近代中国开端历史大事件是什么?运动口号有哪些?
近代中国开端历史大事件是第一次鸦片战争第一次鸦片战争（1840年6月28日－1842年8月，清朝道光二十年至二十二年）是满清和英国就英国向满清走私鸦片引发的一场战争，战争的导火线是英国商人在中国广东海域走私鸦片二十多年不止日盛，林则徐于1839年在广东强行销烟，中英矛盾逐次升级，而战争以中国失败并赔款割地告终。
由此签署的《南京条约》是近代中国的第一个不平等条约，除赔款外，将香港岛永久让予英国，并使英国得到领事裁判权。
近代中国社会的主要矛盾及其影响，简答题
帝国主义和中华民族之间的矛盾，封建主义和人民之间的矛盾是近代的主盾。
然而近代中国的主要矛盾并非不是一成不变的，从1840年鸦片战争开始，不同的历史时期，主要矛盾也在发生着变化。
一时间民族矛盾突出、尖锐，一时间阶级矛盾又占据了高点，主要矛盾的变化贯穿着整个近代中国。
民族矛盾和阶级矛盾互相转化，更迭地起主导作用，对中国的发展起到了一定的推动作用。
论中国近现代史社会的变化，从一个点出发，3000字左右的，谢谢啊
十九世纪上半叶，清王朝开始出现了严重的社会危机，内忧外患困扰着朝廷，也唤醒了许多爱国的知识分子，促使他们放眼世界，探索新知。
魏源在对待西方文化上就主张“师夷长计以制夷”[xxiv]，尽管他的观点是基于爱国的热情偏重于对外来侵略者的抵御，但是已经看到了文化交流的重要，他认为中国受到外国的侵扰，主要是没有了解外国的文化，我们抵御侵略不等于闭关锁国，盲目自大，而是要积极的了解西方的文化，吸收他们的长处，才能战胜他们。
他认为，不论西方的战舰、大炮、兵法，还有西方近代发达的工业技术都值得我们中国人认真学习。
为了达到学习西方的目的，他还到被占领的香港、澳门去对西方文化进行实地考察。
到了十九世纪末期，世界上的主要资本主义国家已经进入帝国主义阶段，他们疯狂的开始瓜分中国的行动。
面对民族危亡，康有为强调“全变”的进化论，他认为中国的社会已经发生了巨大变化，随着时代的发展只有全面变法才有出路。
他所谓的“全变”包括了“变器”、“变事”、“变政”、“变法”四个层次，分别是指学习西方的先进技术；“设邮便、开矿务”；“改官制、变选举”；改变封建制度为资本主义制度。
[xxv]他还根据“全变”进化论，利用今文经《春秋公羊传》的资料，提出了“三世进化”的文化发展观，他认为《春秋公羊传》所说的“所传闻世”、“所闻世”、“所见世”三个阶段，实际上是指“据乱世”、“升平世”、“太平世”三个阶段。
从文明程度上看，“据乱世”是“文教未有”，“升平世”是“渐有文教”，只有进入“太平世”才达到“文教全备”。
[xxvi]这三个时代是循序渐进的，人类文化的发展也是按照这个程序逐步实现的。
从政治制度上看，“据乱世”是君主统治，“升平世”是君主立宪，“太平世”才实现民主共和。
他认为，中国两千年来一直处在“据乱世”，通过维新变法才能达到“升平世”，再往前发展，才能达到“太平世”，也就是他理想中的“大同”社会，在这里，我们可以看到康有为文化发展是有阶段性的观点。
严复广泛接触了西方文化和学术思想，翻译了赫胥黎的《天演论》，宣传达尔文的进化论，发表了《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等论文。
严复翻译的《天演论》是他影响最大的译著。
他十分推崇达尔文的进化论，并力图用进化论来解释人类文化的发展，宣传救亡图存、维新变法。
他把进化论归结为“物竞、天择二义”[xxvii]“物竞者，物争自存也；天择者，存其宜种也。
”[xxviii]在他看来，生存竞争不只是生物界的规律，还是人类社会文化发展的规律。
他说：“达尔文曰：物各竞存，最宜者立，动植如是，政教亦如是也。
”[xxix]各个民族各种文化都处在激烈的竞争中，能够进步发展的就可以存活下去，不知进取的就只有萎缩以至于灭亡。
章太炎早年接受了严复宣传的“物竞天择”的进化论思想，分析了自然界和人类的进化过程，进而认为，人类文明的进化不同于自然界的进化，它是以生产工具——“器”为标志的。
