面春秋：孔子根据鲁国的历史编成《春秋》，是现存完备而系统的最早史学著作。
西汉：司马迁写的《史记》，是我国古代第一部纪传体通史，成为我国历史编写史书的典范。
东汉：史学家班固，用纪传体写成我国第二部断代史《汉书》。
北宋：史学家司马光主编的《资治通鉴》，叙述从战国到五代一千三百多年的历史，是我国古代著名的编年体通史。
（三）文学、艺术1．文学方面春秋：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共305篇，又称《诗三百》，分为风、雅、颂三个部分。
战国：屈原创造出新的诗歌体裁楚辞，是古代诗歌的大解放。
两汉：以汉赋和乐府诗最为突出，汉斌代表作有西汉司马相如的《子虚赋》《上林赋》；东汉班固的《两都斌》，张衡的《二京赋》。
乐府诗，由民歌加工而成，形式朴素，是文学宝库中的明珠。
名篇有《孔雀东南飞》、《十五从军征》、《陌上桑》。
魏晋南北朝：文学具有承上启下的特点。
建安时期，有内容充实，风格苍凉的建安文学。
代表作有曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀诗》、蔡文姬的《悲愤诗》；有内容清新自然、风格朴实恬淡的田园诗。
代表作有东晋陶潜的《归园田居》、《归去来辞》。
北朝时期北方民歌成就最高的是鲜卑族的《敕勒歌》和叙事诗《木兰辞》，南方民歌有《采桑度》。
唐朝：唐诗构成文学史上的巅峰。
初唐时期的陈子昂，是唐诗革新的先驱；盛唐“诗仙”李白赞美祖国的大好河山；“诗圣”杜甫是安史之乱前后大动荡时代的一面镜子，他的诗被称为“诗史”；中唐自居易被誉为“人民的诗人”；晚唐诗人“小李杜”李商隐和杜牧的咏史诗感人至深。
两宋：成就主要是“词”，有豪放派苏轼（北宋）、辛弃疾（南宋）；婉约派柳永（北宋）、李清照（两宋之交）。
元朝：成就主要是“元曲”，元曲是元杂剧和散曲的合称。
关汉卿是元朝最优秀的剧作家，代表作有《窦娥冤》。
明清时期：成就主要是小说，明朝有罗贯中的《三国演义》、施耐庵的《水浒传》和吴承恩的《西游记》。
清朝有曹雪芹的《红楼梦》、吴敬梓的《儒林外史》、蒲松龄的《聊斋志异》。
2. 艺术方面（1）绘画春秋战国：长沙楚国出土的《妇女凤鸟图》和《御龙图》，是我国现存的最古老的帛画。
四川成都出土的嵌错赏功宴乐铜壶，壶身刻画着宴乐、采桑、狩猎、攻战等多种场面，画面形象生动，表现出精湛的艺术技巧。
西汉：长沙马王堆汉墓出土的精美帛画，是汉代艺术的珍品。
汉代的画像石、画像砖，艺术性强，是了解当时人们物质生产与精神生活的珍贵资料。
三国：曹不兴是我国佛像画的始祖。
东晋：顾恺之擅长画人物，代表作有《女史箴图》、《洛神赋图》。
隋朝：画家展子虔善画山水、车马，画技精湛，承前启后，人称“唐画之祖”。
唐朝：杰出画家有阎立本、吴道子；著名书法家有颜真卿、柳公权。
宋朝：张择端的《清明上河图》，描绘北宋东京汴河一带沿岸风光和繁华景象，是我国美术史上的不朽作品。
（2）雕塑秦朝：秦始皇兵马俑、秦砖。
两汉：汉瓦当，东汉成都的说唱俑和洛阳的杂技俑。
魏晋以后：因佛教广泛传播，在一些地方修造了石窟，如山西大同的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟等。
隋唐：敦煌莫高窟，又称千佛洞，是世界上规模最大、保存最完整的佛教艺术宝库。
（3）音乐春秋战国：湖北随州曾侯乙墓出土的全套青铜编钟和其他乐器，说明了音乐的发展。
隋唐：受西域和周边邻国的影响，乐曲风格多样，著名的有《秦王破阵乐》。
（4）书法东汉末：书法逐渐成为一种艺术，著名学者蔡邕是当时有名的书法家。
三国：曹魏的钟繇，开始把字体由隶书转化为楷书，是汉字书法的一种进步。
东晋：有“书圣”王羲之，代表作有《兰亭序》、《黄庭经》，与其子王献之合称“二王”。
唐朝：盛唐颜真卿创立“颜体”，代表作有《颜氏家庙碑》；中晚唐之际的柳公权创立“柳体”，代表作有《神策军碑》；草书大家有“草圣”张旭和怀素，怀素有《自叙帖》。
宋朝：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，台称“宋四家”。
