土味情话对对你怕不是个策神怎么回答
1、范仲淹有志于天下 范仲淹二岁的时候死了父亲。
母亲很穷，没有依靠。
就改嫁到了常山的朱家。
（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。
（他）白天、深夜都认真读书。
五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。
有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。
（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。
就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。
他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
” 2、陈蕃愿扫除天下陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。
他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人
”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。
不能在乎一间屋子的事情。
”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。
3、班超投笔从戎班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。
然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。
他能言善辩，粗览了许多历史典籍。
公元62年(永平五年)，哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。
因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。
他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢
”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢
”4、宗悫（què）乘风破浪宗悫，字元干，是南阳涅阳人。
他的叔父宗炳，学问很好但不肯做官。
宗悫小的时候，宗炳问他长大后志向是什么
他回答：“希望驾着大风刮散绵延万里的巨浪。
”（宗炳说：“就算你不能大富大贵，也必然会光宗耀祖。
”）有一次宗悫的哥哥宗泌结婚，结婚的当晚就遭到强盗打劫。
当时宗悫才14岁，却挺身而出与强盗打斗，把十几个强盗打得四下溃散，根本进不了正屋。
当时天下太平，有点名望的人都认为习文考取功名是正业。
宗炳因为学问高，大家都喜欢跟着他读儒家经典。
而宗悫因为任性而且爱好武艺，因此不被同乡称赞。
5、祖逖闻鸡起舞当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。
”就起床舞剑。
渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。
祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。
现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人
”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。
祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回
”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。
6、画家赵广不屈赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。
李伯时作画的时候就侍奉在左右，时间长了就擅长画画了，尤其擅长画马，几乎和李伯时所作的一样。
建炎年间，他落在金兵手里。
金兵听说他擅长画画，就让他画掳来的妇人。
赵广毅然推辞作画，金兵用刀子威胁，没得逞，就将他的右手拇指砍去。
而赵广其实是用左手作画的。
局势平定以后，赵广只画观音大士。
又过了几年，赵广死了，如今有地位的知识分子所藏的李伯时的观音画，大多是赵广的手笔。
7、苏武牧羊北海上卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。
单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。
天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几天不死。
匈奴以为神奇，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才得归汉。
同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。
苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。
他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。
8、燕雀安知鸿鹄之志陈胜年轻时，曾经被雇佣给人耕田种地，有一次，耕作中他忽然停下手来，走到田垄上，烦恼忿恨了许久，对伙伴们说：“要是谁将来富贵了，彼此都不要忘掉。
”伙伴们笑着应声问道：“你是被雇佣来耕田的，哪里来的富贵呢
”陈胜叹息道:”唉，燕雀怎能知道天鹅的志向呢
”9、项羽志大才疏项籍年少时,读书没有成就，就离开读书去练剑，又无所成。
项梁对他很生气。
项籍说：“读书，只能够让人记住姓名而已。
