佛教两乱是什么
最有名的是“三武一宗”，即北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，以及周世宗柴荣。
【北魏太武帝灭佛】 北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。
那时，由于沙门历来可以免除租税、徭役，所以锐志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。
他还听信宰相崔浩的谗言劝谏，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。
崔浩出身于著名世族，博览经史，善于阴阳五行及术数之学，历仕北魏道武帝、北魏明元帝、太武帝三帝，官至司徒，经常参与军政机要，深受太武帝的信任；结识寇谦之之后，信奉道教，受其法术。
寇谦之早年就热中仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道，随方士入华山、嵩山学道修炼，自诩曾有太上老君授他天师之位及二十卷。
在明元帝末年，寇谦之从嵩山入平城，结交崔浩，常通宵达旦听崔浩谈论古代治乱史，为之叹美。
后来，寇谦之把儒家学说和佛教经律论及斋戒祭祀仪式吸收到道教中来，重新改造五斗米道，期使北魏帝王容易接纳。
太武帝始光初年，寇谦之献上道书，但当时朝野信奉者很少，崔浩于是上书劝谏太武帝，使太武帝因而信奉道教，并派人奉玉帛牲畜去祭嵩山。
太武帝又在平城东南建立天师道场，自称太平真君，并亲受符箓，兴建静轮天宫，奉祀太平真君，改年号为太平真君，成了十足的道教徒。
太武帝的废佛行动，始自太平真君五年（444年）的弹压沙门，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私养沙门，并限期交出私匿的沙门，若有隐瞒，诛灭全门。
翌年，卢水的胡人盖吴在杏城（陕西黄陵）起义，有众十余万人。
七年，太武帝亲自率兵前去镇压，到达长安时，在一所寺院发现兵器，怀疑沙门与盖吴通谋，大为震怒，下令诛杀全寺僧众。
崔浩趁机劝帝灭佛，于是太武帝进一步推行苛虐的废佛政策：诛戮长安的沙门，焚毁天下一切经像。
一时之间，举国上下，风声鹤唳。
当时太子拓跋晃监国秉政，一向笃信佛法，再三上表，向太武帝劝阻，虽然都不被采纳，但也由于如此，废佛的诏书得以缓宣，而使远近的沙门闻讯逃匿获免，佛像、经论亦多得密藏；然而魏国境内的寺院塔庙却无一幸免于难，史称太武法难。
废佛后不久，寇谦之病死，崔浩后来也因撰，书中蔑视胡族而遭腰斩，其族人被诛者百余人。
废佛后六年，太武帝驾崩，文成帝即位，下诏复兴佛教，佛教才又逐渐恢复发展。
【北周武帝灭佛】 宇文邕（543—578），字祢罗突，是宇文泰的第四个儿子。
他当了十八年皇帝，死时仅三十五岁，史称北周武帝，是南北朝时期著名的政治家和军事统帅。
周武帝是南北朝时期的一代英主，可惜正当他打算“平突厥，定江南”，实现统一全国理想的时候，病逝于出征前夕，令后人唏嘘。
这样一名出色的政治家和军事家，怎么会反佛呢
其中的原因是复杂的。
首先我们要回顾一下周武帝的出身——宇文护，又名萨保，是宇文泰的侄儿。
西魏时，曾任大将军、司空。
556年，宇文泰病重临终之前，曾对宇文护要求他辅佐少主。
宇文护表面许诺。
但第二年，他立宇文觉为帝，建北周。
宇文觉“性刚果，恶晋公护之专权”。
宇文护见他不服，不久将他毒死，另立宇文毓为帝，为北周明帝。
北周明帝在位四年后，宇文护又将他毒死，改立北周武帝——宇文邕。
在武帝掌权之前，大权为宇文泰的侄子宇文护掌握。
宇文护大力推行佛道，因此当时的武帝也对佛道极力的推崇，这可能也是明哲保身迫不得已之举。
北周武帝灭佛，同时也灭了道。
这也是和当时北周武帝后来推行的一系列的改革政策有很大的关系。
北魏末年，社会动荡。
公元 515 年爆发过冀州沙门法庆聚众造反之事，其众多达 5 万以上，法庆自称“大乘”，鼓吹“新佛出世”，所至即毁寺、杀僧、焚经、烧像，故此对当时的僧俗地主统治阶级形成了极大的威胁。
北魏镇压了“大乘起义”后不久，在公元523年，又爆发了规模更大的“六镇起义”，接着各处纷纷出现反魏起事，群雄并出。
当时北方地区的僧、道阶层过于庞大。
根据称，正光（公元520－525年）以后，不少原属国家的编户民众，为避苛役重赋，相继投入空门；此外，其时社会政治动乱的加剧，亦令普通百姓寻求相对安全的宗教实体之庇护。
以致全国的佛寺竟有3万之多，僧、尼数目则有200万之巨，这在当时北中国的人口比例上，达到了极高的程度，约占全国总人口数的16分之1。
士这促使封建国家政权采取极端手段，以扩大经济来源来充实国力。
天和二年（567），有一个叫卫元嵩的人给周武帝上书，认为“唐、虞无佛图国安；齐、梁有寺舍而祚失者，未合道也。
但利民益国，则会佛心耳。
夫佛心者，大慈为本，安乐含生，终不苦役黎民。
”因此，他建议周武帝灭佛。
公元572年，周武帝诛杀宇文护，把大权收归己有之后，于次年十二月，又召集道士、僧侣、百官再次讨论佛、道、儒三教的问题。
这一次，“帝升高坐，辨释三教先后，以儒为先，道教为次，佛教为后”。
把佛教抑为最末，事实上已是灭佛的前奏。
当时有些佛教徒不知周武帝用意所在，还一个劲地争辩不休，说明佛教当在道教之上，心里很不服气。
而另一些明眼人却看透了周武帝的心事，指出：“若他方异国，远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。
