pe管dn75pe100-1.0mpa什么意思
是指等级， PE100级， PE100（100～1.0Mpa）是聚乙烯原料的最小要求强度（MRS）经过圆整后得的分级数，按照GB\\\/T18252确定材料的与20℃、50年、预测概率97.5％相应的静液压强度σLPL，根据换算出MRS，将MRS乘以10即得到材料的分级数。
月光奏鸣曲计划的发展过程
泉漳是不是南阳人不时地话也不要诬蔑南阳历史文化上南阳物华天宝人杰地灵经济上可能不是很发达，但是南阳发展潜力很大，而且在飞速发展历史文化南阳是国务院首批命名的历史文化名城，东汉时期为光武帝刘秀的发迹之地，故有“南都”、“帝乡”之称。
城西卧龙岗是诸葛亮辅佐刘备前的躬耕地。
南阳历史上曾孕育出“科圣”张衡、“医圣”张仲景、“商圣”范蠡及“智圣”诸葛亮，更滋养了哲学家冯友兰、军事家彭雪枫、文学家姚雪垠、科技发明家王永民、作家二月河等当代名人。
南阳荣获“中国楹联文化城市”称号。
荆紫关镇跻身中国历史文化名镇，南阳板头曲、内乡宛梆被列入首批国家非物质文化遗产名录。
自然资源南阳地处北纬32017`-33048`，东经110058-113049，处于亚热带向暖温带的过渡地带，属典型的季风大陆半湿润气候，四季分明，阳光充足，雨量充沛。
南阳是南水北调中线工程水源地和渠首所在地。
市内河流众多，分属长江、淮河两大水系，长度在百公里以上的河流有10条。
全市主要河流有丹江、唐河、白河、淮河、湍河、刁河、灌河等，水资源总量70.35亿立方米,水储量、亩均水量及人均水量均居全省第一位。
全市林地面积1451万亩，森林覆盖率达34.3%，拥有植物资源1500多种，森林野生动物50多种。
南阳是全国中药材的主产区之一，药用植物资源丰富，具有种植、加工中草药的自然条件优势和传统习惯，盛产中药材2340种，产量达2.5亿公斤，其中地道名优药材30余种，山茱萸产量约占全国的80%，居全国之冠；辛夷花产量占全国总产量的70%以上；杜仲有2000多万株。
南阳是中国矿产品最为密集的地区之一，已探明各类矿产80余种、452处。
其中天然碱、红柱石储量为亚洲之冠，蓝晶石、金红石居全国第一。
南阳以玉雕业而闻名海内外，是我国三大玉器加工基地之一,1995年被国家命名为“中国玉雕之乡”。
南阳独玉是中国四大名玉之一，素有“东方翡翠”之称。
黄金、石油储量居全省第二，且分布集中，组合良好，具有较高的开采价值。
目前已开发利用46种，矿业总产值28.6亿元。
基础设施南阳地处承东启西、连南贯北的优越地理位置。
焦枝铁路纵贯南北，宁西铁路横穿7个县市个县市区；国道312线、207线、209线和省道豫01线、豫02线分别从全市纵横穿过；许平南、南邓高速公路建成通车，实现了2957个行政村通油路或水泥路。
信南高速公路有望2006年底前建成通车，宛坪、岭南、驿（驻马店）宛高速南正在加紧建设。
南阳将成为铁路、高速公路双“十”字架交叉的交通枢纽。
南阳飞机场为河南三大民用飞机场之一。
南阳处在华中电网覆盖之下，境内装机70万千瓦的鸭河口火电厂、装机25万千瓦的蒲山电厂已经建成发电，鸭电二期工程2×60万千瓦、热电厂一期2×21万千瓦项目开工建设。
固定电话号码升至8位。
南阳中心城区现有人口70万，建成区面积70平方公里。
城市建设日新月异，供水、供电、道路建设及园林绿化等城市基础设施建设发展迅猛，城市服务功能明显增强，中心城区的白河游览区拥有万亩水面，形成北方内陆城市少有的水城、绿城景观。
先后被评为“全国造林绿化十佳市”、“全国城市环境综合整治优秀城市”、“中国优秀旅游城市”和“国家园林城市”。
经济社会农业南阳素有“中州粮仓”之称，是全国粮、棉、油、烟集中产地。
正常年景，粮食总产约占全省11%、全国1%；棉花占全省20%、全国4%；油料占全省13%、全国2%。
有6个县市区是国家商品粮、棉基地，3个县市区为国家优质基地。
南阳黄牛居全国5大优良品系之首。
工业全市工业经济总量位居全省第三位。
现已初步形成机械电子、石油、化工、冶金建材、纺织、医药和轻工食品等主要行业，拥有各类工业企业13万多家，天冠酒精集团、金冠电气集团、普康制药集团、南阳纺织集团、新野棉纺集团、河南油田、乐凯胶片厂等企业已进入全国520家主要企业行列。
酒精、石油、胶片、中西药、纺织品、防爆电机、卷烟、水泥、天然碱、汽车配件等产品在全省乃至全国占有重要位置。
燃料乙醇被列为国家“十五”试点推广项目。
科技教育南阳科技教育事业比较发达，拥有八所高等学校、十四所中等专业学校，劳动力素质较高；南阳是中国农科院、中国林科院的科技示范市。
南阳荣获“全国科技进步先进市”称号。
综合实力2005年，全市生产总值完成1050亿元，比去年增长13.3%，其中一、二、三产业增加值分别增长7%、16.8%、13.7%.全社会固定资产投资完成413亿元,增长54.6%。
地方财政一般预算收入28.8亿元,增长30%.粮食总产466万吨,粮、油总产均创历史最高水平。
城镇居民人均可支配收入7831元，增长13.2%,农民人均纯收入2894元,增长16%。
旅游资源南阳历史悠久，山川秀丽，拥有众多具有深厚文化底蕴的人文景观和引人入胜的自然景观。
南阳是中国首批对外开放的历史文化名城，现有国家级重点文物保护单位8处，省级64处，不同专题的博物院馆14处。
其中南阳府衙、内乡县衙是中国封建社会官衙建筑中保存最为完好的两级衙门。
南阳境内发现的大面积恐龙蛋化石群轰动世界，楚始都丹阳春秋墓群出土的稀世珍宝闻名遐迩，被誉为“中国长城之父”的楚长城遗址引人关注。
现有国家级自然保护区2处，国家森林公园1处，省级自然保护区1处。
其中，宝天曼和老界岭国家自然保护区地貌独特，植被良好，风景如画；2001年宝天曼被列入世界人与自然生物圈保护区；丹江口水库风景区以亚洲第一大水库和南水北调的渠首源头为世人关注；正在兴建的西峡恐龙蛋生物遗迹博物馆将成为不可多得的科普教育基地。
