君权天制思想的内容是什么
与君权神授有什么类似区别
1、“天人”是一种理论学说，解释人和自然、宇宙的关系，是由阴阳五行学说和改造而成。
2、“君权神授”是天人感应学说的目的，或者说君权神授需要天人感应学说来支撑和解释。
3、说的直白一点，“天人感应”是房子的地基，而“君权神授”则是房顶，它是建立在“天人感应”之上的，是“天人感应”的发展的最终目的。
4、这两者在根本上都是要维护、巩固封建统治。
“天人感应”和“君权神授”有什么区别
1、“感应”是一种理论学用来解释人和自然、宇宙的，是由阴阳五行学展和改造而成。
2、“君权神授”是天人感应学说的目的，或者说君权神授需要天人感应学说来支撑和解释。
3、说的直白一点，“天人感应”是房子的地基，而“君权神授”则是房顶，它是建立在“天人感应”之上的，是“天人感应”的发展的最终目的。
4、这两者在根本上都是要维护、巩固封建统治。
董仲舒提出的：“天人合一”“天人感应”、“君权神授”有什么区别”
“天人感应”是一种理论学说，用来解释人和自然、宇宙的关系，是由阴阳五行学说发展和改造而成。
天人合一是天人感应的一种理想状态。
君权神授是天人感应学说的目的，或者说君权神授需要天人感应学说来支撑和解释。
董仲舒“天人感应”与“君权神授”思想的区别是什么?
我觉得君权神授，就是为了封建社会中君主用来为专制制度的服务的。
这个是从一个个体对另一个个体进行一个单方面的权利的赠与。
“天人感应”和“君权神授”有什么区别呀
1、“天人感应”是一种理论学说，用来解释人和自然、宇宙的关系，是由阴阳五行学说发展和改造而成。
天人合一是天人感应的一种理想状态。
君权神授是天人感应学说的目的，或者说君权神授需要天人感应学说来支撑和解释。
它们在根本上都是为了维护、巩固封建统治。
2、天人感应是中国古代神学术语。
天人感应思想源于《尚书·洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。
古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
天人感应思想在中国古代君主施政方面发挥了积极作用。
3、君权神授是封建君主专制制度的一种政治理论。
认为皇帝的权力是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民。
4、董仲舒（前179年－前104年） 西汉哲学家，今文经学大师，广川（今河北枣强）人。
专治《春秋公羊传》。
曾任博士、江都相和胶西王相，汉武帝举贤良文学之士，他对策建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”为武帝所采纳，使儒学成为中国社会的正统思想，影响长达2000多年。
其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系。
从而他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。
天人合一与君权神授的关系是什么
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
\ 对这个概念而言，董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。
而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。
\ 对天人合一观念需要小心翼翼地分析。
在自然界中，天地人三者是相应的。
《庄子?达生》曰：“天地者，万物之父母也。
”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。
天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。
人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。
再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。
天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。
这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。
天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
\ 上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。
所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。
为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。
因为中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。
在他看来，天人合一就已把中医小了一截。
李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。
\ “天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。
所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。
另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。
“天人合一”有两层意思：一是天人一致。
宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。
二是天人相应，或天人相通。
是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。
先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。
认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。
汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。
”（《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思想的一个重要观点。
\ 中国的君权神授[编辑本段]神化封建君主专制制度的一种政治理论。
认为皇帝的权力是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民。
据记载，在中国，夏代奴隶主已开始假借宗教迷信进行统治。
《尚书·召诰》说：“有夏服（受）天命。
”这是君权神授最早的记载。
\ 殷商奴隶主贵族创造了一种“至上神”的观念，称为“帝”或“上帝”，认为它是上天和人间的最高主宰，又是商王朝的宗祖神，因此，老百姓应该服从商王的统治。
西周时用“天”代替了“帝”或“上帝”，周王并被赋予了“天子”的称呼。
周代的铜器“毛公鼎”铭文记载：“丕显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受天命”，明确地宣传“君权神授”的思想。
\ 君权神授的理论在汉代有了系统的发展，董仲舒提出了“天意”、“天志”的概念，并且提出了“天人相与”的理论，认为天和人间是相通的，天是有意志的，是最高的人格神，是自然界和人类社会的最高主宰，天按照自己的面目创造了人，人应按天的意志来行动。
从“天人相与”的神学目的论出发，董仲舒提出“君权神授”的命题。
他认为皇帝是天的儿子，是奉天之命来统治人世的，人民应该绝对服从他们，凡是君主喜欢的事，老百姓应该无条件去做。
君权神授的理论，强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性。
这种理论在中国产生了深远的影响，历代帝王以至造反的农民领袖，无不假托天命，自称“奉天承运”，或者说“替天行道”，把自己的活动说成是受上天的指使，从而达到神化自己及其活动的目的。