（四）教育、体育1．教育春秋：孔子主张“有教无类”，兴办私学，广收门徒，突破了官府对文化教育的垄断。
西汉：汉武帝在长安办学，还在天下郡国设立学校，初建地方教育系统。
唐朝：唐朝学校制度完备，达到当时世界先进水平。
中央有国子学、太学、地方有州学、县学、乡学等。
专业教育开始确立，有算术、天文、医学等专业学校。
安史之乱后，私人办学增多。
宋朝：宋代学校制度比较完备。
私人讲学的书院在北宋兴起。
明朝：科举制度规章严格。
科举为三年一试，科举考试分为乡试、会试和殿试三级。
中央官学初名为国子学，后改称国子监。
在地方设有府、州、县学。
各级学校的教育体现出君主专制的强烈色彩。
明中期以后，书院比较兴盛。
东林书院以其评议朝政的活动而著名。
清朝：清朝前期的科举和学校，基本承袭明代制度，在教育上进一步加强思想控制和文化专制。
清代书院逐渐成为官办学校。
2．体育春秋战国：产生蹴鞠（古代的足球）活动。
秦汉：蹴鞠、角抵、击剑、秋千等活动流行。
隋唐：我国古代体育发展到空前兴盛的时代，摔跤、拔河、秋千、围棋等广泛流行。
最盛行的活动是马球和足球，唐朝时，马球、足球、围棋等活动传到了日本。
三、规律和认识（一）科技文化发展的原因经济的发展，为科学技术的进步提供了物质基础；由经济决定的政治状况，为科技文化的发展提供了相应的社会环境；统治阶级重视教育事业的发展，培养了大批从事科技文化事业的人才；统冶者实行开明的对外政策，有利于我国科技文化的正常发展；统治者对外来宗教采取“兼容并包”，促进了我国文化的丰富多彩；国家统一和民族融合，加强了各民族各地区的文化交流与发展；前代科技文化成就，为后代科技文化的进一步发展奠定了基础。
（二）科学技术是第一生产力我国古代科学技术的不断进步，科技发明的大量产生，促进社会经济的迅速发展，推动着人类社会前进。
数学、天文历法成就和古代农书的编辑，促进了农业生产发展；造纸术的发明，火药和火器制作的出现，火药爆破法、采矿技术、金属冶炼技术、造船技术等的应用，促进了手工业和商品经济发展；指南针用于航海，促进了对外贸易的发展和对外交往范围的扩大，促进了各国航海事业的发展，为欧洲航海家发现新大陆和环球航行提供了条件。
但另一方面，科技能否转化为生产力，还取决于当时的社会条件，包括社会制度、经济水平、人的观念等。
明清时，已是中国封建社会晚期，封建上层建筑严重地阻碍着商品经济和资本主义萌芽的发展，当然不能给科技发明的运用开创广阔天地，也就不能产生超越这个社会水平的近代科技发明。
（三）教育方面l. 孔子的“私学”，使学在官府发展到私人讲学，反映了奴隶制教育形式崩溃及新教育形式的萌芽。
2．从汉武帝至隋唐、宋元明清，官办的中央到地方的教育体制经历了建立、完善、衰败的发展过程。
汉武帝儒家教育加强了中央集权，唐代教育和科举扩大了封建统治基础，明清教育则具有强烈的君主专制色彩。
3．封建教育与科技发展的关系。
教育的发展，知识的传播必然为科技进步创造条件。
但在中国封建社会，由于中国封建教育是以培养封建官吏，适应封建统治需要为目的，即所谓的“学而优则仕”。
所以，这对科技进步作用是极为有限的，甚至于封建社会晚期教育与学风对科技进步起了反作用~
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感受秦文化 这里首先涉及的问题就是如何定义“秦文化”
“秦文化”既不同于之前的“周文化”，也不同于之后的“汉文化”与“唐文化”。
虽然，他们都基本产生形成于长安和关中地区，但因历史渊源不同、时代和社会条件不同，因而，其文化内含与文化构成也就完全不同。
就此而言，应当说：秦文化就是嬴姓氏族或秦人氏族艰苦创业的产物，是秦人族群在立足于关中地区，应对种种挑战以发展自己、实现自己的历史长河中创建形成的一种独特的生存理念和生活方式。
它应是秦时文化与秦地文化的有机统一。
秦人氏族来自东方 大约在公元前六七千年以前，黄河流域的仰韶文化诸氏族正处于母系氏族时期。
许多地处东方或西方的不同氏族部落，也逐步向肥沃的黄河中游黄土平原 移动，其中的商人氏族和秦人氏族，都是来自于东海之滨，而周人氏族则来自于西方。
据说，秦人氏族来自于东方山东半岛的邹鲁一带。