学剑，又只可以战胜一个人，不值得学。
要学就要学能战胜千万人的知识。
”于是项梁开始教项籍学习兵法，项籍很高兴；可是刚刚懂得了一点儿兵法的大意，又不肯学到底了。
10、孔门师徒各言志颜渊、子路侍奉在孔子身边。
孔子对他们说：“何不各自说你们的志向呢
”子路说：“希望可以把车马衣服皮袍等都和朋友一起分享共用，就算这些东西都破旧了也没有什么遗憾。
”颜渊说：“希望不夸耀自己的长处，也不表白自己的功劳。
”子路对孔子说：“愿意听您的志向。
”孔子说：“（希望我）能让老人过得安适，能让所有朋友的信任，能让年轻的人怀念。
”11、顾炎武手不释卷凡是顾炎武外出旅行，都用马、骡子载着书跟随自己。
到了险要的地方，就叫退役的差役打探所到之处的详细情况，有时发现所到之处的情况和平日里知道的不相符，就走向街市客店中，打开书本核对校正它。
有时直接行走地平坦的大路上，不值得停下来考察，就在马背上默默地诵读各种古代经典著作的注解疏证；偶尔有什么遗忘了，就到客店中打开书仔细认真地复习。
12、欧阳询揣摩古碑欧阳询曾经在赶路的途中，见到一块古碑，是晋代书法家索靖写的。
他驻马观碑，许久才离开。
可是没走多远，他又返回碑前，下了马伫立着，仔细观赏。
等到累了，就把皮衣铺在地上，坐下来细心揣摩。
又看了许久，他还舍不得离开。
于是，他就留宿石碑旁。
就这样一连三天，他才恋恋不舍地离去。
13、文徵明习字文徵明贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。
他平生对于写字，从来也不马虎草率。
有时给人回信，稍微有一点不满意，一定三番五次地改写它，不怕麻烦。
因此他的书法越到老年，越发精致美好。
14、王冕僧寺夜读王冕是诸暨县人。
七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。
听完以后，总是默默地记住。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。
王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。
过后，他仍是这样。
他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢
”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。
一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。
佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。
王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。
安阳的韩性听说，觉得他与众不同，将他收作学生，（王冕）于是学成了博学多能的儒生。
15、孙权喻吕蒙读书当初，孙权对吕蒙说：“您现在担任要职，不可以不学习
”吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了。
孙权说：“我难道要您研究经典成为博士吗
只要您广泛阅读，见识从前的事情罢了，您说事务繁多，哪里比得上我呢
我常常读书，自己觉得有很大的收获。
”于是吕蒙开始学习。
到等鲁肃经过寻阳时，跟吕蒙一道议论军事，非常惊讶地说：“您现在的才干谋略，不再是当年吴地的阿蒙
”吕蒙说：“读书人离别三日，就应该重新别眼相看。
大哥为什么这么迟才改变看法呢
”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才辞别。
16、陆游筑书巢我的屋子里，有的书堆在木箱上，有的书陈列在前面，有的书放在床上，抬头低头，四周环顾，没有不是书的。
我的饮食起居，生病呻吟，感到悲伤，忧愁，愤怒，感叹，不曾不与书在一起的。
客人不来拜访，妻子子女不相见，而刮风，下雨，打雷，落冰雹等（天气）变化，也不知道。
偶尔想要站起来，但杂乱的书围绕着我，好像积着的枯树枝，有时到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己说：“这不是我说的鸟窝吗
”于是邀请客人走近看。
客人开始不能够进入，已进屋的，也不能出来，于是（客人）也大笑着说：“确实啊，这像鸟窝。
”17、董遇谈“三余”勤读有个想向董遇求教的人，董遇不肯教，却说：“必须在这之前先读百遍。
”意思是：“读书一百遍，它的意思自然显现出来了。
”求教的人说：“苦于没时间。
”董遇说：“应当用'三余’。
”有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年的农余时间（可以读书），夜晚是白天的多余时间（可以读书），下雨的日子一年四季都有余。
”18、智永与“退笔冢”智永住在吴兴永欣寺，多年学习书法，以后有十瓮（缸）写坏的毛笔头，每瓮都有几担（那么重）。
来求取墨迹并请写匾额的人多得像闹市，居住的地方的门槛因此被踏出窟窿，于是就用铁皮包裹门槛，人们称之为“铁门槛”。
后把笔头埋了，称之为“退笔冢”。
19、匡衡凿壁借光匡衡很勤学，但没有蜡烛，邻居有蜡烛却照不到（他的房间）。
匡衡于是就在墙上打了一个洞用来引进烛光，用书映着光来读书。
当地有一大户人家叫文不识，家里十分富有，书又很多，匡衡就给他家作雇工，辛苦劳动而不要求报酬，主人感到奇怪，就问匡衡，匡衡回答说：“希望可以读遍主人的书。
”主人感叹，就把书借给他，（匡衡）终于成了大学问家。
20、张溥与“七录斋”张溥小时侯喜欢学习，所读的书必定亲手抄，抄完了，朗诵一遍，就（把所抄的）烧掉；再抄，象这样六七次才停止。
右手握笔的地方，手指和手掌都有了茧。
冬天皮肤因受冻而开裂，每天用热水浸好几次。
后来命名读书的书房叫“七录”…… 张溥作诗和写文章非常快。
各方来索取的，（张溥）不用起草，在客人面前挥笔，马上就完成，因为这样所以（张溥）的名声在当时很高。