”他们认为周武帝这样做并不能达到预期目的，因为“但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国”。
武帝不怕死后下地狱的威胁，于建德三年（574）五月十五日，周武帝下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。
并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。
”一时间，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。
建德六年(公元577年)，北周灭北齐后，针对继续发展的佛教实体，立即推行灭佛政策，毁寺4万，强迫300万僧、尼还俗，相当于当时总人口数10分之1 的人重新成为国家编户，这对急需兵源和财力的封建朝廷来讲，其意义之重要不言而喻。
周武帝灭佛，时间较长，涉及面广，触动深，成绩可观，这一点是值得充分肯定的。
因此当时有人称赞说：“帝独运远略罢之（指灭佛），强国富民之上策”。
灭佛事实上也起到了“民役稍希，租调年增，兵师日盛。
东平齐国，西定妖戎，国安民乐”的作用。
正因为北周成功的灭佛运动，才使它国力大大增强，为北周灭齐乃至北周统一北方都奠定了坚实的基础。
在佛道二教极度兴盛的南北朝时期，周武帝独树一帜，毁佛断道，但并不屠杀僧侣，显示了其统治的高度灵活性。
纵然周武帝个人十分认可甚至是推崇宗教思想，但当宗教的发展与国家机器的运作发生冲突时，他能清醒认识，挈重量轻，果断抉择而不拘泥于传统，实为难能可贵。
对比同一时期，即北齐、江左政权的各位封建君主，大多不能正视宗教特别是佛教过度发展给国家带来之不利而盲目推动，更可衬托周武帝统治政策之灵活。
但这一事件对佛教沙门来说，却是将北魏太武帝及北周武帝和唐武帝的毁佛政策，并称“三武之祸”。
【唐武宗灭佛】 元和十四年(819)，唐宪宗敕迎佛骨（即所谓舍利）于凤翔法门寺。
先在宫中供养三天，然后送京城各寺，供僧俗礼敬，从而再次掀起全国性的宗教狂热。
是时，“王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及。
有竭产充施者，有燃香臂顶供养者”(卷二四○)。
对此，韩愈从儒家立埸出发，予以坚决反对。
他上表认为，佛教只是夷狄之法，非中国所固有，只是在后汉时才传入中国，因而不合先王之道。
又说，佛教的流行使“乱亡相继，运祚不长”，对封建统治有害而无益。
他着重指出：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。
口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情”，故不宜敬奉。
于是他断然提出：“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之惑。
”(，卷三九)并表示，“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”。
此表正与宪宗的奉佛心意相抵触，且历数前代奉佛之君运祚不长，因而招致宪宗的盛怒，欲处韩愈以极刑。
后经裴度、崔群等人的说情，最后被贬为潮州刺史。
韩愈反佛是在佛教势力达于鼎盛的情况下进行的，具有比唐初傅奕反佛更为深刻的影响。
史称韩愈“素不喜佛”，信奉孔孟之道。
他有感于安史之乱后藩镇力量强大，中央政权削弱，又有感于儒学的衰微和佛、道的蔓延，曾写下、、等论文。
他在这些论文中认为，只有大力扶植名教，提倡忠君孝亲的孔孟之道，限制佛、道的传播，才能有效地巩固中央集权的统治。
他在中指出：“今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者”；“今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”；“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也”。
意思是说，佛教背弃纲常名教，有碍国计民生，不合文化传统，务必予以排斥。
为了达成排佛目的，韩愈提出了儒家的“道统”，把它作为民族文化的主线，以与佛教各宗派的传法世系相对抗。
他自认得了儒学真传，以继承和发扬从尧舜到孟子的道统为历史使命，要效法孟子辟杨、墨的精神来辟佛、道。
基于此，他特别推崇的理论体系。
将治国平天下列为头等大事，并与个人的道德修养联系起来，而佛教提倡出世主义，既违背封建伦常，又否认国家至上观念，所以佛教是不可容忍的。
韩愈反佛的出发点和立论根据，是为了强化中央政权的政治经济利益，确立儒家文化的正统地位，比傅奕涉及的社会和思想问题要深刻得多。
为了实现他的儒家政治理想，他在中提出“人其人，火其书，庐其居”的口号，试图以行政手段彻底废除佛教。
这一思想为此后唐武宗的灭佛提供了重要依据。
而他所提出的儒学独尊和儒家“道统”，则对宋代理学的形成有明显影响。
宪宗在唐中期还算是个有作为的皇帝。
此后朝政腐败，朋党斗争，国势日衰，而唐穆宗、唐敬宗、唐文宗照例提倡佛教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续发展，大大削弱了政府的实力，加重了国家的负担。
唐武宗继位后，在整顿朝纲、收复失地、稳定边疆的同时，决定废除佛教。
他在废佛敕书中写道：“洎于九州山原，两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇。
劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰；遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。
坏法害人，无逾此道。
且一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。
今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。
寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。
晋、宋、梁、齐，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也。
”他认为，废佛是“惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)的唯一办法。
这是武宗决心灭佛的主要原因。
唐武宗尚未即位时，已偏好道术。
即位后，即召道士赵归真等八十一人入宫，于三殿修“金箓道场”，并亲临三殿，受法箓。
在日益偏信道教的同时，武宗开始了对佛教的整顿。
而赵归真因曾遭京师诸僧的诮谤，常感“痛切心骨，何日忘之”(《宋高僧传》卷十七)，这时便利用武宗对道教的偏信，于宫中“每对，必排毁释氏”(《佛祖历代通载》)。
他向武宗荐引了道士邓元起、刘玄靖等人，以声气相求，同谋毁佛。
道教徒的煽动，加强了唐武宗灭佛的决心。
安史之乱后，唐朝国力迅速衰退。
以往那种对外来文化兼容并蓄、完全开放的勇气和信心丧失殆尽。
佛教作为异族宗教，自然也就在被排斥之列。
会昌三年(843)四月，朝廷“命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之”（圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三）。
会昌四年三月，以赵归真为“左右街道门教授先生”，而“归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去。
帝颇信之”（《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八）。
唐武宗灭佛，实始于会昌初年，而至会昌末年达到高潮。
早在会昌二年(842)，武宗已令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其全部财产，“充入两税徭役”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)。
会昌四年七月，敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全部还俗。
会昌五年三月，敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数，为彻底灭佛作好准备。
同年四月，即在全国范围内展开全面毁佛运动。
僧尼不论有牒或无牒，皆令还俗；一切寺庙全部摧毁；所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。
八月，下诏宣布灭佛结果：“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。
”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)同时还“勒大秦穆护、祆三千余人还俗”，以使“不杂中华之风”。
会昌灭佛给佛教以沉重打击。
据日僧圆仁目击记述，山东、河北一带的寺院，到处是“僧房破落，佛像露坐”，“寺舍破落，不多净吃；圣迹陵迟，无人修治”(《入唐求法巡礼行记》卷四)的景象。
在江南地区，也是“刹宇颓废，积有年所”(《修龙宫寺碑》，《金石萃编》卷一○八)的状况。
其后不久，唐末农民战争爆发，对佛教又是一次冲击。
由于寺院经济被削夺，僧尼被迫还俗，寺庙遭毁，经籍散佚，致使佛教宗派失去繁荣的客观条件。
因此，佛教需要新的权势者的倡导，采取新的生存和发展形式。
【后周世宗灭佛】 在这几次灭佛事件中后周世宗灭佛，是最有影响的一次。
其实五代十国时期，北方政权都前后采取过一些禁佛的措施，但其中周世宗灭佛则是比较大的一次。
从现有的资料上记载，周世宗此次灭佛，并没有大量屠杀僧尼、焚毁佛经，而是带有一种整顿佛教的性质，还保留着很多寺院与僧尼。
但由于整个中国佛教的发展，已经走向了勉强维持的阶段，经过这一个打击之后，就更显得萧条衰落了。
在这一背景之下，三教之争，就更趋于缓和，从这之后，儒佛道三教之争，已不像过去那么尖锐，也不像过去那样明显，虽然还是有，但相对而言，规模都比较小。
【影响和评价】 佛教史上有三武一宗之厄，称为“法难”。
指中国历史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、五代周世宗等四位皇帝排斥打击佛教的事情。
北魏王朝是鲜卑族拓跋氏建立的，属于当时中国北方的游牧民族之一。
拓跋氏本“与西域殊绝”，不知佛教。
后来在经略燕赵、统一北方的过程中，才逐渐接触到中原文化和佛教。
北魏太武帝原与北魏前二帝一样，并好佛老，对沙门道士皆致精敬。
太武帝拓跋焘尤崇道教，进行道教改革、使之跃升为正教而居功甚伟的道士寇谦之常在左右，公元439年，太武帝诣道坛受符录，改年号为太平真君。
他遵奉道教，开始灭佛的前奏。