传说中秦人最早的祖先叫大 业，是一个名曰女修的姑娘“吞食玄鸟（黑色的燕子）之蛋而生”。
在夏王朝建立前夕，因为大业的后人伯益曾为舜训过鸟兽，还帮禹治过水，所以，舜便“赐”秦 人祖先“姓赢氏”，故司马迁说：“秦之先为嬴姓”。
殷商时期，秦人祖先的一部分去为商朝奴隶主守护“西垂”，是一个很顺从的氏族。
公元前十一世纪，周灭商后，秦人氏族又成为周人的氏族奴隶，因其 族人又参与了商纣王儿子武庚的反周叛乱，遂被周人称为“顽民”而举族迁往西周边陲，今甘肃天水附近，即清水县秦亭一带守护边境。
这里土地肥沃，宜于农耕， 所以，古（秦）字像双手舂禾，表明“其地宜禾”。
春秋时期，由于周原一带依然戎狄猖獗，周平王决定迁都洛阳，秦襄公亲自率兵护送，周平王见其诚心护送，便封秦襄公为“诸侯”，并将“岐以西之地 赐于秦”，允许其建国。
平王说：“戎无道，侵伐我丰岐之地，秦能逐戎，即有其地”（《史记》）。
这说明秦在“立国”之后，能否存在仍是一个未知数。
以上事实说明：秦人的祖先即嬴姓氏族，是一个无身份、无地位、无国土的落后氏族；这个时候的秦人依然生活在文明、荒蛮的夹缝之中，它如果不发奋图强，不是被东方诸国边缘化，就是被戎狄征服而继续成为荒蛮氏族。
秦人坚定地选择了前者，前后用了六七百年的时间，迅速崛起于关中平原。
从文明提升或文化发展的角度来看，秦之所以能由弱变强、由分离到统一、由 弱势文化转变为强势文化，主要是因为在秦人族群的思想深处或明或暗或强或弱地生成着忧患意识、发展意识、改革意识、人才意识这样一些生存理念，以及由这些 理念所支配的生存和生活方式。
秦先民的忧患意识 秦人的忧患意识，是同当时戎狄部落的侵犯干扰有着密切的关系，也与后来东方一些诸侯国家一再瞧不起秦人，蔑视秦人有着很大关系。
周平王之所以东迁洛阳，就是因为当时的“丰岐之地”及以西的大片土地，经常受到戎狄部落的侵犯或干扰，在“丰岐之地”的东边，即关中东部还有西 周留下来的梁、芮小诸侯国。
这使秦人无驻足之地，并由此激发了他们东征西伐的历史使命感。
在秦襄公到秦穆公时代，先后用了一百二十多年的时间，消灭了秦国 边境上的两个小国——梁和芮，又“用由余谋”离间西戎首领，并将其彻底打败。
至此，从陕西、山西交界处黄河起，一直到遥远的西方，至今甘肃中部以至更远的 地方，都由秦国所控制。
这就是秦穆公时代“开地千里，遂霸西戎”的丰功伟绩。
秦国的声望由此而远扬域外。
秦也就成为域外民族对中国的称呼。
如古波斯人称中国为“赛尼”，古希伯来人称中国为“希尼”，这都是“秦”的音译，后来这一词由西方传到印度，则变成“支那”或“China”就是秦的音译。
秦人虽已威名在外，但由于在旧的奴隶制改革方面落后一步，因此，又出现被动挨打，甚至被东方诸侯大国视为“戎、狄”的现象，连会盟都不要秦人参加。
这对年轻的秦孝公刺激很大，认为“丑莫大焉”（《史记》），决心变法图强，发展经济。
秦先民的发展意识 秦人的发展意识也是被逼出来的。
秦人在百多年的东征西伐战争中，深深体会到利用一切有利资源和条件发展农业经济，才能立于不败之地。
秦人的有利 条件是地广人稀，既“收周余民”，又不断扩大领地。
这样秦国就取得了发展经济的两个重要条件——优越的自然环境和充足的劳动力。
岐是周人的故居，那里是关中最富庶的地区之一——周原。
古周原气候暖和、湿润，河流溪涧，星罗棋布，是我国农业生产发展最早的地区之一。
周平王 东迁以后，“周余民”便成为秦国从事农业生产的一支重要力量，他们有知识有文化，又“好农耕”，经验丰富，生产技术水平又高，对秦国农业经济的发展起了重 要作用。
后来，随着领地的不断扩大，许多戎人、狄人也成为当时农业生产的一支力量。
商鞅变法后，秦人又以优厚的条件招徕临近的晋人来秦垦荒种地，到战国末 年，关中地区大部分已成肥沃良田。
所以，司马迁在《史记》中说：“关中自汧雍以东，至河华，膏埌沃野千里。
” 秦惠文王时，又西取巴蜀，这样，秦国便“南有泾、渭之沃，擅巴、汉之铙”（《史记》），即不但有关中之富饶，还有巴、蜀“天府之国”，即以重庆为中心的四川东部和以成都为中心的四川西部富庶之地，应该说，这是秦之所以强盛乃至统一中国的最坚实的物质基础。
秦先民的改革意识 秦人的改革意识也是从其忧患意识中生发出来的。