21、晋平公炳烛而学晋平公问师旷说：“我七十岁了，想学习（音乐），恐怕已经晚了。
”师旷说：“为什么不点燃蜡烛学呢
”晋平公说：“哪有做臣子却戏弄他的君王的呢
”师旷说：“盲眼的我怎么敢戏弄大王呢
我听说，年轻时喜欢学习，好像初升太阳的阳光；壮年时喜欢学习，好像日中的阳光；老年时喜欢学习，好像点燃蜡烛的光亮。
（拥有）蜡烛的光亮，与摸黑走路比，哪一个更好呢
”平公说：“说得好啊
”22、高凤专心致志高凤，字文通，家里把种田作为职业。
妻子曾到田地（劳作），在庭院里晒麦，让高凤看守着鸡。
正值天下着暴雨，高凤拿着竹竿诵读经书，没有发觉雨后地上的积水使麦子流走了。
妻子回来感到惊讶询问，高凤才醒悟过来。
23、叶廷圭与《海录》我年轻时非常喜欢学习，四十多年，不曾放开书卷，拿着它吃东西嘴里觉得香甜，疲倦时用它当枕头。
士大夫家有与众不同的书，借来的没有不读的，读的没有读完全篇不会终止。
常常遗憾没有钱财，不能全部抄写。
在那么多书里，分出几十大册，选择其中有用的亲手抄下来，取名为《海录》。
24、为人大须学问唐太宗对房玄龄说：“做人非常需要学习与求问。
我过去因为许多凶敌没有平定，东征西讨，亲自参与军事，没有空暇读书。
近来，到处安静（没有纷乱），人在殿堂，不能亲自拿着书卷，（就）命令别人读给我听。
做国君，做臣子及做父做子的道理，政令教化的道理，都在书里。
古人说：'不学习，一无所知，处理事情只有烦恼。
’不只是说说，回想年轻时的处事行为，很是觉得不对。
”25、任末好学勤记任末十四岁，学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远，危险困阻。
常常说：“人如果不学习，那么凭什么成功呢。
”有时靠在林木下，编白茅为小草屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨。
晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。
看得符合心意，写在他的衣服上，来记住这件事。
一同求学的人十分喜欢他的勤学，便用干净的衣服交换他的脏衣服。
（他）不是圣人的话不看。
快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学的人，即便是活着，只不过是行尸走肉罢了。
”26、王充市肆博览王充少年时死了父亲，家乡人都说他对母亲很孝敬。
后来到了京城，在太学学习从业的本领，拜扶风班彪为师。
王充爱好广泛，浏览而不拘泥于某些段落和句子。
他家穷没有书，经常去逛洛阳街上的书店，看人家所卖的书，看一遍就能背诵，于是（他）广泛地弄通了众多流派的学说。
后来回到家乡，退居在家教书。
27、欧阳修“三上”作文钱惟演（钱思公）虽然生长在富贵之家，却没有什么嗜好。
在西京洛阳的时候，曾经对僚属说：平生唯独爱好读书，坐着读经书、史书，睡者则读先秦百家著作和各种杂记，入厕的时候则读小令。
所以从未把书放下片刻。
谢绛（谢希深）曾经说：“和宋公垂一起在史院的时候，他每次入厕一定带上书，古书之声，清脆响亮，远近都能听见，好学竟到了如此地步。
”我因此对谢绛说：“我平生所作的文章，多半在'三上’，即马上、枕上、厕上。
因为只有这样才可以好好构思啊。
”28、林逋论学问求学的人提问，不光要听师长的论说，还一定要了解他们治学的方法；不光要了解方法，还要实践师长所教诲的事。
这其中，既能向师长请教、又能跟朋友探讨，是求学的人最实在的事情。
这是因为学习是为了学习做人的道理，提问是为了弄清学习中的疑难。
作为一个人不能不学习，学习就当然不能不提问。
29、欧阳修诲学(如果)玉不雕琢，(就)不能制成器物；(如果)人不学习，（也就）不会懂得道理。
然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不琢墨制作成器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。
人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。
（因此，人们如果）不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗
30、王安石伤方仲永金溪平民方仲永，世代以种田为业。
仲永长到五岁，不曾认识笔、墨、纸、砚，(有一天)忽然放声哭着要这些东西。
父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他，(仲永)当即写了四句诗，并且题上自己的名字。
这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为内容，传送给全乡（的秀才）观赏。
从此，指定物品让他作诗，(他能)立即写好，诗的文采和道理都有值得看的地方。
同县的人对他感到惊奇，渐渐地把他的父亲当作宾客一样招待，有的人还花钱求仲永题诗。
他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让(他)学习。
我听到这件事很久了。
明道年间，我随先父回到家乡，在舅舅家里见到他，(他已经)十二三岁了。
让(他)作诗，(写出来的诗已经)不能与从前的名声相称。
又过了七年，(我)从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情况，回答说：“(他已经)才能完全消失，成为普通人了。
”
佛教中的”大圆满”指什么呢
请说具体一点～
大圆满是西藏宁玛派所特有的密教法门，和新派密教在理论上和实践上有很多地方不同。
宁玛派总判世出世法为异生人天乘、颠倒外道乘，和真实内道（佛法）乘。
在内道中更分为九乘，通常称为九乘次第。
初三乘为因乘，即声闻、独觉、菩萨三乘。
后六乘为果乘，即事乘、近乘、瑜伽乘，这三乘合为外牟尼续乘；摩诃瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿底瑜伽乘，这三乘合为内大密咒乘。