内乡县衙、鹳河漂流跻身4A级景点行列，伏牛山世界地质公园通过国家评审，叶家大庄桐柏英雄纪念馆列入全国百家红色旅游经典景区。
距南召县云阳镇北3公里处的杏花山“南召猿人”遗址，是中原人类的发祥之地。
1978年，科学工作者在此采集一颗猿人牙齿化石及大量第四纪哺乳动物化石，经中国科学院古脊椎动物与古人类研究所专家鉴定，定名为“南召猿人”，为距今约50万年前更新世中期的古人类遗址，与北京周口店猿人的时代大体相当。
南召猿人的化石地点，是国内发现的重要的古人类遗址，它填补了中原地区旧石器文化的历史空白，扩大了猿人在秦岭地区的分布范围，为进一步研究人类起源和发展提供了新的材料.对外开放南阳是全国出口商品综合基地之一，全市出口产品24大类近百个品种，销往70多个国家和地区，出口创汇总量多年来一直居河南省前列。
南阳先后与日本国南阳市、以色列国加特市、瑞典乌姆兰省结成友好城市，同世界70多个国家和地区建立了经贸和技术交流关系。
南阳海关、商检、口岸机构齐全，并设立了南阳高新技术产业开发区、南阳生态工业园区和各类县级经济技术开发区，建立了外商投资服务中心，能够为海内外朋友来南阳投资兴业提供优质高效的服务。
当前，南阳正围绕全面建设小康社会的目标，以科学发展观为指导，按照“五个统筹”的要求，努力建设经济强市、文化名市、生态大市。
为此，全市上下把扩大开放作为经济发展的主战略，采取一系列措施，优化投资环境，扩大开放，大力招商引资。
连续成功举四届“两节一会”，组织了赴苏、浙、沪、港等地招商引资活动，南阳经济开放度和知名度不断提高。
“十五”时期累计新批外商投资企业133家，实际利用外资1.67亿美元,完成外贸出口7.2亿美元.南阳民歌在我国五千年的文明史上，民间歌曲有着极其辉煌的成就，它深刻而生动地表现了人民群众的生活、思想、感情，意志和愿望。
反映了各个民族、各个时代的社会实践，南阳地区民歌，是南阳地区人民集体智慧的结晶，并经过千锤百炼，不断推陈出新而形成的一种音乐艺术体裁，千百年来，它体现着南阳地区人民的精神世界。
表达了他们的思想感情和愿望。
同时，也创造了抒发人民喜怒哀乐之情的各种艺术表达方法。
不仅对研究我国民族间音乐具有重大价值，而且，对研究社会、民族、地理、历史、语言、文学以及风俗习惯等……都有着十分重要的意义。
近年，南阳地区，在民族民间音乐整理、研究、编辑、出版等方面，在各级有关领导和全体编辑人员共同努力下，成绩卓著。
《南阳民间歌曲集成》问世，在民歌采风史上是空前的，它一方面把民歌的社会风情，音乐风格以及歌词的完整性溶为一体。
并根据南阳地区民歌体裁和形式发展完善，把南阳地区民歌分为：号子类、山歌、田歌类、灯歌类、小调类、叫卖类。
叙事类及其它，共八类，这是比较符合实际情况的，另一方面，以内容和题材，又较全面的反映本地区的历史、社会、民族、文化、生产斗争和生活、风俗等各个侧面的人民生活风貌。
它不仅是研究本地区社会、文化、历史、民众、文学、美学等方面具有重要价值的参考资料，同时，也是音乐家，作曲家、歌唱家、和广大音乐爱好者珍贵的案头工具书。
南阳，位于豫西南鄂、豫、陕三省交界处，地位特殊，民间歌曲又有数千年的积蕴，又分布在宽约110公里，长约150公里的十三个县（市），有山歌、号子、田歌、小调、灯歌、儿歌、以及风俗歌、叫卖调等，品种繁多，风格多样，各异，其区划自然呈现出纷杂多变的局面。
所以，在探讨分析南阳地区民歌的色彩区划分区、流传以及风格特征等，拙意在开拓以往研究领域，不单把民歌视为孤立的文化，更着眼于同本民族（南阳地区主要是汉族）的历史文化、自然、社会间的多方联系，特别是把它根植于它的土壤，即文化背景，看作一个不可分割的整体，并吸收广泛的地理、文化、考古学、民族学、民俗学以及语言、宗教等方面的研究成果，进行整体研究和综合分析，从而提示出南阳地区民歌的流布、风格特点及其全貌。
从中吸取陈述乐思的科学方法，学到表达中国人民思想感情的民族音乐语言的思维方法和表现手段，这无疑对宏扬民族音乐文化优秀传统，振兴民族音乐，使中华民族音乐走向世界，也是一件十分有意义的工作。
一、地理、背景特定的地理自然环境，是人类自下而上并进而发展生产的先决条件，也是不同种族，不同地区的文化传统、文化面貌产生和形成的基础。
正由于自然条件、物质生产和人民生活的千差万别，才深刻的影响到传统文化面貌的千姿百态，五彩纷呈，民间歌曲作为传统文化的一种类别，因受地理自然条件的影响，在体裁、歌种、风格等方面也呈现着明显的地区差别。
在西北黄土高原这一特殊环境下形成的民歌----脚夫歌，音调高亢、奔放、激愤、感慨，甚有凄苦之情。
但在江南水乡，可以听到稻区普遍流传的各类婉转秀硕的秧田歌曲。
南阳亦然。
西部山区浙川县的那种歌调激越、高亢而又朴实“淅川锣鼓曲”与东南部桐柏县月河的那种歌调悠扬节奏舒缓而自由的桐柏山歌、秧田歌形成鲜明的对照。
可见，地理环境、自然条件因素，对民歌风格特征的影响是多么深刻。
这正是要研究南阳地区民歌的流布及全貌，就必须首先研究、分析南阳地区的自然地理条件的主要原因。
构成地理环境的主要因素是山脉、河流、地形和气候。
山脉对于文化的形成与传播常常起着阻碍和分割作用，在很多情况下，自然区域与音乐（民歌）区域相符合，还可以说这一自然障碍，影响着音乐文化（民歌）的界线。
南阳西部的秦岭，与北部的伏牛山脉以及东南部的桐柏山和淮河，在“中原氏族文化中心”与“江汉氏族文化中心”之间，划分了一条天然界限。
使我国南北在自然景观和文化景观上，显示出明显的差异。
使陕南民歌，豫西北民歌，豫西南（南阳）民歌，鄂西北部民歌都有着自己独特风格特征。
河流，对我国文化影响最深的莫过于长江、黄河两大水系，它自然的把我国文化分为南北两大系统。
南阳虽地处中原，但境内的丹江、白河、唐河三条水系入湖北在襄樊注入汉水，属于长江水系。