使之灭佛的直接原因是公元446年，奏闻长安一佛寺内藏有兵器，他怀疑寺僧与聚众起义的盖吴通谋，在崇奉道教的宰相崔浩的竭力怂恿下，诛杀长安的沙门。
不久，太武帝又通令全国，焚毁寺院经像和坑杀僧人。
北周皇族属于鲜卑族宇文部。
北周武帝宇文邕最重儒术，早年也信奉道、佛二教。
在他掌握政权以后，欲定儒教为先、道教为次、佛教为后的位次。
儒教居先不成问题，但佛道之争却愈演愈烈。
公元574年，周武帝亲自召集沙门道士进行辩论，辩论十分激烈，智炫甚至当场顶撞周武帝。
于是周武帝作出将佛、道一并禁毁的决定。
“初断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还俗。
并禁诸淫祀，非祀典所载者，尽除之。
”（《北史·周本纪》）同年设立“通道观”，欲以儒学的“圣哲微言，先贤典训”来“济养黎元，扶成教义。
”汇集儒释道三方面的学士名流120人，研究三教的哲理。
公元577年，周武帝灭北齐后，又在齐境内“毁破前代关山西东数百年来所造一切佛塔，扫地悉尽。
融刮圣容，焚烧经典。
八州寺庙出四十千，尽赐王公，充为宅地。
三方释子减三百万，皆复军民，还归编户。
” 唐武宗未即位时就不喜佛教，而偏爱道教。
即位后宠信道士赵归真、刘玄靖等，甚至在宫禁内筑仙台。
道士赵归真等人常攻击佛教“盛谈无常空苦，殊为妖怪，未涉长生无为之理。
”“时帝志学神仙，师归真，归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去，帝颇信之。
”（《旧唐书·武宗本纪》）唐武宗于会昌五年（845）下诏灭佛，史称“会昌法难”，拆毁寺庙佛像四万四千多所，僧尼还俗二十六万多人。
将寺庙内钟磬铜像用来铸钱，铁像铁器等铸成农具。
第二年，即会昌六年，武宗服道士的丹药中毒而死。
以上在佛教史中称“三武”之厄。
110年以后，即公元955年，五代时期后周的周世宗又下诏废天下无敕额之寺院，毁铜像，收钟磬钹铎之类铸钱。
合周世宗，称“三武一宗”。
所谓“三武一宗”四次“法难”，原因很复杂，且各不相同。
如果把它们都归结为经济原因，是过于简单化了；要把它们都归结为儒学之宗教排他性的体现，更是十分荒谬、无知而浅俗的无稽之谈。
三武之厄中，也可以说都含有宗教之争，但它们直接起因是道、佛二教之争，尤其是会昌法难，道佛之争更是相当激烈而明确的。
在前两“武”之法难中，确实与儒学有涉，但这种关涉主要表现为政治，而不是宗教。
北魏太武帝是一位有雄才大略的君主，鉴于当时汉人即将鲜卑族视为“胡”或“戎”，而他欲一统天下，成为统治以具有高度文化传统为主的汉族组成的整个中国的皇帝，所以要推崇儒学和道教来标榜自己。
他称佛教为“胡神”、“胡经”，以明自己非“胡”。
其灭佛诏令中说由于“鬼道炽盛”，致使“政教不行，礼义大坏”；“王法废而不行”，而他自己“欲除伪定真，复羲农之治。
”俨然是一个汉族之王道正统的形象。
特别值得注意的是，他推尊儒学，并没有把儒学视为宗教，反而认为儒学必与鬼神和迷信相对立。
太武帝于太平真君五年（公元444年）的诏令中说：“愚民无识，信惑妖邪，私养师巫；挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书。
又沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孳。
非所以一齐政化，布淳德于天下也。
”（《魏书·世祖纪》，同书《释老志》载为太平真君七年、即公元446年。
）这里，“方伎”乃神仙道教之源；而“谶记、阴阳、图纬”不唯道教所有，也在两汉以来的儒学中兴风作浪。
太武帝的灭佛不仅针对佛教，也把混进儒学的“妖邪”和其他蛊惑人心的“师巫”一并扫除，客观上起到使儒学纯正化的作用。
约四十年以后，历史上著名的北魏孝文帝推行的汉化改革，是太武帝政策延续的必然结果。
孝文帝时，对以儒学为主要代表的中国文化和传统了解更加深刻了，对“五经之义，览之便讲。
”（《魏书》本纪）所以他非但不排斥佛教，而且“史传百家，无不该涉”，“善谈庄、老，尤精释义。
”（同上）在理解深刻的基础上，他扫荡谶纬妖祥的措施更加彻底，使太武帝排佛的更深层意义也彰显出来。
孝文帝于太和九年（485）下诏说：“图谶之兴，起于三季。
既非经国之典，徒为妖邪所凭。
自今图谶、秘纬及名为《孔子闭房记》者，一皆焚之。
留者以大辟论。
又诸巫觋假称鬼神，妄说吉凶，及委巷诸卜非坟典所载者，严加禁断。
”（《魏书·高祖纪》）由于种种原因，混杂在儒学中的污垢渣滓反而需要经过出身少数民族的英主来扫除涤荡，在这里又以寄寓于偶然性的方式表现出历史的嘲讽。
如果说谶记、阴阳、图纬、妖邪、师巫、鬼神、吉凶等相加就是任继愈、李申、何光沪等先生所说的“儒教”的话，那么北魏太武不仅灭佛，也灭“儒教”。
至孝文帝则不灭佛教，而专灭“儒教”了。
北周武帝的排佛与北魏太武的灭佛有相似之处。
从历史看，周武帝也表示自己不在五胡之列，故无心敬佛。
为了表现与汉文化的认同，他不但崇儒，本来也是偏袒道教的。
但在建德三年（574）五月他所召集的佛道辩论会上，经道安、甄蛮、智炫等人的揭发，使周武帝认识到道教的教义虚妄和迷信方术，所以连道教一并罢黜。
但他采取了比较温和的态度，没有杀人；对高僧量才任用，委以官职；鼓励继续探讨佛、道的哲理，这些皆表明对汉文化和儒学认识的深刻。
唐武宗灭佛的主要原因是道、佛之争，经济在其次，是一次典型的宗教斗争，但与儒家无关。
而五代周世宗灭佛则主要是经济原因促成的。