后三乘中，尤以阿底瑜伽一乘和新派最不相同，而大圆满法门就是在这一乘中建立的。
因此，阿底瑜伽也称无二大圆满。
它的意义是∶一切染净法统统在现前离垢明空豁朗的内证智（本觉）中完全具足，所以叫做圆满；解脱生死的方便途径莫胜于此，所以叫做大。
这内证智另有菩提心、心性、如来藏、自然智、自然光明智等异名。
从果证来说，这自然智的本体空分即法身，本性显了分即报身，大悲明证分即化身，三身原来在本分上具足，不必另有精勤修作即已圆满，所以叫做大圆满。
大圆满为什么较其他各乘殊胜呢
九乘中初二乘为小乘，可以不论。
菩萨乘不离用寻思伺察以辨二谛，而大圆满的菩提心则超越寻伺推求。
事乘要住于二决取清之境，而大圆满的菩提心则超越二取。
近乘（亦名俱乘或行乘）未悟达无二的义境，而大圆满则是无二的菩提心。
瑜伽乘求生密严刹土，不能住于无舍无取，而大圆满则为无取无舍的菩提心。
大瑜伽乘求证金刚持位，所以用方便胜慧（般若）为趣入门，而大圆满的菩提心则超越勤修，随瑜伽乘求证无别，所以用界智为入门，而大圆满的菩提心则超越因果。
总括地说，下八乘不用自然智，所以都以渐修为宗，不能出因果生死的樊笼，而流于没有性修的偏执，但大圆满则把种种显现都化为一实相，所以叫做‘自然出过勤修’。
大圆满的修法又分三部，即心部、界部和要门部。
这三部虽然依次略同于新派的大手印、五次第和六加行，但是宁玛派的见解，认为仍然比那些法更殊胜。
三部中又以最后的要门部为胜，因为在理论上，心部执着意度，界部执有法性，仍流于意度，而要门部能令实相自显，故更殊胜。
这要门部又分四部，即外、内、秘密和无上。
要门部的无上部又称为自性大圆满心髓金刚藏乘，简称大圆满的宁提。
宁提的传承主要有两系∶一系是由吉祥师子传莲华生，再传空行智慧海王而传下来的，叫做空行宁提；另一系是由吉祥师子、智经、无垢友而传下来的，叫做上师宁提。
二派理论大致相同，只修法方面稍有区别。
要门部所依的教典，传说有六百四十万颂，分为三万五千品和五千枢要等，西藏译出的只有少分，并且原本也非印度所有，而是收藏在乌苌的空行洲中，由本派的得大成就者如吉祥狮子、莲华生、无垢友等人取出一部分来流通人间。
要门部中无上部的见修行果中，宁提法又名证智自显妙道金刚藏大秘密乘。
大圆满法的全部已胜于下八乘，而这一部法又是大圆满中最深法门，为大圆满的极顶，所以比大圆满中其余法门还要殊胜，主要理由有以下几点∶ (1)其余法门都偏重于慧，可以速得开悟，但欠缺超脱力，所以不能即身解脱。
本部法有见根法要，只论精勤的大小，不管根机的利钝都可成就。
(2)其余法门对于各各法性都在意识审察中建立信念，所作空观如暗中投石，形同摸索，本部法则不用意识审察，现前即有，现量亲证。
(3)其余的法门都以能说的文句为凭依，所以对于义境一开始就要求通达领悟。
本部法不用文句一字，而现前睹见义境（以现量亲证），因此可以不依文句而成佛。
(4)其余法门对于各各实相的义境，都以心慧取为观境而建立体道果，时时要用思惟筹量。
本部法则显了现证，不用心慧所作，分别体道即可成佛。
(5)其余的法门总要分别前后因果，故不能不另外去求菩提。
本部法菩提自现，所以不用因果胜劣的作业，也不必精勤修行，分别取舍。
(6)其余密法要用脉、风、明点等，当年龄少壮时，脉道舒展，易证菩提；年龄老大，则大种力衰，难以得解脱。
本部法光明的日月从内起现，所以只要具足精进，不论年龄老幼都能解脱。
(7)其余法门都认为三身是究竟果，是所观待的法。
本部法三身在道中即明朗显现，所以能在究竟光明的本净界中任运任持内证智的妙有境界。
总之，大圆满中心界两部虽能远离言谈安足外所，现量睹见证智，其心可以须臾间自显而住，即许这一种动静相为究竟，但事实上没有真正看见，仍不过是意识审察一类之境。
本部法能以真实法要现前明见，当然更殊胜了。
又要门中的外、内、密三部，道果方面，仍然更以中有位的境界为凭借，本部法则现生即可解脱为光明身。
为了这些原因，光昌刚藏乘便成为一切乘的极顶。
在这一乘中又分决断和超越两部，在修法的过程中，后者以前者为依。
如果只修前者，即身也可化为微量而成佛，但对于外迷相地石山岩等不能净化，且修道时仍以粗脉风为依，不能成就光明身，现身不能达究竟极地。
超越法，则现生能证光明身而得大迁转身，成办广大利他事业，而且所得天眼、神足、力通，也无量无边。
因此，在本部法中又以超越法为最究竟。
本部法的理论根据在《阿毗达磨大乘经》的颂文‘无始时来界、一切法等依，由此有诸趣及涅盘证得。
’它建立本初之体自然智为一切法依，自然智的本体空分像虚空一样就是法身，本性显了分像日月一样就是报身，大悲周遍分像日月的光华一样就是化身，所以三身在本分上完全具足。
三界众生因为业力所蔽颠倒迷乱，对于这个所依的实相不能了知，所以轮回六趣受种种苦。
一切有情在迷乱时，因为有身口意三业的搅扰，这自然智虽不显现，然而并不是没有。
就每一个有情的身上说，身为脉之所依，脉又为风和界的所依，在金刚身的三脉四轮中央有自然智宫心法殿，当中即有自然智光明之体。
所以这个自然智是人人都具有的。
本部法中关于三脉四轮的建立和其余金刚乘法门相同。
另外不共的建立有四大殊胜脉为光明安住的处所。
这四个脉是∶(1)迦底大金脉，(2)如白丝线脉，(3)细旋脉，(4)晶管脉。
最后的一脉连结心眼，其中有具贤严明点，是现起无数金刚连锁光明的依处。
同时，在心脏（肉团心）中央有具足光明的光明脉，像放光一样照明一切细脉，所谓‘如来藏周遍’就是这个意思。
这个能明照的内证智本体即空，本性是五光常照，大悲的光辉周遍，所以是三身（或五取蕴，见下）五智的大藏。
但是它的本体法身之清净知见被阿赖耶和八聚识所障，本性五光明照分被有质碍的血肉蕴聚所障，大悲光辉和证智起处被业和习气所障，因此它的体性极难睹见。
但它是周遍一切有情，以各各有情之身为依而存在的，所以说为本初界自然智如来藏。
在现前的肉身中，周遍而住。
这如《宝性论》说∶‘等觉身流布真如无别故，有智故有身，常具足佛性。