淮河源头在桐柏山下，东流经信阳入安徽。
以上，因山脉走向使南北水系不同，气候不同，植被不同。
反映在人们的生产、生活、习俗、语言以及气质、风格特征也不相同。
但还应看到，水，作为一种背景，它对文化形成的影响却不相同，往往不是天然界限，相反，在民族民间文化流传过程中，它倒成为一种自然交流的渠道。
汉水支流丹江号子的风格特点与汉水船工号有着许多共性，就是例证。
南阳的这种复杂多样的地理结构，古来如是，它对南阳这一区域的古代文化、社会经济、风俗、民情等都起着决定性影响，使它们产生了区域性差异。
因南阳地处种稻区与种粟区南北之间的一个交插过渡地带。
所以，它有南北两类特点共存的特征，在民歌的流布上南北兼有，这就是在特定的地理环境下，形成的不同生产方式，对南阳民歌的形成流布产生的直接影响。
因此，研究南阳民歌流布的地理背景，就成为这方面首要课题。
二、历史、文化背景民间歌曲，是古代原始文化的一个组成部分，其产生历史十分久远，关于我国古文化发展的面貌，有学者提出：在新石器晚期，我国已形成了八个氏族文化中心，南阳地区正处在其中“中原氏族文化中心”与“江汉氏族文化中心”这两大“中心”之间的南北结合交叉地带。
“仰韶文化”是中原氏族文化中心，代表性的文化遗存，距今已有六千余年，这一文化区，是我国最古老而且民歌保存最多的地区之一，《诗经》就是证明，南阳当时就是属于《诗经》地域中的《周南》江汉氏族文化区也包括豫南豫西南（即今南阳地区）广大地区，它的古代文化以“屈家岭文化”为代表，也包括了后来发展为有较高水平的“楚文化区”，它不仅对南阳而且对我国后世文化的惊慌，具有深远影响。
近年来，通过考古，在南阳淅川一带发现有许多新石器时期的遗址，其文化明显的包含着“仰韶龙山”、“屈家岭”文化层次的特征，再从湖北随县和淅川下寺一带出土的编钟、铜鼎、戈、矛等大量文物看来，早在春秋战国时期，这两个毗邻地区就有着共同的冶炼技术。
文学上的“楚辞”，音乐上的“阳春白雪”、“下里巴人”，就是我国南部文化的光辉代表，楚歌就是这一带最流传的歌曲，所以有“楚人善让”的习俗。
及南北朝时，在长江中上游的荆、郢、樊、邓（信南阳邓州一带）等地又是当时最浒的、最有名气“西曲”传播地带。
“西曲”的出现与淬，对南阳乃至中原民歌也有亲密的血缘关系。
我国近现代汉族民歌的颁格局约在明、清之际即已形成。
南阳地区民歌本身也是数千年来逐渐积累、流变、发展的结果。
其色彩区划体裁分布、风格特征，应是维系于南北间的过渡性特征。
它深受楚声、楚俗古老的地域传统影响，又与相邻地区长期交流融合，使桐柏与大别山之间的民歌、淅川、西峡与陕南民歌之间、豫西与豫西南民歌之间有着一定的近亲关系，这也说明了南阳地区的风格特征并非单一。
而呈多样性特点。
特别东汉时期，这里又是全国政治、经济、文化中心，在大量出土的南阳汉画象石中，繁多的、神采奕奕的音乐、百戏、舞乐图，又充分的反映出南阳音乐文化，特别是舞乐、百戏的绚丽多姿。
千百年来，南阳民歌伴随着民间歌舞，在这块古老的土地上演变发展着。
民歌成为人们日常生活中的伴侣，婀娜多姿，繁荣昌盛。
每逢佳日，于是“齐僮唱分列赵女；坐面歌兮起郑舞”、“春日司牧，迎春于东郊，社民管弦前导，官民皆簪彩花，儿女鲜衣，竞观土牛，老农察形色以占牧，元宵沿户张灯为乐“。
不亏”歌舞之乡“之美称。
以上均为南阳民歌的形成和发展奠定了深远的基础。
三、民歌体裁与分布由于地形地貌的影响，本区的农业种植，同样兼有南北特点，多以小麦、棉花、玉米为主，东南部桐柏多为稻区。
本区的社会经济、文化生活、人们的心理、性格、气质以及艺术品种等，因受地理地貌直接的强烈影响，各类民歌体裁首先得以发展的是山歌、田歌、劳动号子、其次是灯歌、小调等。
（1）号子：由于南阳所处地位特殊，境内自西向东有丹江、白河、唐河、淮河四条水系，古来，西接秦岭，南连荆襄，上接西北，下扼东南。
便决定了它在我国古代交通运输史上所起的作用，成为沟通南北水陆联运的天然桥梁。
昔日的赊店、源潭、荆关众多码头上“百艇接墙，千蹄接踵”，异常繁忙。
但广大船民却日夜挣扎在死亡线上，终年以船为家，以水为命，有首童谣：“船家胸前三把刀，河霸、土匪、和暗礁，船家面前三条路，挨饿、水淹、坐监牢是对旧社会的控诉，也是广大船民悲惨生活的写照。
号子，这类劳动歌曲，就是广大船工在沉重持续劳动过程中，为减轻疲劳，鼓舞情绪，调剂精神，触景生情，抒发胸怀，唱出了一支支船工的歌，它是劳动人民伟大力量的一种艺术表现，它在劳动中产生，又直接服务于过去生产。
丹江、白河、唐河的船工号子，虽不如川江号子那样系统完整，就丹江号子而言，也有它自己的《水上拖号》、《下水摇橹号》、《湾船抛锚子号》、《穿档号子》、《过街号子》、《扛船号子》等一整套歌调。
船工号子音乐的基本表现方法和典型性格特征是直截了当，明确易懂，表情十分淳朴自然，生动朴实，如淅川《上水拖号》他们虽然不唱正词，只有一些呼号式衬词，衬腔，但在高亢有力的音调中，充满了磅礴气概，音乐性格紧毅、精犷。
号子音乐形成的特征是劳动节奏赋予号子节奏特点的律动性。
一般为2\\\/4、4\\\/4的节拍单位。
节拍感强，强音突出，效果强烈。
但淅川《湾船抛锚号子》、《下摇橹号》中，出现3\\\/4节拍，音乐气息宽长，律较起伏，有明显的顿逗感。
音调高亢嘹亮，有些山歌特点。
此外，丹江号子多年采用领、和相结合的唱形式，相互结合，前后互应，组成一个完整的艺术整体，完成艺术使命，其曲式结构上的特点是：结构比较简单，乐段结构的独立性不强，段落感较弱。
打夯歌，硪号子则是例外情况。
（2）山歌、田歌：山歌是在山野劳动生活中直接产生的，其声调高亢，嘹亮，节奏较自由，是具有质朴而自由抒发感情特点的民歌体裁，它的内容十分广泛，有反映阶级压迫和爱情生活的，有叙事的，还有借山歌传播知识的等。
本区山歌多分布在桐柏、西峡、淅川等山区，有代表性的如：桐柏的《石榴开花叶儿稀》、《一轮红日照山河》、西峡、淅川的《山歌带滚》等。