在秦孝公时期的商鞅变法之前，秦献公已从政治制度方面进行了一些改革。
诸如：废除人殉制度、取消“野人”与“国人”的区别一律被编“入伍”，并在边远地区设置带军事性质的县制，如陕县、蓝田县等就是那时设置的。
秦国的改革具有一些不受儒家宗法观念影响的特点。
比如，对周王朝提出的嫡长子继承制，秦国并不以为然，而是“择勇猛者立之”。
所以，被一些宗法 贵族斥之为“夷”。
从秦襄公立国至秦穆公时的九代国君来看，计兄终弟继者三人（德公、成公、穆公），立次子者一人（襄公），立孙者二人（宪公、出子），不 明嫡庶者一人（文公），以长子身份继位者仅二人（武公、宣公）。
穆公以后也无定制，可见嫡长子继承制在秦并不确立。
再如人才选拔，同族人被重用者不多，国 外的有用人才却能在秦国得到重用。
秦国大规模进行封建改革，则是秦孝公时依靠商鞅变法来完成的。
商鞅原是卫国国君后裔，本名卫鞅或公孙鞅，后因秦封其为商君，所以称为商鞅。
商鞅 先到过魏国，但不得志，后见孝公求贤令，便来到秦国，和秦孝公谈过四次：他第一次向秦孝公说以道家“无为而治”的“帝道”，孝公一听就打瞌睡；第二次又说 以儒家“仁义治国”的“王道”，孝公仍不感兴趣；第三次才说以法家“事决于法”的“霸道”，竟引起极大兴趣；第四次便讲到如何“会盟称雄”的“术道”，孝 公却一连数日也不厌倦，并当即采纳商鞅的法家理论，在当时人民“归心于农”、“勇于公战”的前提下，推行了一系列有利于“耕战”的政策，发布了垦草令和奖 励耕织的种种举措，且以暴力推行之，推动了秦国封建经济的大力发展。
商鞅变法的成功，使秦国“移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服”（《史记·李斯列传》）。
但秦惠文王一上台就将商鞅处死，由商鞅变法确立起来的封建制度，却没有任何的改变。
可见商鞅变法及此前的诸多改革也是秦国强盛乃至最后统一中国的重要原因之一。
秦先民的人才意识 秦国不但有着招徕三晋及其他国人来秦垦荒种地的光荣传统，而且也有选贤任能的优良作风。
早在春秋时期，在秦国参与出谋划策的外国人就有：百里 奚、蹇叔、由余、丕豹、公孙枝、内史廖、随会、白乙丙、西乞术、孟明视等。
这些人中有来自当时敌国晋的丕豹、随会；来自戎人的由余。
由余原是晋人，后逃至 戎，穆公见其贤慧而任之，因由余谋伐戎狄而“益国十二、开地千里、遂霸西戎”。
商鞅变法后的秦惠文王时期，秦国除聚集了一批法家人物之外，还有兵家和纵横 家，这些谋臣良将在对外战争中表现了所向无敌的战斗力量，如纵横家张仪入秦率兵攻魏，献出上郡十五县，后又西取巴蜀，为以后的发展积累了雄厚的物质基础。
秦国坚持接纳使用宾客的政策，对其经济、政治、军事、文化的迅速发展有着重要作用。
仅就秦始皇时代而言，就接纳有：王齮、茅焦、尉缭、桓齮、昌 平君、昌文君、李信、王绾、冯劫、王离、赵亥、隗林、冯无择、王戊、赵婴、蒙恬、宗胜等。
他们皆非秦国人，却为秦国出力，为统一中国做出了突出贡献。
难怪 李斯在《谏逐客书》中历数秦国用外人而使秦国富兵强的事实，驭斥秦王逐客的种种“理由”，并使其改变主张，撤消了逐客之令。
秦文化的优越缺失 以上所述，充分说明秦文化的历史渊源来自于秦人艰苦创业的过程，并折射出秦文化作为一种生存和生活方式的丰富内含和基本要素。
但在秦国迅速崛起 之后，却像历史长空中的一颗流星，仅放出一阵耀眼光芒就又迅速消逝。
秦氏王朝十五年而亡的短命历史告诉我们：浩气凛然、雄伟壮阔的秦文化其内在包涵着的消 极因素也应引起人们重视。
这主要是：治国策略的单一少变，只重法家残暴极端的一面，而轻儒家仁爱亲民的一面；胜利后又好大喜功，恣意享乐，腐化堕落，加重 了人民的负担。
因此，在刚直古朴、苦苦追求的秦文化的质地中应该多一些温和喜庆的色彩，在秦人豪侠爽朗、直言快语的性格中，也应多一些沉稳典雅、文静睿智 的气质。
这就是我们的结论。
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做一个文明的中学生，班会主题
中国自古以来就是礼仪之邦。
古人说：不学礼，无以立 中国是一个有着五千年历史的文明古国，中华民族素来是一个温文尔雅，落落大方，见义勇为，谦恭礼让的文明礼仪之邦。
