清朝入关的口号是什么
的秘密口号是「明大一」，反过来看读就是 「一心明」。
洪织的起源，有着许许多多的传说，自然还包括若干无法置信的神话故事在内。
因为当时的秘密组织，都有异常浓厚的政治色彩。
在满清王朝统治之下，只要与「造反」二字沾上一点边，便是凌迟碎剔，九族株连的大罪，更何况洪门还扛着「反清复明」的旗帜呢
因而，它的组织活动、都在极其秘密之下进行的，若干组织大计以及纵横关系，洪门大都不以文字记载。
如此一来，流传后世的文字数据自然极少之又少。
后人著述有关书籍时，参考的只是辗转抄存或口头上的记述。
因此.众说纷纭，扑朔迷离。
关于这段埋没了的历史，在洪门中流传着一股惊心动魄且颇富传奇色彩的故事。
洪门是明朝遗臣在国破家亡之余、为免剃发结辫之辱，寄迹空门，假借云游四方之名，团结各地英雄豪杰之实，从事「反清复明」活动的一种秘密组织。
洪门组织运用「神道仪式」和「豪侠义气」各分向社会高低各阶层深入推进，以「行仁结义」策动反清复明之义举。
洪门的秘密口号是「明大复心一」，反过来看读就是 「一心复大明」。
洪门原来称「汉留」，到康熙年间方才正式改名为洪门，在与满清政府展开殊死战斗中，为避免满清政府的注意，在名称上或称 天地会，三合会，或称 添弟会，哥弟会，名号变幻，神奇莫测。
兴中会口号
驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府。
太平天国运动的口号是什么
前清和后清的区别
鲁迅对满清的评价是什么?希望详细点
与蒙元简单粗野的赤裸裸的“四种人”制度相比，满清推行的是“全方位 的民族主 义”，即 政治，经济，军事，文化等全方位的“民族主义”，这种满清民族主义成 为中国近 代动荡和举步维艰 的重要原因之一，它的历史后果至今危害着中华民族（包括今天的满 族）。
杨州十日，嘉定三屠就不说了，因为没有什么好说的。
对汉民族精神和文 化的破坏 却是长远的。
从文化角度看，满族在努儿哈赤时才创立了满文，但在入关后，清政府却 最重视利 用文化精神武器统 治汉民族，达到几千年来少数民族的顶峰。
也达到对汉民族精神文化破坏 的顶峰， 这首先表现在对汉 民族自尊和民族传统的全面绞杀的剃发令。
“即留头不留发，留发不留 头”，历史上，少数民族入 侵、入主中原，如虽有“乱以氐、羌、突厥、契丹、蒙古之风”（《孔子 改制考》）但多被拥有悠久 文化积淀的汉民族同化。
元朝也曾试图改变汉民族的服装，结果成为元末 汉族大暴动的重要诱因之 一。
清政府的剃发令，让有着崇高自尊的汉民族改发易装，招致了强烈的 反抗，仅江阴一县，为反剃 发起义，战死，自尽，被清军屠杀就多达17万人。
全中国为反剃发而被清 军屠杀又有多少人，实难统 计，剃发令不仅是对汉民族的极大污辱，更是对汉民族集体自尊和自信力 的毁灭性打击。
直到太平天 国时，号召起义的有力动员辞仍是“复我衣裳”
剃发令使汉民族数千年 的发式，衣裳传统陡然蒙 难。
“唐制衣冠荡然无存”还是其表，使汉民族从此失去了骄傲，自尊， 自信的精神境界，其影响无 论怎么估价都不过分“此固我皇汉人种为牛为马，为奴为隶，抛汉唐之衣 冠，去父母之发肤，以服从 满洲人之一大纪念碑也。
”（《革命军》）。
比剃发令更阴毒的精神统治是祭孔，多尔衮刚一入关，就祭拜孔庙，一边 杀人一边祭拜孔庙，孔子的 地位也达到“集千圣，等百王”的前所未有的“崇高地位”，但这一切都 是假的，孔子后人曾请求保 留延续3000多年孔家衣冠，“一乃旧制未之或改”，但遭到清政府的断然 拒绝
清政府特别重视利用 理学这一太监学说奴役宰制汉民族的精神。
理学第一次由在野成为官学， 就是在异族入主中原的蒙元 之时，做为非凡的政治家，忽必烈有着敏锐的嗅觉，把理学做为官学，极 有利于统治人口众多的汉民 族。
忽必烈并以“儒教大宗师”的名义号令天下。
但忽必烈的后代少有他 这样的智慧，蒙元一朝，文 治相当差劲，甚至连科举这一收买人心的举措也常常荒废。
清则承继了蒙 元的铁血政策，更比蒙元大 大的狡猾，使有清一朝267年“右文之盛，前古罕见”。
这右文之胜不仅表 现在康熙的《举博学鸿儒 诏》，特别的盛举是四库全书，有目的，有计划，有组织，有系统的对汉 民族英雄史进行空前绝后的 荼毒，鲁迅先生说：“对我最初的提醒了满汉的界限的不是书，是辫子， 是砍了我们古人的许多的 头，这才种定了的，到的我们有知识的时候大家早忘了血史。
”其实这大 家早忘了血史，四库全书还 是功不可没的。
清的手段大大的高明和阴毒，不是焚书，而是“全毁、抽 毁、剜去之类的也且不说， 最阴险的是删改了古书的内容”，其目的非常非常的明确，即“永不会觉 得我们中国作者里面，也曾 经有过很有些骨气的人”。
应该说，经过清267年的精神奴役，清政府基本 上达到了使汉民族忘记血 史，永不会觉得汉民族中有过很有些骨气的人的目的。