前者音调高亢、悠长，大多节奏较自由，未形成规整节拍，感情质朴、畅爽。
后者，音调“上扬”婉转、优美、节奏节拍较规整，《山歌滚》更是形式单纯，演唱较自由，即兴性强，生动活泼，别具一格。
田歌：产生在农田劳动之中，它主要是为了激励劳动情绪，舒心解闷，驱散疲劳而唱用的。
如：桐柏的《车水歌》、《哈哈调》淅川的《打喽吼》和西峡的田歌《打灯谜》等，都是农民在农事劳动中唱用的。
演唱形式，多为一人领众人和，在农忙季节，往往歌声从早唱到晚，此起彼伏，热烈红火。
这种领合演唱形式，以及结构上的特点，很象劳动号子。
（3）灯歌：灯歌，是南阳民间习俗的产物，汉族普遍性习俗主要有正月十五灯节，三月清明节，五月端阳节，八月仲秋节。
其中，正月十五灯节是南阳人民一年中最热闹的传统节日，“沿户张灯为乐”成为辞旧迎新的佳期，人民盼望新的一年大吉大利，迎来一个好收成，很多民歌是专为它而唱的。
南阳古代已有玩花灯的传统习惯，灯歌流传广泛，遍及十三个县市，尤以南阳县（市）、镇平、淅川为甚。
这部分民歌实际是歌、舞、乐三者溶为一体的民间歌舞形式。
主要有《九莲灯》、《云彩舞》、《旱船》、《高跷》、《小车》、《竹马》等，演唱歌曲称《旱船调》或叫《竹马调》等。
也是他们的基本曲调。
此外还吸收众多的民间小调作为灯歌，如：《十想》、《十足》、《双叠翠》、《开门调》、《赶会》、《卖扁食》等。
常当作旱船，竹马的曲牌使用。
在灯歌流传的城镇，许多人都善于自编自唱，即兴高歌，歌词语会通俗朴实，风趣幽默，平仄押韵，善用比兴手法。
采用“联想语”“双关语”等手法。
编制手段独特，或以时间或以数字，或以方向等为序列，依次引发，如春、夏、秋、冬，正月，二月，三月……，天上、地下，社旗的《十二个月》、内乡的《牛郎观灯》、淅川的《十字歌》、镇平的《十盏灯》、《大对花》等等。
在《集成中》比比皆是。
这些歌舞曲的曲调活泼，节奏明快，再配以具有民间特色的鼓伴奏，时歌，时舞，情绪热烈欢腾，也更加渲染了节日气氛。
灯歌，在有400首民歌的《集成》中，就有124首，占百分之三十一。
数量之多，内容之丰富，在南阳民歌中居有重要位置。
（4）小调：它是南阳民间流传最广、结构形式较规整、短小精悍的小型民歌。
它产生在群众生活的休息、娱乐、集庆等场合中，具有表现手法多样、曲调曲折、细微等特点，内容、体裁也十分广泛，除反映社会矛盾和爱情生活外，不定期有大量表现家庭生活、传说故事、嬉戏逗趣、风俗人情等体裁。
对人们的现实生活和精神世界影响较深，具有突出的宣传、教育作用和娱乐作用。
小调的音乐形式，在民歌中最为丰富多样，节奏的规整性、灵活性多变为其主要特点。
如新野的《卖货郎》、淅川的《十劝郎》等。
南阳民歌小调的旋律起伏、多以激进为主，但旋律进行中的四度、五度、七度乃至八度大跳，也屡见不鲜，它体现着南阳民歌旋律中的某些地方特色。
如《下杨州》和《石榴烧火》等。
南阳小调的歌词编制手段，与山歌、田歌大致相同，也多采用数字序列，如四季、五五更，十二月等，衬词、衬腔的运用，特点独特，衬词，语汇不象号子那样多呼号式的“嗨哟”、“呀哩嗨”之类的长音，而是北朝鲜衬词旋律化或衬成为长腔，，如南阳县《绣荷包》中“依呀儿哟哇哟”，西峡《喜事多》中的“哎嗨哎嗨哟”以及淅川《观花》中的“哎哎嗨哟哎哎嗨哟哎哎嗨
哟噢
”等。
这些旋律多变的衬腔普遍应用，使民歌小调的表现功能，更大于号子和山歌，不仅能起补充、陪衬作用，而且又能深化内容，丰富形象，有时，更可起反衬和对比作用。
小调，在南阳诸多体裁的民歌中，数量最大，内容最多，流行最广。
在《集成》400首民歌中，有小调178首，占百分之四十五。
四、民歌中的调式我国各民族的传统音乐所用的调式，是多种多样的，但以五声音阶或以五声为骨干构成的五声性旋律的调式，在民间音乐中是普遍存在和应用的，南阳地区民歌的调式应用亦然。
近来，通过对《集成》中400首民歌的统计结果发现，本地区民歌中官、商、角、征（读止）羽，五种调式具多，各种调式的歌曲详细数目如下：官调式歌曲：125首，约占总数的31%商调式歌曲：16首，约占总数的4%角调式歌曲：6首，约占总数的1。
5%征调式歌曲：245首，约占总数的41%羽调式歌曲：9首，约占总数的2%其它：1首以上统计表明，在五种调式中，其中征调式占首位。
官调式次之。
这两种调式，是南阳民歌中最基本的调式。
多流布在本地区的中心地带。
其它三种调式，数量少，多流布在与湖北、陕西毗邻的边缘地带。
如商调式多分布在新野，唐河和淅川。
安全kpi指标包括哪些
严谨规范的寺院仪制 佛教为举行各种法事而拟定了种种行法、规范和仪制。
从广义上讲，由三皈五戒到三坛大成，由简单念诵，到各种仪轨，都是有严格规范的程序、仪制的。
作为佛教重要流派的藏传佛教，在礼仪上，除与佛教其他支派具有相同的地方外，它在礼仟供养各轨则方面，还有其特殊之处。
寺院以寺主为尊。
作为一寺之主的活佛，在衣、食、起居、迎送等方面，都有其严谨、规范的礼仪。
活佛按佛位高低，穿着特制的袈裟和佩挂。
活佛的府邸，藏语称“囊欠”、“喇让”。
囊欠依活佛佛位高低规定有所不同。
寺主大活佛的囊欠规模为最大，、一般分上、中、下院。
最大的活佛如达赖、班禅的府邸称“颇章”（宫）。
其他活佛按其佛位高低、教徒多少、经济状况，囊欠也有大小差异。
以甘肃院为例剖析：该寺院寺主大活佛嘉木样大师的囊欠，分为上院“德容宫”；中院“图丹颇章”；下院“德容修”。
因规模宏大，富丽豪华，又为区别于寺内其他活佛的囊欠，故俗称“大囊”。
其中，“德容宫”正殿设有嘉木样大师的九龙金座，座高一米二，一米五见方。
座左右有柱，上面悬挂四条金龙。
座下有八个铜狮，左侧设紫钢五阶踏步，供活佛上下之用。
金座系铜质，四周有九条金龙，座上嵌有银质花卉、龙、狮等。
座上陈列法衣、法器。
举行盛大法会时，嘉木样大师在这里讲经说法，摸顶受礼。