华夏儿女的举手投足、音容笑貌，无不体现一个人的气质与素养。
既然文明礼仪如此重要，那我们应怎样做呢
其实，说到底，很简单，就是以对自己负责、对他人负责的心态，认真做好每一件看似最不起眼的小事。
我们只要问自己一些最最简单的问题，例如，我们是否明白一个学生的身份，怎样才穿着得体
在升国旗时，我们是否能够严肃认真、精神饱满、高唱国歌
在课堂上，我们是否能够遵守课堂纪律，注重课堂礼仪，积极配合老师课堂教学
在下课时，我们是否能够文明休息
甚至我们是否已真正学会了走路，学会了倾听
我们不妨每天问自己诸如此类的问题，如果我们能够负责、认真地对待自己，对待这些小事，多做自我反省，那么每天都会有所进步，我们终能养成良好的日常习惯，提高素养， 主持人过渡：同学们，一粒种子虽小，却可以长成苍天大树；一滴水虽微不足道，却可以折射出太阳的光辉；一个不被人注意的礼节虽小，却拉近了人与人之间的距离，让人与人之间更有默契。
下面，让我们以热烈的掌声欢迎韦主任讲话。
要养成良好的文明习惯，做文明的中学生。
那么请我们每一个人管住我们的口，不说粗话、不随地吐痰；管住我们的手，不乱扔垃圾、不打架斗殴；管住我们的脚，不践踏草坪。
我相信，经过我们全体师生共同努力，一定会营造出一个文明美好的校园。
试想假如全国每一个校园都共同创建文明校园，那么我们民族的整体素质将大大提高，国家的综合实力将会大大加强，祖国的未来一定是繁荣昌盛、灿烂辉煌
代表民族未来的我们，需要学习和继承的东西有很多很多，然而最基本的问题是：我们究竟要怎样去接过人类文明的接力棒们不必埋怨这个社会的文明水平不高；不必怨艾自己的力量太单薄，对社会的影响不大。
试想一下，面包里的酵母不是很少吗
可是，单凭这一点酵母，不是就把面包发起来了么。
我们每一位同学都应该做这个时代的酵母，让自己的酵素，在这个社会起到应有的作用。
文明礼仪似护树的木桩，使我们屏弃劣习，始终向着阳光，茁壮成长；似人生路上一块块基石，为我们将来成人成才奠基；更似航船上的引航标，带领我们通向成功彼岸。
文明礼仪已经在你心中成长，那么用真诚去浇灌，用热情去哺育，用理解去培养 树立讲文明懂礼仪的社会风尚 我国是有着五千年悠久历史的文明古国，它不但形成了灿烂的文化，而且还拥有许多优秀的传统美德。
中国的历史可以说是一部礼仪的历史。
在儒家学说中，礼为天下先，强调以礼治国、以礼治家。
从古至今，涌现出不少文明礼仪、素养极高的人，像孔融、周恩来等。
随着市场经济的发展，社会的进步，人们更需要文明礼仪来树立良好的社会形象。
在当今迎奥运，开展讲文明礼仪的宣传活动中，应该继承和弘扬传统文化，养成文明礼仪规范，争做文明的北京市民，建立一种全新的社会风尚。
礼仪就是礼节和仪式，它有三大要素：语言、行为表情、服饰器物。
一般地说，任何重大典礼活动都需要同时具备这三种要素才能完成。
礼仪的分类很多，可以分为个人礼仪、家庭礼仪、社会礼仪、商务礼仪等，还有外事礼仪、习俗礼仪、礼仪文书等等。
礼仪从个人修养的角度来看，可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。
从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法。
是人际交 往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。
从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。
在我们的日常生活、工作、学习中，每个人的言谈举止都体现出他的行为是否文明，是否合乎礼仪。
讲得轻一点，人们之间在相互交往中，特别是在与外国人交往中，如果不注意文明礼仪，会被人家耻笑。
讲得重一点，不同民族之间，如果不互相尊重（各自的风俗习惯或礼仪），有可能会挑起民族仇恨和争斗。
礼仪的主要功能，从个人的角度来看，一是有助于提高人们的自身修养；二是有助于美化自身、美化 生活；有助于促进人们的社会交往，改善人们的人际关系；还有助于净化社会风气。
礼仪是要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。