周世宗即位后，继承后周建立者郭威的改革政策，在劫后余灰、民生凋弊的情况下，欲一统天下，采取了均定赋税，发展生产等措施增加财政收入。
是时中国乏钱，他想到毁铜像铸钱的方法。
周世宗谈到其灭佛的理由时说：“吾闻佛说以身为妄，而以利人为急。
使其真身尚在，苟利于世，犹欲割截，况此铜像，岂有所惜哉。
”既然佛可以舍身救人急难，为什么不舍铜像救天下呢
这种说法虽然有些强词夺理，但可以看出其主要原因在经济，而不是其他。
事实上，周世宗也未敕禁绝佛教。
佛教在五代的衰败，实为战乱所致。
所谓三武一宗之法难，背景非常复杂，情况也不一致。
魏太武与周武帝灭佛仅限于北方，南方佛法依然大炽。
周世宗时也未统一天下，势力有所不及。
但无论什么情况，要把它们说成是作为一种宗教的儒教的排他性的表现，纯属凿空之论，无根游谈。
经历这些大规模的灭法运动，中国佛教的两大重要支派（南传佛教、西传佛教）受到严重打击，此后再也不复国教气象。
中国佛教的大量文化遗产、艺术作品也在这些运动中毁灭。
禅宗佛教因其特殊的教规（自耕自食），在这些运动中损失最小。
此后迅速成为中国佛教的重要宗派，与此后随蒙古、满清入主中原而来的藏传佛教，隐然并驾齐驱。
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我在天津，想知道如何玩闹
『天津』 [九河入海] 传说中80年代以来天津市各个区县玩闹的名单 来源： 周刚的日志 明朝开国皇帝朱元璋登基后，将他的儿子们分封为王，驻守在全国各地。
其四子朱棣被封为燕王，驻守于北平，就是现在的北京。
朱元璋去世后，传位给他的长孙朱允。
朱棣为与朱允争夺皇位，发动了中国历史上的“靖难之役”。
一三九九年，燕王朱棣率军南下，从天津三岔口渡河袭取沧州，于1402年攻入当时明朝首都南京，登上了天子宝座。
朱棣登基后，对他争夺天下时经过的三岔河口十分赞赏，认为是块风水宝地，叫群臣献名。
最后，朱棣选中“天津”二字，意为“天子渡津之地”，天津由此得名。
不久，朱棣迁都北京，天津便成了京城的门户，军事地位日益重要。
明朝永乐二年（公元一四○四年），在天津设卫，“卫”是明朝的一种军事建制，天津共设三卫，驻军一点六万多人。
于是，人们又把天津叫做天津卫。
设卫就要筑城，天津作为一个完整意义的城市历史由此而开始。
天津地区的人口主要是六百多年前燕王扫北移民而成，民风强悍，敢打敢闹，崇拜勇者。
到了清代，漕运发达，青帮、红帮在此立足发展为争地盘而生混混儿一族，虽有民愤但他们浑不畏死的哏劲，也为人称道，其突出着为李金铙二次折腿，后又有刘广海、袁文会。
后者勾结日本人残害国人为人不齿，到了建国后六十年代文化大革命有了玩儿闹的雏型，政治见解不同,要用武力解决，从政见不同到私人恩怨都要在武斗后才能见输赢，后来随着要文斗不要武斗派别间的武斗渐渐平息，可是一帮整天习拳练武准备武斗的青年能平静的下来
打达闹闹这就是玩闹的由来,那时打架比较规矩,不管对方有多少人都要单挑,人多的一方还要问对方是玩拳。
玩脚由对方挑，后来就不规矩了，手上有了金属零碎，身上有了家伙‘火枪、刀’。
那时每个区都有几个NB的人物，成为青少年崇拜的偶像，带起来一拨儿又一拨儿的小玩儿闹。
市内六区中的红桥、河北、河东、河西等几个区因为靠近运河、海河，过去码头多、脚行多所以混混儿、苦力多住这一带。
因为家长不怕事，所以玩闹特多。
和平区地处繁华地带，购物、影院多挎圈子、搭伴的多。
南开区是以河北省、山东省和近县移民组成，人员杂，五行八做，什么人都有、争强好斗，适者生存，留给后代的打闹、争斗。
“玩闹”这个词是天津地区对地痞的一种叫法，区别与黑社会。
第一：他们不是以打架为生。
他们只是以打架为一种取乐的方式。
第二：他们没有“黑社会”形成的三种条件（有一定的经济基础，强大的地方保护伞，复杂的社会关系）。
他们一般是“散兵作战”，形成不了复杂的社会关系。
当然，如果成为黑社会性质的话，他们就叫“大耍”了。
什么叫玩闹
玩闹和狗烂有很大的区别!玩闹会穿着LV 而不是穿假的。
玩闹会开着10多万的车，而不是夏利。
玩闹不会天天喊口号：今天打这个明天打那个。
玩闹会有正当的来钱道，而不象狗烂靠切锅过日子。
玩闹不会让自己的娘们去坐台而是让自己的娘们过人上人的生活。
玩闹不会带大金链子显自己多有钱，而会带一块名表证明自己的身份。
金钱社会，玩闹也是一种职业，但是不要做狗烂。
俗话说：穷河东 富河西 砸锅卖铁红桥区 南开美 乱河北 漂亮女在和平追…… 不管怎么样，我将为你打造天津地区最完整的玩闹名单。
以下人名最好用天津话来读，那样才能有味道…… 河西： 张得友（70年代的前辈了，已经死了）严谨 旗帜 房程义（前辈型的人物） 刘横瞒 刘横占 刘横顺（刘氏三兄弟） 鬼子六 小密 蒋三友 东德子 西德子 老杰明 黄六 刘华 腊三 海平 王敬 杨换容 费红翔 老地主 大白力 于二宝 孙长海 马大宝 马二宝 凤林 二白力 瞎王建（有人说是河东的） 杨磊 长勇 熊三 迎春(此人属于元老级的人物了，现在将近50岁了） 韩胖子 黑刚 黑明（刘连明）宝来 张军（属于尖山的，82年生人） 苏玉良 白蛋 刘振月 赵春发 宝龙 景洪升 小生子 国行 雷梆子 三虎 四流氓 德勇 培海 英杰 李昆 张盼（西南楼的，82年生人） 刑老五 红桥：高德春 大生子（70年代的人物） 七鼻子（死了）哑巴成子 大林子 蔡洪进 刘何意 鱼四儿（40多岁，已经死了） 李光亮 狗辣子 狗求子 江红涛 （70年代的人物） 钱坤明（是1950出生的，他是以前的天津最早的，1990年叫公安枪毙） 德起 德翼 德志 文格 文意 文领（是前辈了） 黄华秋（西于庄的，此人也是NB的人物，他打人真的太狠了，把一河东大旗眼挖下来还把手给砍了，后来在南方犯案把 人打死了。