德容宫内悬挂各种式样的大小彩灯，精巧玲珑。
四周悬挂彩色绣像多幅。
供有鎏金铜佛二百余尊。
德容宫正殿院左侧为二层楼房，楼上是嘉木样大师的夏季住房。
右院正宫为嘉木样大师的冬季住房。
有檀木雕刻的屏风，屏风上嵌有十幅彩绣西湖十景图和堆绣人物画、唐玄类取经彩绘图等。
还置有檀木、花梨木和红木雕刻的明式坐椅多对。
除嘉木样大活佛的大囊外，较大的囊欠在还有十八座，这些囊欠均为该寺其他活佛的府邸。
按寺院礼规，嘉木样大活佛和四大色赤囊欠的墙可涂黄色，堪布以下的呼图克图只能涂红颜色。
堪布以上活佛可修楼房，大门允许驾彩，房屋允许油漆彩绘；而其它活佛和普通僧侣的房屋则不能彩画，违者将受处罚。
嘉木样大活佛府内有侍从五十余人；色赤府限制在十四至十五人左右；堪布府使用八——九人；任过法台的佛邸限制在六人左右；侧席活佛的府邸只能用僧俗佣人四——五名。
活佛外出迎送宾客，有一套专门的礼仪。
活佛有专门的仪仗队前导，马队护驾随行。
关于仪仗队和骑乘的规格，均依活佛的身份有严格的区别。
活佛的马队由僧俗官员和专门训练的强壮僧人骑手和精良的马匹组成；活佛外出时可乘轿’轿子的颜色有严格的规定。
＿寺立大活佛可乘黄缎八抬轿，黄轿是元朝以来各朝皇帝赐的，非钦封呼图克图和国师不能乘坐。
其他活佛则只在寺外乘轿……今天，随着现代科学技术的发达，活佛在外出时，不少也以车代马，有自己的专用轿车和司机，但出行的礼俗和仪程则是不变的。
活佛在迎送时，配以迎送曲的法乐伴奏。
途中，当教民们看到佛轿到来时，远远地下马脱帽，恭立于道旁迎驾…… 当活佛在寺院静修时，僧众均脱帽，弯腰，托袖跪拜…… 凡活佛参加的佛事活动，在礼仪上更有特别细致、严格的规定。
作为寺主活佛，他的常年活动大都已相沿成为一种制度。
除有特殊情况外，几乎年年如此，绝少变动。
礼仪也成为固定的。
例如藏传佛教格鲁派最高活佛达赖，他的常年活动及其礼仪大致如下： 每年藏历正月初一，举行新年团拜。
初一日，历世达赖按倒在举行二、三万僧众的庆祝大会，藏语称作“噶卓”。
在此会上，驻藏大臣向达赖献哈达贺年，达赖也向驻藏大臣还赠哈达致贺。
然后摄政、噶伦、三大寺憎官、佛师、僧俗官员；札什伦布寺和萨迦的代表，一一向达赖献哈达，并送年礼。
达赖给每个人摸顶降福。
会上，有舞童舞蹈。
舞毕，由三大寺挑选精通经典、口才敏捷的僧人二名，在会上举行辩论表演。
最后散一种叫“卡赛’的用面粉制成的油炸果，众僧抢卡赛。
庆祝噶卓在热闹的气氛中结束。
正月初二、又要举行一个小型噶卓，此次噶卓是由每年新任僧俗官员所举办的。
名曰三“加”。
按噶厦旧例，新任命的官员，都在年底确定并宣布。
在亲年会上向达赖献哈达，并就职。
正月初三日，达赖照例在吉祥天母神像前打卦问卜，卜问，本年的吉凶祸福。
打卦内容也有一定的程式，一问本年是否平安
二问达赖、班禅本年是否一切平安
三问噶厦的设施是否顺利
四问全藏僧俗群众本年是否平安
正月初四日拉萨开始举行一年一度盛大的正月祈愿法会（俗称传大召）。
达赖在亲政以后应邀参加此法会，并于正月十五日亲自在大昭寺松曲会上向三大寺与会僧众讲经说法，在十五日晚参加酥油灯会观灯。
在正月法会期间，一般在正月初五、初六下布达拉山，移住大昭寺内，二十五日起锡返宫，照例先在大小昭寺拜佛，然后返回布达拉宫，已为定例. 藏历三月初七日，达赖要集合布达拉宫南木甲札仓的全体喇嘛念经，装聚宝瓶（宝物为谷物、缎子布条、五金、珊瑚等），念经加持后，派人将宝瓶送到全藏各宗、各豀卡（庄园）去，埋在田野中，以此“保养地气”，使一年的庄稼获得丰收。
此祈福仪典，班禅在每年也照样举行一次。
三月初八日，是换服节，达赖要在这一日换夏季服装，与此同时，全藏喇嘛也一律换夏装。
为庆祝达赖换服，噶厦官员、三大寺要向达赖献哈达，表示祝贺。
三月十八日，达赖每年从布达拉宫移居夏宫——。
这一日噶厦的官员和警卫舰（领兵人），在沿途列队欢送。
达赖到达后，大家又向达赖献哈达祝贺。
照例，驻藏大臣在次日要去看望达赖，彼此交换哈达。
六月十五日到七月三十日，是黄教夏安居日即：防止伤害生灵而不外出）在此期闻，达赖亦蛰伏寺内、不外出，并特派雅达一人，四处巡视，如有违者进行重罚。
七月三十日期满，达赖亲自下令解除禁令。
八月一日起，达赖在举行淋浴礼，一共七天。
三大寺和噶厦官员向达赖献哈达致贺。
九月底或十月初，达赖从罗布林卡返回布达拉宫，和去时一样，噶厦全体官员、三大寺、警卫代本排队欢迎。
第二天驻藏大臣要去布达拉宫与达赖互换哈达。
十月十五日，这一天是冬季换服节，从这天起达赖要换着冬衣、贵族、喇嘛亦在此日换冬服。
为庆祝换冬服，三大寺、噶厦全体官员又要去给达赖献哈达致贺。
十一月二十九日到十二月二十八日，为达赖每年闭关坐静期间，在此期间，达赖静修不见任何外人，所有噶厦呈示公文，一律由大卓尼上下传达…… 除此之外，达赖每年参加多次宗教活动。
僧众均以最尊贵礼节向达赖致敬。
同时，色拉寺和哲蚌寺每月派人向达赖献哈达一次，报告寺内情况，并请安问候…… 总之，活佛所参加的佛事活动，在规格、礼仪上，非同一般，礼仪要求极为严格。
在中，既使对一般僧尼的举止、礼节也建立了严格的崇礼规范。
比如，在萨迦派的寺院中，就有“十崇礼”的规定。
如对于抄写经典的“写法”；敬礼之时的“礼法”；向人讲述时的“施法”；听取务人讲时的“闻法”；诵读经典时的“读法”；习经遵行时的“学法”；宣讲时的“宏法”；背诵时的“背法”；想问题时的“思法”；排定时的“观法”等等，都有详细、规范的标准，僧众必须遵行。
同时在平日或重大礼宾活动中，传佛教各教派也都有一定的规范仪制。
在此仅列举一、二。
献哈达 这是乃至整个藏民族的一种普遍而又最崇敬的礼节。
哈达，属于一种和敬法器。
对上尊者必以献哈达表达敬意。
献哈达时，献者必须手捧哈达，将又叠楞边对着客人。