对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。
重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。
法律、制度属于社会规范的底线，虽然重要，但它们毕竟只是社会的一些最基本、最重要的规范，而无法包含社会生活的方方面面。
比如法律规定，盗窃价值超过一定数额时要追究刑事责任，当达不到追究刑事责任的数额时，则可依据治安管理条例的规定予以治安处罚。
但是，如果治安处罚的条件也够不上，比如偷了别人的一件衣服怎么办
如果社会的所有成员都会小偷小摸，这个社会将是一个怎样的社会
然而，法律却管不了偷鸡摸狗之类事。
怎么办
这就要依靠道德来规范。
事实上，不偷不窃这既是道德的要求，同时也属于礼仪的要求。
因为，小偷小摸行为显然不属于礼貌行为。
小偷小摸如此，其他方面何尝不是如此。
所以，没有规矩固然不成方圆，没有礼仪同样不成方圆。
从礼仪的现实条件来看，我们必须学习礼仪知识。
讲礼仪是有条件的。
首先，礼仪需要一定的物质基础。
就是我们平时所提倡的一些基本礼仪也不例外。
如不随地吐痰需要纸巾、污物桶的物质基础；不随地大小便需要完善公共厕所设施。
所以，讲礼仪要切合实际，礼仪过于繁琐或超前会成为负担。
有钱人参加晚会固然可以穿晚装、礼服，但农民上山砍柴穿西装就没必要了。
其次，礼仪具有鲜明的 地域性。
在多数国家，朋友见面时握握手是礼仪，但到了中东，异性之间随便握手弄不好是要受惩罚的。
又如，在西方国家，朋友相见互相拥抱非常正常，但在我国，如果普通的异性朋友之间动不动就拥抱，就会受到人家的耻笑，甚至被对方认为是性骚扰。
同样是在国内，在街上随地吐痰是不文明、不礼貌的表现，但农民在田间耕作时，如果也要求吐痰入盂则会成为笑谈。
所以，讲礼仪要符合国情，不能照搬照抄，要实事求是。
礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。
从内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等；从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。
在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为礼貌。
加强道德实践应注意礼仪，使人们在敬人、自律、适度、真诚的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。
倡导文明的社会礼仪。
结合社会公德教育，大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵守社会公共秩序等为主要内容的文明礼仪理念。
进入车站、公园、社区等地，通过发放宣传资料，制止不文明现象。
针对当前公共生活领域中的突出问题，大力宣传文明上网、文明就餐、文明驾车、文明乘车、爱护公物、保护环境等礼仪，着重纠正违章行使、违章停车、乱扔垃圾、随地吐痰、破坏绿化、损坏公物等不文明行为，引导人们做一个懂礼仪规矩、讲文明语言、守公共秩序的好公民，努力形成共同崇尚文明礼仪的社会氛围，营造和谐的社会环境。
大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务热情为主要内容的职业礼仪规范，以良好的服务态度、服务质量以及规范的仪态、语言，为服务对象提供优质的服务。
礼仪、礼节、礼貌内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：一是敬人的原则；二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如一，自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不能妄自尊大，口是心非；三是适度的原则，适度得体，掌握分寸；四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。