’ 关于修法方面，本部法也和一般真言道相同，分为能成熟的灌顶和能解脱的修持两部分，内容如下表∶ ┌外有戏论宝瓶灌顶—除身障 ┌能成熟道—四灌顶┼内无戏论秘密灌顶—除语障 │ ├极无戏论智慧灌顶—除意障 修法┤ └最极无戏论辞句灌顶—除所知障 │ ┌共同前行 │ ┌前 行┤ └能解脱道┤ └不共前行 └不共正行 本部法中和一般真言乘相同，也非常重视灌顶传受，所以这四种灌顶需具足受（但也有说最上奥义端赖自悟，传亦不知，说亦不知的）。
受宝瓶灌顶可于生起次第修法得自在，受秘密灌顶可于修圆满次第‘拙火’旃荼梨及字轮诵咒得自在，受慧智灌顶可于修大乐双运及通达本净法性智得自在，受辞句灌顶可于现量任运之义得自在。
如不受灌顶则过患极大。
反之，如果能具受灌顶，则在一切分位都能成就所乐求的事情。
在修道时，光明脉清净，能够生超殊胜三摩地成为诸佛之子，任持佛的种姓，寿命长远，受用威权都能具足，永断一切恶趣，领受天上的广大安乐吉祥，现身证得究竟佛菩提果。
其次，进入修道，因为本部法以出过一切起心作意，现前令见光明智慧为宗，所以对于一切以意识审察为性的生起次第和圆满次第都要弃绝。
初步先修共同前行，再修不共前行（以修金刚萨埵或修莲华生为主），最后再修不共正行。
关于正行，主要是些实修的方法，所以特重口传。
要门部的梵文原名为‘乌波第舍’，就是近处指授的意思。
修法内容，大致是∶初步指示身语心三要，身要有五种或三种姿势（法身狮子奋迅势、报身大象眠卧势、化身仙人蹲踞势）等。
再指示根门要、缘境要、息风要、证智要等以看光明，依此修持，四种光坡可逐次现前，四光明是法性现量光明、证受增长光明、证智充量光明、法性穷尽光明，第四光明又有渐尽和顿尽的分别。
在现见光明的刹那证智中，阿赖耶俱三界心心所都可遣离，一般密咒下乘以味展二脉的风心趣入中脉所生的乐明无念之智，认为是‘俱生智’，这是仍然未遣离阿赖耶八聚识的状态，因为乐明无念中的安乐受是意与染污末那未分的无念，所以即是阿赖耶，这里微作明净状的就是阿赖耶识，色声等五种粗境仍依根识各别显现，所以仍有五门之识。
这些若不加以遣除，则生死之心尚未解脱，当然不能解脱。
并且下乘密咒以脉风明点一味和合之喜为根本义，所以认为要使风界等从味展二脉趣入中脉，使脉结各各舒解，由此起现初地以至佛地的各别功德。
这种法门障碍很多，而且本风要是不慎进入六趣轮回的脉瓣中，反而可以生起很多迷乱的境相，引发过患。
本部法则可使诸风自灭而住，各各脉瓣的风自成清净，这时光明脉中的智风就在本位上自然朗照，所以清净智慧之境，身、光、刹土等都能当前显现，而迷境不复生起。
等到中脉里的光明脉增长，那末诸脉结就渐化光明，地道功德即在本来光明中出现，这就是得到解脱了。
譬如，当初二结（中脉中）化为光明时，在外面显现的光中就现出一千二百个佛土。
如果把自己的光辉分照那里，再收摄到本光中，那末就到那一刹土去了；如果把身颈转动一下，就可以震动照耀一百个佛世界，而内心又能入出一百种法性无分别三摩地。
因此，即此已远超下乘之地了。
依这个法要以见根（净眼根）现量瞻睹的一刹那，澄清不动，远离合散的智慧，就是在本分上证法身的决断，外面显现光明照了的方便，就是任运起现自性色身道的超越。
因此，外所显就是‘生起次第’起现方便的法要，内明照就是无生而灭诸戏论的‘圆满次第’现证远离边际的般若。
这样，方便、般若、生起、圆满、法身、色身、显相、空性、福德、智慧等资粮都在修决断和超越时刹那圆满。
这时五取蕴五智也都刹那圆满，因为心一境性远离戏论就是法身，自显无执就是报身，现种种境就是化身，遣八聚识就是菩提身，界无迁变就是金刚身。
又远离缘虑戏论就是法界智，显了无障就是圆镜智，住平等味就是平等性智，所显五光无染就是妙观察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智。
在修法时，安住光明的刹那也可以尽摄下九乘的密意胜利。
因为这时没有补特伽罗执及法我执，所以尽摄声闻、独觉、菩萨三乘密意。
又安住光明的刹那，身语意三都没有烦恼垢染，所以尽摄清净行事、近、瑜伽三乘密意。
又安住光明的刹那，光明，证智，无二齐运开觉，现证殊胜三摩地，所以尽摄大、随、极三瑜伽的密意。
其余的陀罗尼、三摩地以及诸地道等都是就内证智无垢分上安立的，所以也同时尽摄。
这样一来，下乘所修的一切三摩地和所开觉的一切功德法无不尽摄于此安住光明的刹那中。
本部法的果证，一般说来，如果在冢间、空谷、洲渚等极寂静的地方如说观修，等到四光明的境界逐次起现，那末，上根只要三年，中根只要五年，下根极长七年，内外质碍之境都化为光明，就可以在自显色究竟之处现证佛位（这里所说的色究竟指法身普贤所住的法性土，不是普通的色究竟天）。
这时可以随修行者的愿心而有两种成就。
一种是想用现身成办广大的利生事业，寿命无边尽三有际，就可以证取大迁转身。
这种身性像水中月一样，虽有显色，但没有触色，如同大阿阇黎莲华生和无垢友，能在一刹那中示现不可思议神通法门。
另外一种成就，即是不想依现身成办广大利他事业的，那末在圆满四光明道而身化光明时，就到法界本初地任运成就三身五智。
所以在法身刹土就成为普贤，在报身土任运密严刹中成为自显受用身，再由加持力，在清净佛土现为五部如来饶益诸住地菩萨，更于六趣中示现各趣大师广作义利，以殊胜变化工巧及受生等事穷三有际饶益无尽。
大圆满法的内容大略如上。
至于本法中要门部的传承，据传说分为天上和人间两个阶段。
天上为提婆贤护之子庆喜藏，又名具胜心天子，由金刚手授以此法。
人间的传承始于具胜心，他降生乌苌国，为国王乌波啰遮之女华明之子，名为极喜金刚。
极喜金刚登位时，金刚手亲来传法。
后极喜金刚传法于阿阇黎妙吉祥友。
妙吉祥友传法于吉祥狮子。
吉祥狮子是汉地戍奢洲人，父名具善，母名光显女，他在二十五岁时遇妙吉祥友，圆满承受阿底一切教法。
吉祥狮子后传乌苌第二佛（指莲华生）、智者若那修多罗（智经）、大哲无垢友和大译师遍照等人。
自吉祥狮子以下是持明表示传承。
莲华生、无垢友以下都是补特伽罗附耳传承。
这耳传又分二系，一系是由莲华生传空行智慧海王，埋藏法宝以待有缘，后由莲华生业力取藏传遍智自然金刚、雍敦金刚吉祥等为空行宁提；另一系由无垢友传娘定贤，建乌汝奢寺埋藏教授，后由登玛伦贾取出传给娘结尊师子自在，由他再传给娘迦当巴。