向大活佛献哈达，必须弯腰、低头至九十度，双手捧哈达过头顶，献于活佛座前；对长辈或一般活佛献哈达同向大活佛献哈达相似，只是腰不必弯成九十度；对平辈，只要将哈达送到对方手中或手腕上就可以；对小辈或下属，可以将哈达搭在肩上。
献哈达时，对方可奉还一哈达。
也可以将原哈达回敬。
谒见礼仪 藏传佛教信徒在见上尊者时测以右手自额上外指而诵三度。
若谒见达赖、班禅喇嘛，则须脱帽，合掌，弯腰，托袖跪拜。
顶礼三度乃垂手、聚足、屏息、鞠躬，趋至大活佛前接受其摸顶。
此礼仪也称“受贺摸顶”。
礼佛（佛殿礼佛）这是寺院最主要、最经常的佛教仪式。
佛殿（堂），是礼拜必不可少的场所。
寺院内部设有无数座佛堂、佛殿。
普通信教群众，在家中也都设有佛堂或佛龛，用作供奉每日礼拜之用。
寺院大佛堂内，饰以奇异色彩，壁上有各种图画，梁上绘莲花等花卉，玄关前常画有转法轮，佛坛上一般都供有三宝。
每当礼佛之际，佛坛中心的佛像代表佛教“三业”中的身；像左侧的书籍、经典，代表法；像右侧的宝塔代表教旨。
礼拜时，每日模造各种物体，用以供养佛前。
供物一般有：清水、鲜花、米粒、香柱。
酥油供灯、水果等。
其中，清水，象征身与语的清净；鲜花和米粒，象征美好；香柱，象征无所不入的佛法；酥油供灯燃着的灯蕊，象征着人的觉悟；滴入的香水，象征着虔诚；水果，表示谢意……其中的一些模造品，大都以麦粉或米粉捏成。
当喇嘛上供时。
必行郑重仪式，念祈祷经。
其堂内坐次，井然有序。
众僧按其身份、年龄依次坐于佛堂内两排低而长的卡垫上。
在大活佛不参加的供奉仪式上，由领读者（藏语“翁则”）带领诵经。
供奉仪式上。
还有维护僧律和秩序的“劝善”（藏语）“格贵”）；有呈献供品的“伺供”（藏语“确尧），有献茶献饭的役使僧等。
各伺其职，有条不紊。
大诵经仪典 大规模集体诵经仪典，一般在能容纳千人的大经堂内举行。
宏伟的经堂，两面排列十几面鼓和铜钹，在念经时团以鼓乐、法器、极其庄重、威严。
在集体诵经仪典上，寺院数千名喇嘛盘腿坐在卡垫上。
经堂前方香独闪耀。
经堂前方正中的两个位置上，居前座的是寺院法台或寺院众学院的总堪布（相当于总院长）；居后位而座位更高者，便是寺院的寺主大活佛了。
大诵经仪典后，数千僧人享受信教群众供奉的茶饭，供这样规模的茶饭，耗费可想而知。
降神仪轨 藏传佛教各大寺院均供有护法神。
护法神系藏传佛教最神通之神。
被认为能附着于人身，示人休咎。
有些大寺院因而也有法神喇嘛之称。
法神喇嘛，是指法神示现时所附身的喇嘛。
作为法神喇嘛者，必是心地光明者，否则将无神验。
法神仪式均在法神室举行。
法神室内布置极庄严，有的在室中筑一玻璃龛，内供法神像，法神面目凶恶狰狞，表示慑服三界之魔怪。
龛前设一长方凳。
上供法神衣冠。
冠为金、银制成，重量达15公斤左右。
法衣为绸料，式样如同内地汉族的古袍。
当法神喇嘛入室时，即着法神服，端坐凳上，随从一人，捧冠立于凳侧。
这时，两旁喇嘛数十名各击鼓吹号，大喇嘛则合掌诵咒，神情极其虔诚。
少倾，法神喇嘛忽张眼立起，眈眈左右而视，其状极可怖，此时便被认为本身已失知觉，而法神已附身了。
这时，捧冠者便将重约15公斤的法冠，加于其头上，而另一喇嘛则用绳紧勒其颈。
逐渐，法神坐下，头向左右摇摆，口鼻喘息不止，少倾即端坐不动，操藏语训导众喇嘛。
至此，凡有疑难事卜卦的，有问必应声答复（或写在纸上）。
问毕，法神乃左手执铃，右手执杵，口念咒经并抛撒麦米。
一切完毕之后，法神喇嘛置铃放杵，身体向后而倒，法神即于此时也就离身而去……降神仪式，有些寺院每月差不多举行一、二次，据称无不应验，因而信奉者相当多。
而在西藏著名的护法殿——哲蚌寺乃穷殿，其降神仪式则是：众喇嘛在面密咒过程中，被神附身的喇嘛会突然跳出，代表最神通之护法，预示吉凶，卜算世间疑难之事…… 密宗祭坛 供奉坛场是藏传密宗加持的项目之一。
奉献坛场是信徒神圣的义务。
坛场，又称坛城，藏语称“吉科尔”，是以不同颜色设计绘制的神秘图案“曼陀罗”，是佛教理想之坛城，代表佛的宫殿。
坛城种类有数千种之多，常见的有：怖畏金刚、集密、胜乐、马头明王、喜金刚、三十七尊遍照佛、十一首观音等的坛城。
各类坛城形状大致相似，颜色各异。
一般外城为圆形，最外层为光焰、蝴，在光焰、火焰之外为生物界，包括人类和各种动植物。
火焰之内为金刚杵，表示镇压一切邪恶。
内城一般为方形城，四面有门，门口有梯，城楼矗立，内有侍卫，中心为殿堂，内居金刚。
殿堂顶层为圆形，内有小殿，小殿内居金刚之诸种主佛。
坛城有木制的、金属材料制的立体的、有彩绘的、也有细砂制造的。
坛城的主翻途。
在于：观修、灌顶。
同时当信徒犯有违犯酸中规定的义务时，有时要在跳作净化灵魂的仪轨。
而一般密宗修持的祭坛。
比较简单。
只有高低二佛案。
低案上供水、米、花、灯、乐器、食品等供物。
高案上则供经典、金缸御水钵、金属制成的镜铙钹法螺贝等，还有人大腿骨制成的角号、人脑壳钵、喇叭和大鼓等物，其他还有用人头盖骨制成的小鼓，祭祀时用手摇之。
密宗中有众多护法神，寺院中每天要念护法神的仪轨，而在所有仪轨中，均有求请上师、诸佛、菩萨、本尊加持的偈颂。
火坛仪式 藏名“永赛”。
这是一种燃烧火坛以对天地诸佛、菩萨的供养仪式，其意义在于祈求人间的幸福。
此项仪轨与汉地佛教的盂兰盆会、施孤、放焰口的意义差不多。
藏历二月十五日，有些寺院（比如甘丹寺），要设十多处火坛。
同时分区举行仪式。
火坛下先用五彩细砂，砌成圆、方、半月形等坛城形状，然后奉上坛堆以火柴等引火之物，备为焚化。
每坛前有一坛主，以高僧担任，高僧坐于锦垫上，周围喇嘛则高诵经咒，一时许，火即熊熊燃之，主坛喇嘛按火坛种类规定，投小木棒、吉祥草、豌豆、大麦、鲜花等于火坛，浇上酥油汁…… 祭祀礼仪 藏传佛教每年的正月、二月为大祭。
正月元日跳舞祭，二日飞绳祭，三日翻杆祭（以上祭礼均在达赖宫中进行）；六日——二十一日大施祭（在布达拉宫和各大寺院进行），喇嘛诵经受布施；十五日灯祭，悬灯以卜岁；十八日驱魅祭；二十日观兵祭，观兵毕，喇嘛演送崇武；二十五日赛马祭；二十九日或三十日驱魔祭；二月十七日舞踏祭，祭时僧人演秘密术戏，极为神妙。