让我们积极行动起来，学习礼仪知识，促进礼仪习惯养成，从我做起，从身边小事做起，着力塑造创新、诚信、包容、开放、文明的北京人的良好形象，树立讲文明懂礼仪的社会风尚，加快国际化城市建设做出自己的努力
什么是礼仪呢
简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。
文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。
更是城市的脸面，更是国家的脸面。
所以我们作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。
在一个国家中个人是主体。
对于个人来说什么最重要呢
我想首先应该是具备文明素质，只有当每一个人都具备了文明素质，那么这个国家的整体素质才能提高。
在我们身边，在一部分同学身上，还存在着一些不文明的行为。
例如，在我们的校园内、楼梯上总能见到与我们美丽的校园极不和谐的纸屑，教室里、校园内食品袋、方便面盒随处可见，甚至有的同学认为：反正有值日的同学和清洁工打扫，扔了又何妨；再例如有的同学在教学楼走廊上追逐打闹，走路推推搡搡习以为常；还有部分同学相互之间讲脏话、粗话，随意攀爬树枝，甚至还有个别同学故意损坏学校的公共财物。
我们很多同学把文化知识的学习放在首位，而常常忽略了社会公德的培养，文明习惯的养成，而这恰恰从本质上展现出一个人的思想品质。
事实上，良好的行为习惯，是保证我们顺利学习的前提，也是树立健康人格的基础。
在学校没有良好的行为习惯的同学就可能目无纪律，不讲卫生，扰乱班级的学习环境。
相反，如果我们养成了文明的行为习惯，学习环境就一定是良好的、有序的。
我们知道：一个学校的学生具有良好的文明行为习惯，才能构建出优良的学习环境，创设出优良的学习气氛。
现在，我们正处于人生中最关键的成长时期，我们在这个时期的所作所为，将潜移默化的影响到我们自身的心理素质，而文明的行为就在帮助我们提高自身的心理素质，同时也完善了自身的道德品质，如果我们不在此时抓好自身道德素质的培养，那我们即使拥有了丰富的科学文化知识，于人于己于社会又有何用呢
所以，我们首先应该做一个堂堂正正的人，一个懂文明、有礼貌的谦谦君子，然后才是成才，不能做一部单纯掌握知识技能的机器，而要成为一个身心和谐发展的人。
文明就是我们素质的前沿，拥有文明，那我们就拥有了世界上最为宝贵的精神财富。
] 要养成良好的文明习惯，做文明的学生。
那么请我们每一个人管住我们的口，不说粗话、不随地吐痰；管住我们的手，不乱扔垃圾、不打架斗殴；管住我们的脚，不践踏草坪。
我相信，经过我们全体师生共同努力，一定会营造出一个文明美好的校园
文明用语：1、您好
2、请坐
3、请问
4、请稍候
5、对不起
6、请原谅! 7、很抱歉
8、没关系
9、不客气
10、谢谢
11、请不要着急
12、对不起，让您久等了。
13、您请讲
14、请问您有什么事
15、请出示您的《××证》。
16、我会尽量帮助您。
17、为您服务是我应该做的。
18、有不懂的地方您尽管问。
礼仪是人类为维持社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。
对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程序、道德风尚和生活习惯的反映。
重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。
礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。
从内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等；从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。
在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为礼貌。
加强道德实践应注意礼仪，使人们在“敬人、自律、适度、真诚”的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。