在此就不转录那些 中国古书与被删剜套改的对 比原文了，只要稍加对比，即足以令人惊骇，总之“清人纂修《四库全 书》而古书亡”
亡的岂只是 古书，失去了的岂止是发式，衣冠，这是汉民族精神传承的大断裂和大毁 灭。
清政府虽口唱“满汉一体”又特别特别的推崇理学但都不过是用理学去奴 役汉民族的精神，清统治者 自己则清醒的很，决不喝理学这副毒药。
康熙训谕诸子“宜以时娴习骑 射”，即不许汉族尚武，但念 念不忘训喻诸子尚武，对于个别的经不住诱惑的迷途羔羊，沾染了汉族文 人的不良习气的，则大加严 惩。
乾隆三十一年，皇子永星在一幅题扇诗中落款“镜泉”，被乾隆发 现，大动肝火遂杖责并训谕皇 子，不可仿效汉人陋习而改变满洲世代淳朴，重骑射的传统，若任其发展 则衣冠尽改（注意衣冠尽 改
）国体败坏，并告诫皇子师傅不可助长皇子重文之气。
清统治者对汉 族有骨气，有独立自主精神 的人是恨之入骨，象雍正那样不惜把吕留良挫骨扬灰。
到近代，满汉矛盾也成为阻止中国前进的一个重大阻碍和动荡之根源之 一，第一次鸦片战争时，八旗 军队就曾和绿营火并，原因不用说就是长期种族压迫所制，太平军召令起 义的口号之一即是“兴复久 沦之境”，“夫中国有中国之形象，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是 使中国之人，变为禽兽也， 中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕是使中国 之人忘其根本也”“凡有起 义兴复中国者，夷其九族，是欲绝中国英雄之谋也”（杨秀清《奉天讨胡 檄》），直到孙中山，从早 期驱逐鞑虏，恢复中华到三民主义，其第一主义乃是民族主义。
“那民族 主义，却不必要什么研究才 会晓得的……满洲人入关到如今已有二百六十多年，我们汉人就是小孩 子，见到满人也是认得，总不 会把来当做汉人，这就是民族主义的根本。
”陈天华也说：“这种族感 情，是从胎里带来的”（《警 世钟》），正是这种种族观念，使革命党人前赴后继，“相率中原豪杰， 还我河山”。
辛亥革命首先 是民族革命，从军事早看，辛亥革命十分混乱，草率，苍惶，但民族意 识，一旦觉醒则如星火燎原。
我们大家都在中学课本上读过林觉民的《与妻书》，林觉民参加起义，虽 有建立共和的志愿，但主导 的精神力量还是“克复神州，重兴祖国”。
这民族压迫，不仅表现在精神思想文化领域。
对现实的经济政治，军事更 有实际的作用。
百日维新， 维新诏书象雪片一样传出，但不曾有一纸诏书要改革八旗，其实这八旗已 经是彻头彻尾的一群废物， 满清对此一清二楚，否则也不会有湘军，淮军了，但八旗和绿营每年耗银 达2000万两，约占清廷财政 收入的1\\\/4，实在高的吓人，而湘军每年经费只有15万两。
本人在《白银舰 队》中已算过一笔帐，诸 位再算算每年2000万两，几十年下来是十几个亿
可以再建多少个白银舰 队，清廷将国库收入的1\\\/4 用于百无一用的八旗和满人控制的绿营，仅从经济上讲，就是阻碍中国近 代军事现代化的最大阻力， 而日本把每一个铜板都用于舰队建设，这甲午之战焉能不败
败了之后，则“量中华之物力，结与国之欢心”，刚毅说的更明确，更透 骨“与其授家奴不如赠邻 友”
“汉人强，满人亡”
清267年对汉民族精神文化进行系统的全面绞杀，使我汉民族道统中殂，在 近代又防汉甚于防贼（如 前述每年2000万两养八旗），在文化和实际利益上都给今天中国留下了难 以弥合的深创巨痛。
对此， 我们要向前看，以警示那些至今仍被西方的“迷昏汤“所蛊惑的精英们。
谈谈你对”扶洋灭清”口号的理解
（1）义和团提出“扶清灭洋”的口号，在思想和行动上，始终把灭洋放在第一位，反映了当时中国社会主要矛盾的变化，即帝国主义与中华民族的矛盾成为中国社会最主要的矛盾，具有爱国主义性质，对义和团和广大群众的反帝爱国斗争有鼓舞和动员作用。
但是，这个口号并不是义和团经过科学分析中国社会主要矛盾之后提出来的。
是农民阶级对中外反动势力的认识还处在感性阶段的产物。
（2）“扶清灭洋”口号继承了人民群众在反教会斗争中所逐渐形成的朴素认识，也反映了不代表新生产力的广大小生产者无法冲破皇权主义的封建思想束缚，而只能停留在把封建国家作为被侵略的整体来保卫的认识阶段。
（3）“灭洋”虽触及了时代的救亡主题，但它又具有盲目排外的落后性；“扶清”虽然具有爱国主义和保国的含义，但是，又把“中国”与“大清王朝”等概念等同，这在主观上反映出义和团不反对清政府和封建制度。
（4）这一口号的提出，最初曾起了发动组织农民参加斗争和壮大声势的作用，且在一定程度上影响了清政府的政策。
但是，口号也使义和团在斗争中放松了对清政府的警觉，未能识破清朝统治的阴谋诡计，致使后来上当受骗。
参考资料：高中历史