每当祭月，信教僧俗均诚念真言，身佩护佛、经卷、念珠、护符等，手持嘛呢轮旋转不息…… 军族礼仪仪 从前，当藏军或藏胞在行军前，必集喇嘛诵经行法，以期禳解。
军人病或伤亡，则喇嘛为之行法祈祷。
战时，喇嘛和后备兵皆高声诵念。
以助战士之神威。
灌顶传法仪轨 这是藏传密宗传授密法的隆重仪式。
灌顶传法时，有传法灌顶资格的活佛或上师手持“本巴”，即一种秘密水壶（俗称灌顶壶），将圣水洒于受法者头顶。
这一举动含有授予力量的意义。
这一仪规被认为是把一种神力注入对方的心里，并永远停留，发挥效力。
灌顶仪式有多种。
有分散举行和同时举行几种形式。
然而无论是采用何种形式，一般都应完成四个段位的传承： 一为法器传力、它的功能在于净化或者消除修持者在修持中的心理障碍。
据说此段传承能使修持者看见神的形象。
二为秘密传力。
它的功能是净化语言，加强语言表达的神通力，据说此传承能使神咒被有效地使用，并具有某种成果。
三为传授神智之力。
它的功能是净化意志，这种传承后便可开始特殊的修持。
四为最高层次的传力。
这一层次的传承、将达到认识力的升华，直至到达瑜伽和具有深层内容的秘密成果。
灌顶仪轨神秘、肃穆。
接受灌顶者必须努力全心全意地深入到上师传授的一切认识境界中去。
灌顶传法仪式后，接受灌顶者便进人密宗修持阶段了…… 活佛坐庆典礼 活佛坐床典礼是中最为重大的宗教仪式、活佛的坐床，对于专院和整个教区的信教群院议及教区、属于都清扫得干干净净。
教区民众的屋顶上插挂起伞盖、经幡、五彩旗帜。
家家预备了煨（火桑）祈愿的香料柏枝，僧俗大众一律穿戴一新，簇拥在寺院门前的路旁。
当坐床典礼开始后，鼓声、钹声、号角声……和成一片。
在坐床典礼上，活佛转世灵童首先向佛祖释迹牟尼像献哈达，向藏族先祖和宗喀巴等各教派传承祖师献哈达。
若是达赖大活佛灵童坐床，按照旧例，达赖穿黄色熏了香的法衣，乘坐黄色大轿从临时宿营之地向拉萨前进。
仪仗队、鼓乐队、摄政、三大寺法台、各大呼图克图、噶伦……等护卫在达赖轿子左右，行列达数里之长。
达赖进入拉萨后，须先到大昭寺大殿向释迦牟尼像献哈达。
在民主改革之前，这一天由噶厦出资，在大昭寺各佛像前献一千盏灯和一千个糌粑做的供品。
达赖在大殿朝佛完毕，登上大殿的第二层楼，在那里向西藏古代的、唐朝文成公主、莲花生祖师、白郎木女神的塑像献哈达，并念《成就四业经》。
念毕下楼，直赴布达拉宫。
在布达拉宫的日光殿上，达赖与驻藏大臣见面，彼此交换哈达，并向驻藏大臣赠送佛像、礼品等。
接着即在日光殿上举行坐床庆祝大会。
不论大、小活佛的坐床典礼，均举行盛大的庆祝大会，演藏戏。
表演精彩节目。
此时，教区内无数藏族男女载歌载舞，祝祷吉祥。
有些地方还举行盛大的赛马和射箭比赛。
各界都举行噶卓活佛，向转世活佛献礼、颂赞辞。
教区内的大、小寺院，也都为活佛坐床举行乘布大会，念经祈祷……活佛坐床后，按照旧例，正式启用前辈活佛的大印，并开始学习佛学经典。
直到学业合格圆满，到一定年龄即可正式主持教会。
活佛受戒典礼 活佛、僧人七岁应受的沙的弥戒，十十岁左右受比丘戒，女僧则要受沙弥尼戒。
活佛受沙弥戒、比丘戒纷多举行受成大典声是达赖、班禅活佛受戒一；大典则庄严隆重。
达赖喇嘛受沙弥戒在拉萨大昭寺举行。
受戒时，必须由摄政活佛命人将贮藏于大昭寺的《显宗龙喜立邦经》请出来，放在大昭寺殿前，由达赖向该经磕头，并献一条五彩大哈达。
献礼毕，摄政活佛则翻开经文，根据经上所列举的不偷盗、不杀生、不谎骗、不奸淫等三十六条沙弥戒律，一条条向达赖作宣讲。
讲毕，达赖向该经宣誓，大意为“遵守经上规定的一切律条，为众生之事，身体力行”。
宣誓毕，向主持的摄政活佛献受戒酬礼。
一般活佛受戒，则由寺院大法台或经师主持，程序礼仪与上大致相仿。
活佛受比丘戒的典礼更为隆重。
当达赖喇嘛或班禅喇嘛受比丘戒时，须由他们互相传授，如果对方尚是童年，在学历上尚不够格，那么便改由拉萨三大寺的高僧或佛师代为传授。
受比丘戒仪式与沙弥戒仪式大体相同，但受比丘戒必须经由十位高僧组成的僧伽组施行授戒仪式。
达赖喇嘛的受戒仪典，仍是在大昭寺释迦牟尼像前举行。
受戒前，先在佛、经典、灵塔前一律上酥油灯和供品。
这时，在布达拉宫南木甲札仓的念经喇嘛就开始念预备经。
五日后，达赖和传授戒律的班禅（或佛师）再次前往释迦牟尼像前，由班禅或佛师传授戒律。
传授时，同时在场的还有补充讲解和询间是否明白戒义的高僧。
有十一名念经喇嘛陪同诵经。
比丘戒律有二百五十三条。
受戒毕，达赖和传授戒律的班排等一同赴钦昌殿，由拉萨三大寺法台及全体僧俗官员依次向达赖献哈达表示祝贺。
除此之外，寺院活佛、喇嘛为信徒群众修福、荐亡……所作的各种法事，也都是有 定的规范仪制的。
为什么焦炉导烟车大多采用n+2 n-1呢
与生产工艺有关
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(N+2)和（N+4）碳化室内，从而避免装煤过程烟尘排入大气。
导烟车工作于焦炉炉顶。
液压系统采用双泵系统，互为备用且设有手动油泵。
主要包括液压站、液压缸及连接管路。
概述本装煤导烟车（简称 CGT-车）是我公司专利产品，是5.5m 焦炉炉顶设备，运行在 。
分烟气经 CGT-车的 H 形管与炉顶带水封盖的吸尘孔连接导入相邻（n+2）炭化室 上升。
摘要：在55米捣固焦炉采用M型导烟车，利用上升管桥管处喷洒高压氨水而产生的负压，将装煤过程中所产生的烟尘导入到相邻的N+2或N-1相邻碳化室，实现对炉顶烟尘的综合治。
关于捣固炼焦侧装煤炉顶导烟车设计的问题 charlene12 我公司顶装煤 该侧装煤捣固炼焦以后，炉顶冒烟严重，虽然采用消烟除尘车，但效果不好，现在打算用桥管连接n+2炭化。