他把教授埋藏三处，三十年后由结贡那薄在西元1067年取出，这时陆续取藏的还有响巴日巴、漾敦诺札（即吉祥金刚，西元1097～1167）。
漾敦诺札传子亿日（1158 ～1213），他又传子觉贝（1196～1231），以后递传师子奋迅，他再传镜金刚（1243～1303），他又传持明俱摩罗阇（1266～1343），他后传隆钦饶绛巴（1308～1363），这一系叫作上师宁提。
隆钦饶绛巴，又名无垢光，他也曾受学空行宁提，又遍学后弘期新派密法，关于明处、显经、密咒的著作极多，被推为旧派中智者之首。
从现存资料看，自无垢光开始，大圆满的教义，才成了有组织的、有系统的、有记录的学说。
此外，在后弘期中，仍有不少的取藏者出世，也有很多在定中得法的名为净相派，传承之间又各成系统，非此处所能备举。
现在川藏一带弘扬宁玛派大圆满教法的，西藏有金刚崖寺，成熟解脱洲等，川西方面有白玉寺、迦陀寺、竹箐寺和昂藏寺等。
（郭元兴） ◎附∶陈重晖〈大圆心髓略识〉 大圆满心髓（心中心），为藏传佛教宁玛派所传密法中的最上法门，其见地行持，与汉地禅宗颇多相近，而又别具修身修气、修力修语的多种方便，及不共显密诸宗的密义密诀，洵为佛教法藏中的瑰宝。
本世纪三十年代以来，大圆心髓传入内地，有郭元兴、陈健民、根造、密显等诸大德先后撰文介绍弘扬。
鉴于今气功界所传行大圆满法之支离讹误，兹据《大圆满无上道广大心要》、《大幻化网导引法》等，对大圆心髓的传承、见地、修习次第作一浅略勾提，并略附陋识，以供有缘者参考。
部居与传承 一如汉传佛教诸宗，宁玛派有其对全体佛法的独特判教体系，此即九乘之说∶(一)声闻乘、(二)缘觉乘、(三)菩萨乘，此三合称‘外三乘’，为应化身释迦牟尼佛所说的显教；(四)作密、(五)行密、(六)瑜伽密，此三合称‘内三乘’，为报身金刚萨埵在色究竟天所说的密教，即藏传诸派所说四部密法中的下三部，唐密所说胎藏界、金刚界两部大法；(七)摩诃（大）瑜伽、(八)阿耨（随）瑜伽、(九)阿底（极）瑜伽，此三合称‘密三乘’，为法身普贤王如来所示密教中的上乘。
其中摩诃瑜伽、阿耨瑜伽相当于藏传诸派所说四部密法中的第四无上瑜伽，摩诃瑜伽相当于父部法，阿耨瑜伽相当于母部法；第(九)阿底瑜伽(梵ati-yoga）即宁玛派所说大圆满(梵maha^s\\\/a^nti，藏rdzoga-chen），是本派独有的大法。
大圆满法又分外心部、内界（陇）部、密口诀（要门）部三部，其中最高的口诀部，又分阿的（无上）、借的（无上之总持）、仰的（总持之总持）三部，第三仰的，为前二部乃至整个大圆满法、整个佛法之总持，即本文所说大圆心髓，藏名‘领体’者，此部法又名‘自性大圆满心髓金刚藏乘’、‘光明金刚藏乘’、‘证智自显妙道金刚藏大秘密乘’。
无论就见地或修法而言，此部法确实极为圆顿，堪称佛法中之顶尖。
据传大圆心髓源出原始法身普贤王如来（阿达玛佛），此佛以心印传于毗卢遮那等五方佛，五佛以印契表示，传与密乘总持者金刚萨埵。
金刚萨埵传北印乌仗那国王极喜金刚，为人间大圆初祖。
据郭元兴之说，极喜金刚梵语名字当以‘难陀’开头，唐·义净《求法高僧传》中提到的持明咒藏大成就者难陀，盖即此师，为龙树门人，当生于西元三世纪左右。
极喜金刚一传妙吉祥友，再传希立省哈（吉祥狮子），此师为旅居印度之汉人，其门下分为两系∶一系经佳那叔札、彼玛拉别札传莲华生大师，称‘上师领体’；一系由希立省哈在金洲（苏门答腊）传莲华生大师，莲师传空行母移喜措嘉，称‘空行领体’。
藏传佛教前弘期，两系领体法仅在个别利根者中秘传，在朗达玛王灭法之难中，经典法本藏于岩洞，尤空行领体长久未显人世。
至后弘期，有结贡那波等掘发伏藏，大圆经续得以出世。
元代有持明俱摩罗阇（1266～1343）传上师领体，门下有噶玛迦举派第三世大宝法王攘俊多杰（1284～1339）及隆钦饶绛巴（无垢光，1308～1363）等高足。
攘俊多杰又从贝玛来狄札得空行领体秘藏，传之隆钦饶绛巴。
隆钦中兴宁玛，集旧派大成，对宁玛教法进行总结整理，著书二六三部弘扬，以《七宝藏论》最为精要。
其弘扬之中心，即在大圆心髓。
据郭元兴之说，大圆满法属无二部，以《理趣般若经》为根本所依，此经早由唐·玄奘大师译出。
后来开元大士携密西来，无二部经籍即传于中土。
不空译《金刚顶》十八会中即有无上部，《大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释》与大圆满法相契，阿地瞿多译阿底瑜伽为‘无极高’。
莲华生大师故乡自西元657年起列入大唐版图，西藏传说莲师曾赴汉地学过阴阳八卦之术，传其大圆心髓的希立省哈，亦为汉人，当系唐初出国者，其时正值禅宗初兴之际。
从大圆心髓与禅宗的相近看，两者之间可能有渊源关系。
大圆满之名字义理，虽在唐·开元间即来中华，然大圆心髓系统修法之传来汉地，却迟迟延至本世纪三十年代。
当时来内地传法的西康诺那活佛，虽极推崇大圆心髓，然所传尚未系统。
厥后贡噶上师应请前来，才将大圆心髓法和盘托出，受学者颇多其人。
又有萨迦派上师根桑泽程来内地传大圆心髓法，译出智悲光着《大圆满无上道广大心要》。
有内地张澄基、陈健民及普陀山青年僧根造、密显等赴康藏参学，得大圆心髓之传。
根造、密显等编有《常乐文库》阐扬宁玛教法，已出四辑。
二师曾赴美国主持大圆满心髓研究中心，为西人灌顶传法。
国内修学大圆心髓者，多出贡噶上师门下，藏地则有川西竹箐寺、噶陀寺、昂藏寺等宁玛大寺传行大圆心髓。
大圆心髓法的内容，也和其它密法一样，按修习次第，分为见、修、果。
大圆心髓见 和汉传诸宗一样，宁玛派的修持，也是先得见地，次论修证。
宁玛派把全部印藏佛法的见地，判为四宗∶(一)唯识见，同汉传法相唯识宗；(二)中观见，略同汉传三论宗；(三)大手印见，为迦举派、萨迦派、希解派之根本见地；(四)大圆满见，为宁玛派所主张。
大手印见、大圆满见在哲学观上皆以自心如来藏性或明体为本，与汉传圆教诸宗的见地属于一类，而大圆满见更超越法界量心，直显自性，最为圆顿。
大圆满见又称‘本来清净见’、‘自然智见’，藏语曰‘左巴钦波’，意谓众生、诸佛共具的心性明体或内证智，本来清净，任运显现世出世间、生死涅盘一切诸法，随所显现无不圆具一切，故曰大圆满。