对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程序、道德风尚和生活习惯的反映。
历史故事：程门立雪 宋代有个叫杨时的人，是理学家程颐的学生，他40多岁时到洛阳去拜见程颐，当他与另一位同学来到程颐家的时候，天下起了大雪，程颐正在睡午觉，他们就站在门外静静地等候，直到程颐醒来，这时雪已经下了一尺多深，这就是流传至今的程门立雪的故事 名人名言：讲话气势汹汹，未必就是言之有理。
—— 萨迪 不学礼，无以立。
——孔子 知耻近乎勇。
—— 孔丘 君子忧道不忧贫。
—— 孔丘 入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
—— 周恩来 我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
—— 刘少奇 一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
—— 郭沫若 理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
—— 高尔基 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
—— 马克思 礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
—— 约翰•洛克 我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来 良好的礼貌是由微小的牺牲组成。
——爱默生 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮 静以修身，俭以养德。
—— 诸葛亮 在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。
——莎士比亚 无礼是无知的私生子。
——巴特勒 人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
—— 但丁 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备 不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。
—— 张衡 强本而节用，则天不能贫。
—— 荀况 奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
—— 白居易 侈则多欲。
君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。
—— 司马光 土扶可城墙，积德为厚地。
—— 李白 天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。
—— 苏轼 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
—— 契诃夫 贫而无谄，富而无骄。
—— 子贡 侈而惰者贫，而力而俭者富。
—— 韩非 谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。
—— 萨迪 奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。
—— 孟德斯鸠 善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
—— 管仲 礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
—— 孟德斯鸠 礼貌经常可以替代最高贵的感情。
—— 梅里美 礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。
—— 冈察尔 我们刚搞过，你自己组织一下吧
狗怎么养
杀了他