【摘要】：在5.5米捣固焦炉采用M型导烟车，利用上升管桥管处喷洒高压氨水而产生的负压，将装煤过程中所产生的烟尘导入到相邻的N+2或N-1相邻炭化室，实现对炉顶烟尘的综。
采用双U形管导烟车装煤，烟气经U形管导入相邻炭化室后再导入集气管，其操作简单、。
另一部分烟尘通过U形管与炉顶带水封盖的导烟孔连接导入相邻（n-1）和（n+2）炭化。
除尘导烟车采用了完全不同于国内捣固焦炉机械的 工作方式， 拦焦机， 熄焦车和熄焦。
外泄的良好效果. 车体机侧的 U 型导烟管连通正装煤的第n孔炭化室 和第 n+2 孔炭化 。
请问这个鼓风机怎样拆的开
一、装置的拆卸与安装 (适用190种款型汽车)(1)放掉冷却中的冷却液。
(2)拆下板。
(3)分离暖风装置左侧的电缆固定件，并拆下导线接线柱上的螺钉。
(4)拨开鼓风电机后面的导线连接器。
(5)拆开真空管和暖风控制装置后面的照明灯导线。
(6)在发动机的下面、缸盖后面的暖风装置供水管的下方放置一个容器。
(7)拆开缸盖后面的暖风装置供水管。
(8)拆开节温器壳上的暖风装置回水软管，把脚踏泵软管插进暖风装置的回水管中，把供水管的冷却液压进容器中，并把暖风装置中残留冷却液吹出。
(9)拆下两个连接螺栓，然后分离开回流管。
(10)拔出暖风装置上的回流管下面的右空气管。
(11)拆下另一侧的两个螺栓并分离开法兰接头上的供水管。
(12)拔出暖风装置左侧的供水管下面的空气管。
(13)拆出防火墙左侧的供水管固定架。
(14)松开供水管支架下面支架螺母。
(15)松开回流管下面的右安装支架螺母。
(16)按图16-1所示，卸下暖风装置顶部的两个安装螺母。
(17)拆开鼓风机电机开关的控制导线。
(18)拆开暖风装置侧面的主风门片上的控制导线。
(19)从安装螺柱上分离开暖风装置，然后向上提起并从车上拆出暖风装置。
(20)按拆卸的相反顺序进行安装。
但要注意，在连接鼓风机控制导线时，要先把导线接到开关上，再把开关移到“MAX”位置，把控制线头接到主风门片臂上，打开主风门片并达到顶部，然后使外拉线定位；一切工作结束后，按规定加入冷却液。
[TOP]二、暖风水箱的拆卸与安装(190款型)(1)按上述要求和步骤拆出暖风装置。
(2)拆下暖风装置空气入口上的螺灯。
(3)小心地撬开暖风装置的全部固定夹。
(4)压出左、右除水气风门片臂联动机构。
(5)后推左除水气风门片锁。
(6)抽出左、有除水气喷口接头垫。
(7)按离左、右臂上混合气体风门片连杆。
(8)从球窝中撬出左、右混合气风门片连杆球头。
(9)把暖风装置分离成两半，拆下混合气体风门片。
(10)拆下暖风水箱框固定螺钉，拆下框架并取出水箱。
(11)按拆卸的相反顺序进行安装。
[TOP]三、暖风鼓风机电机的拆卸与安装1.190款型暖风鼓风机电机的拆卸与安装(1)拆下气压室上方的空气进口罩。
(2)拆下水箱阀上的真空软管。
(3)拆下鼓风机电机罩上箭头所指的两个螺钉。
(4)把橡胶密封条提离内防火墙，然后拆下两个固定螺钉。
(5)向上向前移动防火墙，然后拆下鼓风机电机罩。
(6)拆下导线连接件，然后拆开电机导线连接器。
(7)拆下鼓风机电机的固定螺栓，然后从壳体中取出电机。
(8)按拆卸的相反顺序进行安装。
2.240D、230、280、280C和300D暖风鼓风机电机的拆卸与安装(1)拆下暖风装置箱。
(2)卸下三个固定螺钉。
(3)稍微拉出鼓风机，然后拆开导线插头，并拆出鼓风机。
(4)按拆卸的相反顺序进行安装。
为了防止漏气，在安装时要使用三个新螺钉和新垫圈。
3.280E、280CE、300CD和300TD款型暖风机电机的拆卸与安装(1)从仪表板的下右侧拆下盖板。
(2)从鼓风机电机上拆下导线插头。
(3)拆下触点板螺钉，提起触点板，然后拆开与串联电阻相接的导线。
(4)卸下鼓风机电机法兰固定螺栓，然后提离鼓风机电机。
(5)按拆卸的相反顺序进行安装。
4.280S、280SE、300SD、450SE、450SEL和6.9款型鼓风机电机的拆卸与安装(1)拆开防火墙上的串联电阻插头。
(2)拆下固定螺栓，然后拆下串联电阻。
(3)拆下空气入口格栅，再把手套箱拆卸下来。
(4)从仪表板的下右侧拆下盖板。
(5)拆下中央空气管道与右侧环状喷口间的软管。
(6)拆下线夹，然后拆开摇臂上控制线。
(7)卸下两个螺母，然后拆下鼓风机电机。
(8)通过防火墙上的空气管道把连接线导进水箱中。
(9)把鼓风机电机插入壳体中，再把固定螺母拧上，然后把电机推向左方。
(10)按拆卸的相反顺序进行安装。
5.380SL、380SLC、450SL和450SLC款型鼓风机电机的拆卸与安装(1)拆下外盖板的八个固定螺钉，然后拆下盖在电机上的板件。
(2)从防火墙上的串联电阻拔下导线插头。
(3)拆下固定螺栓，然后卸下串联电阻。
(4)拧下鼓风机电机的四个固定螺母，然后提出电机。
(5)按拆卸的相反顺序进行安装。
需要注意的是，橡胶密封条不能损坏，否则必须更换。
6.300SD、380SE、380SEL、380SEC、500SEL和500SEC款型鼓风机电机的拆卸与安装(1)拆下仪表板右下侧的盖板。
(2)从鼓风机电机上拆下盖板，然后拆开两针脚插头。
(3)拆下鼓风机电机法兰的固定螺栓，然后拆出电机。
(4)按拆卸的相反顺序进行安装。
7.190D和190E款型鼓风机电机的拆卸与安装(1)把发动机机盖打开90°，然后拆下雨刮臂。
(2)拆下防火壁上的空气进口罩的固定夹。
(3)从罩上取下橡胶密封条，然后拆下固定螺钉；从下风挡调整条滑出进口罩并把它拆下。
(4)从暖风水箱拆开真空软管。
(5)卸下暖风水箱盖固定螺钉。
(6)从除霜器强迫通风的发动机侧抽出橡胶密封条，然后拆下固定螺钉，并抽出鼓风机电机罩。
(7)解开连接导线的连接带，然后拆开插头。
(8)拆下安装螺栓，然后拆下鼓风机电机。
(9)按拆卸的相反顺序进行安装。