圆具一切者，谓此心性体性空为法身，自性庚报身，大悲周遍为化身，法尔具足三身五智，在凡不减，在圣不增，众生本来是佛，不假修造。
《秘密声续》云∶‘一切有情与诸佛，非互住于别异处。
’莲华生大师《大圆满教授勾提》云∶‘本来清净大智慧，离心造作之解脱，（中略）世出世法集于一，无作无生本菩提。
从本任运无生灭，不能言表不能思。
（中略）自生自显自圆满，此即离事大圆满。
’贡噶上师《椎击三要诀胜法解》云∶‘且初言见者，夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔之平等性义。
’郭元兴《九乘差别略义》释云∶‘情器世间、生死涅盘一切诸法，皆于此证智空性中圆满，故名圆满，无有其他解脱生死方便更胜此法，故名为大。
’总之，众生心性本来是佛，圆具三身四智，非假修为造作，当下觉了即是，可谓大圆满见犹大圆心髓见之宗本义。
这与南禅的见地，可谓不谋而合。
慧能大师曰∶‘自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。
’‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
’（《坛经》）马祖曰‘即心即佛’，法眼曰‘一切现成’，与大圆心髓见可谓同一旨趣。
大圆满心髓见不共于显教的密义，是谓自性明体依于众生现前肉身而住，其体为身中三脉四轮中央的智慧明点，它虽被妄识血气遮蔽而未显，本性功德亦法尔具足，为众生身心性命之大本，故曰众生四大肉身中，具足如来智慧德相。
所谓智慧明点，亦称离戏明点，可看做心性自然智的物质实体。
大圆满见是修习大圆心髓法的指针，若无决定正见正智印持，如今之多数修大圆正行妥噶看光法者，则只等于世间的气功，不得名为大圆满。
晚近宁玛派寺院，虽亦如格鲁派，极重显教经论之学习，依闻思慧而得见，但大圆正见的获得，在当初未必必依经论长期研习，可以顿悟。
顿悟略有二途∶若上根利智，遇具缘上师，可通过灌顶或机缘之成熟，依上师指示加持，以心传心而得顿悟。
如《大圆满无上智广大心要》述灌顶中指示心性之法为∶ ‘如生盲眼开，直指即证现量，使弟子不变金刚坐式，奏小鼓铃等，及传承启请，以转境之声，令行者之心入上师之念奏中。
念完后言∶汝之现前此心，无作无为，勿擒勿纵，无所造作，于此本境，不需见修等精勤，亦非拘束遣放，本自解脱
’ 这与禅宗师资间的心传风格虽然不同，多了一些灌顶的礼仪事相，略嫌程式化，但直指心性的本怀其实无二。
这种直指，当然只被上根。
若根性稍钝，于言下不能顿悟，大圆心髓法则指示于前行中依诀观心，以悟正见。
大圆心髓前行 大圆心髓作为一种密法，自须先具皈依、发菩提心、持戒等大乘道修禅的共加行，并依止具德传承上师，求受灌顶，修无上部密法中之上师相应、大礼拜、供曼达、金刚萨埵百字明四加行，以涤除业障、身中气脉之障，积集修定的福智资粮，铸成堪修密法之器。
若上根利器，通过修四加行，或具足虔敬上师的信心，师徒机缘契合，经指示而得决定正见乃至顿见心性，便可直入大圆满心髓正行。
若钝根不能顿悟，大圆心髓法则有不共于其它密法的前行，使行者身心转为堪修正行之器。
这种前行，大盖取于大圆满心部、界部法及其它无上部密法，以身、语、心三修为特点。
修身旨在打通身中气脉之障碍，分修力与修气脉点两门。
修力者，以特殊的金刚立或金刚坐式，令身形如杵，并观想身体变为各色金刚杵，以锻炼筋骨皮肉及耐力，打通身中粗显障碍。
金刚立式，有武术站桩练力之效。
修气脉点，有宝瓶气、金刚诵，及观想眉间、脐下明点以生拙火法，乃无上瑜伽父部母部圆满次第通用的修法，旨在打通身中脉结，令气得以入住于中脉。
修语旨在打通喉轮脉结，引生心寂，以如仪站立口唱‘吽’字并配合观想为法，有猛利念与柔和念二法。
《札坦举根本续》云∶‘口念吽字于处所，印契与习力事业，乃至软寻趋入道，如此净语心得力。
’ 大圆心髓前行之修身修语，是上乘气功，宜于喜爱气功者修习。
下根者由修身修语，打通气脉障碍，自然易于观心顿悟，转钝根为利根。
这是密乘无上部较显教别具的方便法门。
大圆心髓前行虽如圆满次第修气脉明点，但只为涤除气脉障碍而用，未必如其它无上部密法，必须依此道引发心寂，明心见道。
晚近西藏修大圆满者，多从本尊法修生圆二次第入手，这当然更为稳妥扎实。
大圆心髓前行中的最要一着，是修心，此须由三门观心，内观一念妄心，而悟解见证真心。
三门者，(一)观心之生处，(二)观心之住处，(三)观心之去处，于三门推析寻究，观一念非由境生，非由根、识生，非心境和合生，非无因生，不住内外中间诸处，生无所从来，灭无所去处，不住三际，超越四句，复观能观能觉之心亦不可得，从而灭分别戏论，即于分别心灭处见性明心。
《超品本续》云∶‘此心初来处，及中住后去，观察此三者，心净知本性。
’这种观心法门，是从小乘心念处观到大乘经论中多处宣说，并无秘密可言，只要依教观心，便会见‘密在汝边’，大圆心髓法不过强调为诀要，并重上师之印证而已。
大圆心髓正行 真正的大圆心髓，是澈却（一译且却）、妥噶之正行。
澈却（khregs-chod），汉译‘立断’，为断有为造作意。
修持之要，是依前行观心所得正见或觉受修无分别止及慧观，体认本来心地，任运保任，入于自性明体大定。
《大圆胜慧澈却脱噶全书》述澈却修法云∶ ‘只在一切法之显现中，于当体明空不二之刹那上，无修无证，无散乱定住，明明了了，觉照认识，认识这个就是自己本心，勿令间断即是。
（中略）若错失了这一刹那，第二刹那起了执着，就是妄念识心，若依妄念去修澈却，犹蒸沙成饭，终不可得。
是故我人于此刹那上，不想过去，不计未来，不着现在，明明白白认识此明空不二
求河南话中的经典语句
笑类肚子疼★河南人到北京买布, 河南人问售货员说: 嫩这布咋嫩苦楚啊 售货员不解 河南人又说: 苦楚斗是不平展 售货员扔是不解 河南人怒了.说 你咋嫩迷瞪哩.各仪人.你斗不会给我拿个光牛哩 ★树上有个马机妞---- 夜儿黑，树上有个马机妞，叫乐一黑，今儿个轻到切，我一瞅，打扎子
恁大，想送给你，就爬到毛子上去够，某召护好一夏版药仰摆叉，可疼。