有人说判了死缓，也有说被公安凿了） 二瘸子 迈炮 小江 (张文杰) 醉杰子 杨立春 大义 泡泡 老虎 广蔺 老白毛 四小虎 杨路文 杨露军 大北京 小北京 老地主 知强 四猴子 鸡粑粑 少爷 老富 瞎铁锁 朱金山 二军 旷老二 小老 大运 二胖 三卫 大四辈 小四辈（我曾经在我们学校附近看见过一家羊肉馆叫四辈羊肉馆，不知道是真四辈还是崇拜他们的人开的） 于五 吴四 言三 鲍德水 单杰 李运（西于庄的，目前传说中30岁以下NB的人物）地邻儿 大狗子 南开： 大红旗（白玉斌，也有叫白红旗的，和刘斌、张宏来、华子、五子、大老二都属于70年代的人物 ） 王建(白红旗的手下） 海鹰 老黄毛（萧国爱） 老球子 瞎八 石国宝（死了，有人说是河北的） 陈国梁 范做风 五群 陈愣子 小没（小霉） 小霸王 老臭虫 回子刚 虎辰 郭老七 老香宝 刘柱 王平 任意 财迷三 笆篱六 瓜子 强子 二长喜 二发 大曾 王奎 春雷 齐政 大生(张贵生) 二生 铁强 毛强 闫老四 慧鹏 老嘎鱼 二老道 会五 老日本 白七 长林 狗盛（密云路的，84年生人） 大鸟 高飞 李悦 磕巴 张伟 林家伟 大勇 于超 刘颖 西市大街洋洋（胡洋） 由建 神经旺旺（胡旺） 西市大街二子 雅安道田磊 刘弈 毛伟 罗晓磊 马楠 大国 毛儿 三生 大海 大庆 雪飞 还有天拖南的二多 密云路的刘文旭 （这两个是目前比较大耍的人物） 五龙三凤（都是男的，年龄在30岁以下，河东的大饼、二子、狗六，红桥的狗子，南开的小虎、大傻、张森 、黑老四、 老黑，都是他们一派的。
当初在西青把一个叫三顺的人给砍了，这样起来的。
） 南开最乱的几个地方是：王顶堤 密云路 白堤路 和平： 球哥 二哥 陈嘎子 大龙(杨望龙，在贵阳路混，84年生人) 老三(三梆子，这个人物可能就是传说中的“和平老三”，前辈型的人物） 霍之龙 小于 老狼 葛昂 万明虎 宋金刚 简其粱 白山 武中员 牛牛 佳佳 哼哼（在南市混，84年生人） 宋波 武楠 武天 武明 金柱 绿宝石 小诸葛 宋大维 老胜 郑二 小黑 王国林 孟照静 钢柱 铁柱 绿宝石 河东： 中山门 二旭（83年生人） 大猪 大怪 大黑 穆瑞 刀疤磊（目前传说中大耍的人物） 高磊 黄林 迟旭 陈栋 小豹阎安 二东 童童 一北 陈刚 猫头鹰 李学砚 二龙 苏心明 苏心亮 郑楠 石文 天狼 徐洋 罗宵 蔡永生 二子 毛毛（传说是个女的） 弓磊 日本 大意 大震 大庆 梆子 李学龙 张冉 徐林 李洋 海涛 王猛 棉裤 吕布（25岁左右，成植物人了） 刺刺 太子 高嵩 朱春皓 龙龙 杨波 何军 杨明 于红 郑辉 刘洋 宁辉 王辰 单云飞 李刚 李宁（也叫‘小李宁’，也有说属于万新村一带的） 李伟 小光 吕超 付萌 马瑞 牛牛 赵瑞 马超 李浩 王少博 吕智超 马勇伟 杜鹏 无敌 瞎杨建 大棍 老洪 大龙 二东 复兴庄：老六 迷糊 大辉 小生子 杰子 瞎义子 大鼻川子 金权 海宾 老蛋子 瞎九 八脚 电林 山东 高地 岳其 明辉 苏阳 万隆：神经（85年生人，被二子捅过，不是中山门的那个，是万新村的） 王斯 李四（王斯和李四是神精的大哥） 李震（现在进去了，他爸爸是李四，大哥是神经） 塘口：边海龙（已经隐退） 张玉龙 向阳楼：瘸宝强（朱宝强） 万新村： 王小水 纪九昌（这两位是前辈了） 老来子 宫意（前辈型的人物，是大龙和二子的父亲） 红生 地雷 麻三 二驴 三蛋子 大庆 李海结 郑玉玺 大刘磊 张折 赵阳 方伟 赵平 孙悦 孙琪 乃西 小张磊 刘决 王松 岳虎 马国政 大刘伟 李秋跃 李彬 冯亮 黄刚 大飞 王鑫 大小强 柱子 赵旭 楞子 焦丽凯 肖震海 刘浩雨 鲁佳 常龙 周明 李久亮 雅楠 朱建超 范鹏 刘玉柱 刘柄旋 邓崇旭 杨旭 神超 王鑫 任刚 大龙 二子（这两个人是亲兄弟，他们的父亲是宫意，在万新村也很著名） 李宝金 张玉龙（小白龙）王珂 张文 赵福驹 汪家乐 杨瑞 樊旭楠 赵宝棋 郭洋洋 刘帆（传说被李根的人通缉……最近比较耍的小人物） 三立 亮亮 牛牛 韩磊 徐超 大生 单福路 郑兆彬 于翔 李江龙 王大鹏 大欣 任宾 来一些女的：仝雪 王艾丽 董琳 田玉婷 媛媛 孟雪 赵霜 沈笑 王荣娜 袁伟 刘美 福东里：郭翔 明辉 亮亮 振兴 张金明 于振兴 胡军 王鹏 大眼 哈巴 杜明 瞎王建 大嘴 P.S：看来福东里都出大耍……在这里，我怀念我一个同学，家住福东里，他姓郑，是郑庄子的人。
他是我大学的下铺， 不是大耍，也不是玩闹，但也是个人物，感觉河东区人才汲汲。
万辛庄：康健 王岩磊 大强 虎子 马涛 大猫 蛋蛋 李亚冰 二宝 康福 刘凯 崔岩 王喜 赵凯 焦立凯 大宝 李磊 大桥 老黑 王翔 毛虎 杨宏 黄振 王磊 刘伟 大直沽：付小春（在河东很著名，四十多岁，大哥级人物）葛楠 安泽 崔凯 二龙 马一凯 唐克杰 邓云翔 马小手 丁坡 刘强 大树 储君 田旭 大宝 老大 老二 桥桥 田伯瑞 齐磊 秘书 大桃 小棒子 安哲 复兴庄： 四辈 苏洋 李乐 周磊 小宝（张宝） 胡军 岳琪 周正 二号桥： 大陈鑫 赵明 大涛 郭翔 小陈鑫 广浩 李根 大桥道： 米根 麻弟（进去了，判了15年） 小王楠 大岭 刘寅 冯军 蒋楠 老九 郑庄子： 小猪 贝宁 朱磊 杨键 郑康龙 刘震远 张磊 张腾 二子 李鑫 以下人物不分地点： 卷毛老七 粱素伦 黄老二 杜晓辉 杜晓光 小赖赖（小老牛是他的弟弟） 花五 白项龙 马五 马六 瞎锥子 撵四 大老四 二老美 神经泉 二驴 军旗 