★那家伙豁类是开水---- 一河南人到，刚好遇到泼水节，他破口大骂： 谁豁里
谁豁里
导游告诉他：水泼到你身上是祝福你里
他说：你不着
你不着
那鳖孙豁里是开水
★母鸟与公鸟----树克叉上估兑着俩鸟，母鸟说：“格义人，往边启估兑估兑，把俺哩毛都弄枯处了”公鸟说：“看你那不竹贵样，枯处了补拉补拉不斗光牛了
鞋活啥勒鞋活
” ★----甲：你手里拿个啥 乙：破棉袄 甲：你杂不穿上里 乙：筛老咬 甲：你杂不逮逮里 乙：眼老小 甲：你杂不上吊里 乙：绳老糟 甲：你杂不撞墙里 乙：墙老倒 ★俺咋恁不中用类----夜黑，外先，树上有个嘛几扭，一效叫唤一贺晌，青岛起俺爬到树上够它，木站牢稳，一效掉泻来磕住不老盖，快疼死俺了都。
胖妮儿要是该这多美，给俺揉揉光把豆不老疼了，俺想胖妮儿想类一贺一贺的睡不啄。
天刚亮俺就窜到她家当院斜货：胖妮儿
胖妮儿
她一翁门看见俺她的脸可红了，问：恁弄啥类，咋了呀
俺上去捞住她类胖手说：咱到集上吃油馍。
到了炸油馍摊，俺两手一摸步袋，卓兜空壳喽，诺兜某任扇儿。
俺心里骂：去火，钱放在枕头嗲忘带个兔孙了。
俺说：妥
木带钱。
胖妮儿说：恁花椒俺类不是
呲闹人
俺往嗲一估堆不吭气儿了，唉
俺咋恁不中用类
~~~~~~~~~ 北京人教河南人唱歌：“太阳啊，我伟大的母亲，你每天从东方升起，从西方落下………
” 还没唱完，河南人就说北京人：“你累不累啊，看我们是怎么唱的。
” 河南人接下来唱到：“日头啊!俺里娘，你见天从东边日溜上去，从西边突路下来，你使里慌不使里慌啊
” 凡是看过此文章的老乡,请一定要支
哪种山药最营养最好吃
一般人们认为最好的还是铁棍山药了，这是一种最长的减少，也是人们经常可以吃到的，而且这种山药的营养以及药用价值都非常高的，一直受到人们的喜爱呢。
食用山药就要选择铁棍山药了。
最好的山药品种当属铁棍山药。
不过还有其他的山药也是极高营养的，最好的山药产地当属河南焦作(原怀庆府)，当地所产山药称为“怀山药”。
因此，最好的山药自然是铁棍怀山药了
其中垆土铁棍怀山药品质又高一层。
此外，山东菏泽、湖北武穴、湖北谷城、江西瑞昌等地产的山药也久负盛名。
产自河南焦作一带的山药才是真正的怀山药。
焦作的温县、博爱、武陟、沁阳等地属古怀庆府，其气候、地理、土质得天独厚，孕育出他处难以仿效的“怀山药”。
有人说“淮山药”是“怀山药”的别称，其实不是这样的。
安徽、江苏等地所产的山药才是淮山药，而正宗的怀山药只能为古怀庆府所产，是焦作的“地理性标志产物”，即便其它地区所产山药品质再好也不能叫“怀山药”，类似于只有法国干邑地区所产葡萄酒才可称为干邑葡萄酒一样。
好吃的山药在食用的时候，要注意山药含有大量的化合物质，一旦沾在皮肤上面可是奇痒无比的。
谢谢茄子是什么意思 谢谢茄子是什么梗
谢谢茄子的原梗是ありがとナス，原梗源自「闷绝少年 其の伍」里KBTIT在SM CLUB里说的台词，虽然现在在非GV的地方也有使用不过原梗性质依旧是GV相关使用上要特别注意。
Aktiy：ありがとうございます说快点就会变成→ありがとナス，自然就写成谢谢茄子了。
也就是个淫梦梗…他们把ありがとうございます说成ありがどう茄子，翻译过来就是谢谢茄子。
描写胡萝卜的诗句
1、老品种的胡萝卜，通常都只有一握粗细，红彤彤的，布满须根，下部分叉。
那形象，就像带着璎珞帽子的赤身小人儿，非常可爱。
胡萝卜就像蒜苗、小葱一样，类似于菜肴的佐料，主要是用来作点缀的。
乡下人偏爱红色，红色象征着喜庆、吉祥。
2、到了拔萝卜的季节，就用上“一个萝卜一个坑”、“拔出萝卜带出泥”这类的俗语了。
刚刚拔出来的萝卜，那叫一个鲜嫩，仿佛新嫁娘，那叫脆，那叫甜，绝对胜过软塌塌的香蕉。
那时的萝卜，可真个是“吃一口，盼一口”。
心里也会觉得格外清爽
至于街头卖萝卜，更别有一番景象。
正像老作家汪曾祺写的那样：“心里美萝卜是北京特色，萝卜都是挑选过的，用手指头一弹，当当的；一刀切下去，咔嚓嚓地响。
”写得多有诗味呀
3、有人把萝卜叫“小人参”，人参难得吃得到，但是萝卜对我们来说，却是冬天里随时可以享受的美味。
据专家说：“萝卜中的膳食纤维有助于体内废物的排出。
还有降低血脂、软化血管、稳定血压的功效”李时珍则在《本草纲目》中也写道：“生吃，乃止渴消胀气；熟食，乃助消化。
”4、胡萝卜的叶子非常短，是锯齿状的，叶子是绿色的，胡萝卜的能吃的地方是红黄色的，而且，它是从地上发芽，果实是在土地里慢慢长出来的，果实上还有一些裂纹。
胡萝卜还有营养，维生素C含量是最高的，它的维生素也很充足，我爸爸说过，胡萝卜有“小人参”之称，因为它营养充足。
5、嗨
大家好
我是一个白白胖胖的萝卜。
几个月前，主人把我的胚胎——种子，植入了这片土地，我就慢慢的从湿软的土地里生长成熟。
我们的样子憨厚可爱，头大身子小，身下长着须根，头上长着一顶绿色的花形帽子，像把大伞替我遮风挡雨。
6、萝卜这东西，除了广泛的菜用价值，还是地道的保健食品，具有多种药用价值。
近几年来，随着年岁的增加，我也开始注意养生。
看到萝卜的保健、药用价值，让我大吃一惊。
书上介绍说，萝卜具有消积滞、化痰清热、下气宽中、解毒之功效。
萝卜能促进新陈代谢、增进食欲、帮助消化，可以化积滞，用于食积胀满、痰咳失音、吐血、消喝、痢疾、头痛、排尿不利等。
常吃萝卜还可降低血脂、软化血管、稳定血压，可预防冠心病、动脉硬化、胆石症等疾病……老家的人称萝卜为土人参，还真不是玩笑，算得上是实至名归。
7、胡萝卜又叫丁香萝卜，它身穿一身橘黄色的“外衣”，有的是淡黄色的，它有一个苗条的身材。
吃起来甜甜的，脆脆的。
我属兔，刚好又爱吃胡萝卜
胡萝卜里有大量的胡萝卜素、维生素A，胡萝卜还具有抗癌作用，它的抗癌效果比西红柿高出一倍，比大蒜高出两倍多呢
8、大兜萝卜，是圆形，乳白色，像个小皮球，大兜萝卜，有一种浓郁的香味。
将大兜萝卜，切成片或细丝，晒干，加上盐、辣子、蒜丁姜末，坛子里腌一阵，生吃或和猪肉炒食，风味独特，特别下饭。
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也叫的百合，不过一般在药材公司都是说的药百合。
我家就有种植。