小白旗 白四 老头 大裴 二裴 三裴 黑老二 对儿九（九伯，80年代传奇人物） 马勺 回大眼 苏眼子 瞎扬厉 杨精力 学制 白猴 老宝川 双喜 严宝珠 小大强 三矬子 左学文 老咪咪 董辉 高地 人棍 狗六 老七 范小庄 大辉 刘博 红帽 刚强 国强 大老虎 陈五洋 红生 河东隐藏人物：大烟碟、撒旦、花裤头、老棉花、搓澡六、气门芯、臭裤裆、五棉猴、 大立柜、头套老五、小马扎、古立特、小鸡精、修车三哥、二挂历、四蛾子、老苍蝇、 老姑父、小眼泪、二秃灯、二吨半、黑嘴唇、鼻登噶 、巴巴渣、小尿桶 王串场紫盖子 中山门老尿 宾西王道长 大直沽洋洋 万新村鸽子冬 王串场眼子 唐口倒裂刺 唐口土簸荠 唐口二头陀 黑桃A （这些隐藏人物都是80年代比较著名的，基本上都被严打了，所以对现在的年轻人都很陌生） 河北： 二哥 小钢柱 大钢柱 （公认的河北三黑势力，这几年一直干拆迁，很有钱，他的小兄弟在河北都有一号，有个闺女，今年17、8吧） 王长河（40多岁，河北区的地中海洗浴就是他的，虽说玩闹但是也是河北区人大代表，卖羊肉起家，现在家产百万） 老杰子 大王宾（20多岁，他的大哥是楚刚已经死了） 刘长生（把红桥李运的牌馆给砸了，下了中山门人的枪，惹了凯哥，结果三个月前，也就是09年1月左右的时间，被 枪打死了。
） 杨德奎 林三 窦明 鼻串子（半年前刚出来，犯了挺严重的事情，不过已经漂白了。
）大强子（胡永强）（大纲住手下的打手，99年王串场金钟电影院门口一个打四个的就是他了 ）马海的腿也是他打折的，可能是因为得罪的人太多了后来结婚有了小孩就搬到红桥佳园里去了，后来听说退出社会了，真可惜了一把好手啊。
姜豹（20多岁，是个烟民，朱凯把他给击沉了） 臭小 尿盆 褶子 高大明 大马候 二秃子 神经六 生子 毛五 金强 傻儿子 华子 老三虎（就是姜豹的老爸） 粑粑三（宜白路的大哥） 黑蛋子（把新华的腿给打折了） 怪娃娃 大良（韩铁良，开牌馆的，大哥级的人物） 狗六 铁圆 铁链（被钢柱带起来的，属于北站的） 狗胜（是个怪物，没有什么大量） 二闺女（是个女的） 黑玛丽（著名的女玩闹，应该年纪有50了，长辈级的人物，现在给人看车） 扎克 三同 大合 二老蒙 瞎十群 小健子 小户 小彪子 长义 小伟 大雪 狗子 二宝 周宝路 周文良 田立 张雅萌（老黑） 三牛 大六 老七 雷子 笆篱五 小陆军儿 大韩磊 鸡子儿 鸡蛋儿 魏三（一般的人物，83年生人） 大熊（真名信爽，26岁，大江路的大哥级人物，把魏三和狗胜给制服了，对弟弟特好，不看重钱，有事第一个到。
不过 一个月前，刚刚过世，在这里缅怀他一下吧。
） 朱凯（河北区30岁以下的大哥，出过很多成绩，最NB 的是砸过天津最大的酒吧——天龙迪吧。
据说进去了） 大棒子（今年19岁，捅了40多人了） 鸭子 河北区最乱的地方应该是王串场，玩闹都集中在那里。
P.S：在这里，感谢河北区一个网友，在这里不方便透露他的名字。
感谢他向我提供了这么多的资料。
西青： 于胜宽(于老六) 七哥 大风（70年代的人物） 大井 王兰庄三五一六 王春航 小白龙 陈宇 小发 老摇 黑眼 于森 闫陶军 李树立 赵城碧 红利 大明 董老三 长燕 双发 刘老大 高春杰 刘胤 纪震兄弟 鸿喜 鸿友 玉昆 王宇 于老四 万忠鑫 万忠迁 丁大宝 曹喜P.S：在这里多说一句，有一个家住西青道的女大耍，叫丹丹（真名叫巨丹丹），此女已经上了公安部B级通缉令了。
东丽： 齐子春 付小春 范小东 邦三儿 石广睿 地狗三 小老五钱光（自杀） 王十 大B 李文学 二红 范金林（战争贩子） 范金刚（老红） 宝柱 范小东 小立(死了） 大全 海林 得春 大玉 瞎玉中，文军，哲明，老坏，二红，八旦，马五，刘涟， 老贼磨，大王，洪二，洪易，礼才，黄时刚，小黑，老黑，八戒，二老坏，老马，文阁， 小老五，大红，老九，国强，立主，黑蛋，独象，于洋，老黑，三狗，杨明，大雨， 大龙，二亮，于刚，小光，大辈，小白， 洋洋、王磊、曹伟、猴凯、大龙、周磊、李宾 、大全 、侯刚 赵红颜、大嘴、红亮、刘宾 、纪加磊、军粮城强强、张洪全 大员、小马、孔德因、程树强 、凤金 、大刚 、刘洪涛 、小建建、小帅帅、 世军、强强、声声、海刚 铁球、小蛋、2虎、家旺 、张洪春 、侯凯 津南： 小杰 小发 杨明（包括手下的五虎：小军 大河 老虎 帅帅 二饼）杜星玉（杜包子） 沈德祥 塘沽： 大老肥 二老肥 长毛老五 玉龙 王宝和 大权儿 老火 周五周明海 黑老五 杨红生 三宏四疤疬 二林 八怪 王志 汉沽： 十三少 大杰 韩蛋子 八喜 张娜（应该是个女的） 于华 东宾 宁河：听同学讲，宁汉都是一家人，连说话都是标准的汉沽话（简称‘汉语’）所以，在这里不多说宁河的玩闹了，我 知道的也不是很多。
比较老一点的有老疙瘩、四花粒子。
宁河最乱的地方应该是潘庄、小海北。
北辰： 张宝元 张连帝 大解放 杨老大 杨老二 杨老四 震庆 小酸子 沙子旭 铁锁 天穆五猴 穆老四 铁元 顺利 树杰 胡毛 二麻子 三杰 穆怀毅 穆怀朴 穆根 老丁7 马三 二双 老钢 韩金子 郑少龙 郑少伟 张春盛 张春旺 国栋 国发 玉发 蔡洪进 大港：最出名的应该是朱梦和，其他人物不详。
大港其实玩闹也不少，但手中的资料很匮乏，以后会逐渐更新的。
静海： 双龙（静海县中绝对扛旗的人物，前辈型的人物，目前已经成功转型） 张家庭 张家善 （张氏兄弟也很NB，尤其以张家庭为甚） 小德子 大张宏 老美堆 小罗锅 宋春喜 东方 在这里，不得不提到90年代，一个很著名的人物——禹作敏，大邱庄人（此公犯的事情，我想全国人民都知道了，事情 惊动中央。
目前此人已经死在狱中，在这里不做讨论，有感兴趣的人，可以上网查阅相关的资料） 在这里再多说两句我生活过的那个地方的一些比较有名的玩闹吧，比较出名的有：十二生肖、谭梦良（此人的父亲曾 经在我高中的食堂做过饭，也是个老玩闹。
坐过牢，在某年出狱的时候，传说场面很震撼，N多江湖人物前来迎接）、 洪祥、洪生两兄弟、八大金刚等等，再说几个80后的吧，这几个都是小人物：刘明，张磊，小尾（北方话念yi）巴、 刘斌、刘永亮。
当时，静海几个中学都有战斗力较强的人物，比如一中的杨旭、六中的二蛋子（此人后来犯了点事情， 转学到了我们班）等人物。
不过这些人后来都不玩闹了，这样的人物太多了，不多说了。
P.S：多说一句，整个静海县战斗力最强的人物应该都在独流镇。
蓟县：二虎、九龙一凤（传说已经不怎么耍了）张威易、韩东江、唐山(大建、二建)、 大军、二军、 小易、小子、郭小力、吕亚力、陶陶、尹江、柴山、郭亚力、王凯、小刚、佛爷、 法师、朱三、崔四、刘占易、朱光、大宝、尹少业、六龙、大龙、段宝才、大哈、 丁松、庆凯、王圆圆、刘学、家奇（传说是姓王）、大勇、张新闻、 郭朋、爱东、赵俊、蓟县三爷、韩笑、二屁股、王东、小亮、 孟祥影、孟祥月、孟庆松、任伟、王彬、王帅虎、 武清：原先首推宋光浩，以后应该是朱磊最牛，小耙完了，被北辰的给砍了，估计出院后该退休了。
大良的春力、河北屯的卢二、李四、河西的二黑、韩三、李三、算是比较老的玩闹了。
最近北蔡村的国胜风头挺猛，杨村的还有秦老狗在河东一带很NB。
雷鹏、朱虎、刘刚（飞车王）、小亮、高老二、穆磊、肖古力、乔绪光…… 杨村的（几个80后的）：金栋、丐帮、刘晶、马成旺、大蛆、齐征、王磊、大棍、刘一航、 刘虎、马光宇、孙飞、穆亮、翟刚、二健、大刘、张矬子（是五中人的偶像）、马金龙 多说几句，武清有几大势力：一，黄连起，他论各个方面都应该是武清最大的。
他不买任何人的帐。
二，小耙，他应该算是宋广浩的人了，但是小耙这一派的人比较众多，是一盘散沙，但是他还是可以号召在一起的。
比如说朱磊，王培，高二，李军，小发子，满红，小方，小六子，卢二，李四，吴国强等等。
三，二筒，应该算很独立的一个派别，枪战片不少，武清少有的派别。
四，不知道大奇跟于海生，古老五算不算一派的。
其实武清这个地方混的比较多，比如说混得还可以的还有小月，小朋，刘刚，穆氏家族，谢长伟，二轴子，文学，小果 大勇，小桥子，建营，建秋，真的是很多很多，都不知道谁是跟谁的了，很乱，没有比武清再乱的了。
宝坻：最著名的应该是“圈王”王维祥，不过刚刚过完年的时候（也就是09年2月底的时候）被抓进去了，过去的宝坻首 富，还有几个：高学明、斜子、周志勇、耳朵、树棚……其他NB人物不祥。
以上名单综合了网络上流传的人物，排名不分先后、不分时期、不分年龄，也不是很全，希望有知道的，能帮我补充完 整。
有人说谁比谁还NB，我想这个争起来没有意思了，纯属拿出来让大家看看。
现在，名单里的很多人物现在都已经金 盆洗手了，要不就死了，再者就进去了，所以多奉劝现在的年轻人，好好学习，比什么都好。
迎国庆想搞个店庆，广告语怎么写啊
关于复印纸类的办公耗材
给你粘贴一下好家网团购活动标题，没准能对你有些提示，都是有关国庆的。
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关于“歌颂祖国60华诞”的句子
（1236—1283），南宋爱国诗人。
初名云孙，字天祥，后改字宋瑞，又字履善，号文山。
庐陵（今吉安县）人。
南宋杰出的民族英雄和爱国诗人.
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60周年国庆阅兵的作文（要500字以上）
日月如梭，光阴似箭。
弹指一挥间，半个世纪过去。
我们伟大的中华人民共和国迎来了60华诞的光辉日子。
通过阅兵大会，我们看到了中国的强大。
庆典开始时，嘹亮的《义勇军进行曲》响彻了整个天安门广场，鲜艳的五星红旗像一束火焰在天幕上燃烧。
胡锦涛主席肃立在敞篷车的正中央驶过金水桥，向海陆空三军问好。
“同志们好
同志们辛苦了
”胡主席的问候如和煦春风，温暖军心。
“首长好
为人民服务
”官兵们的回答似惊雷回荡，山呼海应。
17个徒步方阵以及25个战车方阵，每个方阵都有着雄伟的气势，精良的装备，高昂的士气。
60周年的国庆阅兵庆典，激起了我们滚滚心潮
我情不自禁地感叹到：中华人民共和国经历了多少的艰难困苦，才有了今天的伟大成就啊
伴随着共和国逐步发展壮大的步伐，半个世纪以来，我国解放军在、、江泽民,胡锦涛为核心的党的四代领导的带领下，发扬光大我国优良传统的美德。
他们三位领导为了中国能够更好的发展，不惜献出了他们一生的心血，他们是多么的无私、伟大啊
如果没有他们，就不会有中国的今天了……这次国庆阅兵典礼，向全中国展现了、、江泽民一生心血的结晶，向世界展示了新时期我军革命化、现代化、正规化建设的巨大成就。
我为自己是“炎黄子孙”而感到自豪；我为是中华民族的儿女感到自豪…… 记得60年前的今天，毛主席就站在天安门城楼上宣布：“解放全中国”
15年前的今天，站在天安门城楼上号召发扬我们的祖国。
如今，中国繁荣昌盛，蒸蒸日上。
作为中华民族子女的我们，难道不应该努力学习，把我们的祖国发扬光大吗
难道不应该为祖国作出一份力所能及的贡献吗
是啊，我们是祖国的花朵，祖国未来的发展需要靠我们的努力。
李清照的《夏日绝句》也曾写道“生当做人杰，死亦为鬼雄”。
让我们五十六个名族的兄弟姐妹，团结一致，在同一片蓝天下，共同奋斗吧
让我们的祖国为有我们而骄傲