他具体论述了古代社会中“器”的改进于社会发展的关系：神农时代，人们“以石为兵”，断树木为宫室；到了黄帝时代，人们“以玉为兵”，伐树木为宫室；大禹时代，人们“以铜为兵”，开凿山岭，掘江导河，使天下通平；再往后，人们做“铁兵”，使猛兽惊恐，江河折扬，显示了征服自然的伟大力量。
因此，石器、铜器、铁器等工具是辨别人类文明发展的阶段的标志。
[xxx]他还指出，人类进化不是一个消极的适应自然的过程，而是积极的征服自然的过程，因此，他主张用革命的手段推翻清王朝的统治，这样对中国社会的进化有着非常重要的作用。
辛亥革命推翻了长达两千年的封建帝制，建立了中华民国，但是没有完成中国民主革命的任务。
在这种情况下，以陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅、吴虞、钱玄同等为代表的一批进步知识分子，发动了新文化运动，对封建思想文化进行了空前猛烈的批判。
中国近代前期思想演进的过程：开明的封建士大夫林则徐、魏源等新思潮的萌发和李鸿章等地主阶级洋务派“师夷长技”(学习外国的技术) 的思想；洪仁玕等先进的中国人要求发展资本主义的愿望；王韬等早期维新派开始要求学习西方的政治制度；康有为、梁启超和严复等资产阶级维新派以进化论为理论基础,提出了兴民权，设议院，实行君主立宪政体，发展资本主义的变法主张；孙中山、邹容等资产阶级革命派则把从西方学到的国家学说发展为三民主义，主张暴力革命推翻清朝统治，建立资产阶级共和国；李大钊和陈独秀等资产阶级激进的民主主义者大力提倡民主和科学，提出“打倒孔家店”的口号。
近代中国思想解放主要经历的三个时期：（1）从鸦片战争至甲午战争。
主要是以地主阶级改革派、洋务派为代表，坚持“中学为体，西学为用”的指导思想，主张“师夷长技”，学习西方仅停留在“器物”的层面上。
（2）从戊戌变法至五四运动前夕。
中国民族资产阶级的不同派别先后登上政治舞台，他们以西方资产阶级政治学说为指导思想，主张效仿西方变革中国传统的政治体制，继而推及到思想文化的深层。
思想启蒙、民主革命思想传播和新文化运动兴起，构成了中国近代三次思想解放的潮流。
（3）从五四运动至新中国成立。
中国无产阶级登上政治舞台，由中国共产党领导新民主主义革命。
经历了“学俄国走十月革命道路”到“走中国特色的革命道路”思想历程。
中国人民第一次真正找到自己的路——由新民主主义到社会主义的路。
马克思主义在中国的传播和发展：1918年新文化运动后期开始在中国传播；五四运动后广泛传播并同中国工人运动相结合；1922年中共二大民主革命纲领的提出标志开始同中国革命实践相结合；1927年工农武装割据的提出表明进一步同中国革命实践结合；1945年中共七大思想形成，是马克思主义同中国革命实践相结合的产物；1953—1956年三大改造，把马克思主义同中国的社会主义革命实践相结合；1956年中共八大开始探索适合中国的社会主义建设道路，1978年十一届三中全会后进一步探索，形成了有中国特色社会主义的理论，发展为理论和三个代表的思想。
中国思想近代化发展的特征:①近代中国人学习西方、寻求变革的思想主题是为了中国的独立、民主和富强。
学习西方与抵制侵略、启蒙和救亡相连，体现强烈的反封建、反侵略性质.②学西方的历程是一个由浅入深、由表及里不断深化，由“器物”到“制度”再到“文化”的复杂历程。
③对西方文化的认识走了一条由被动接受到主动选择的过程,最终选择了马克思主义.几次重要思想争论或论战:①维新派与顽固派的论战,是资本主义思想同封建主义思想的正面交锋,是第一次思想解放潮流;②革命派与保皇派的论战,是资产阶级内部的思想斗争,是第二次思想解放潮流;③新文化运动辛亥革命在思想文化领域的继续,动摇了封建思想的统治地位, 掀起了第三次思想解放潮流;④问题与主义之争是马克思主义与资产阶级改良主义的论战;⑤关于真理标准问题的讨论,重新确立了实事求是的马克思主义思想路线.20世纪以来中国重大思想理论成果：三民主义、思想、理论和“三个代表”重要思想
概述孔孟之道在近代中国社会地位发生的变化及其社会背景。
（12分）
32．（10分）近代中国、经济、政治、社会生活具有明显的近代化去世。
阅读下列材料，结合所学知识。
回答问题：材料一 材料二 几年伟大的革命先行者孙中山先生
——纪念他在辛亥革命时期，领导人民推翻帝制．改成为等社会丰功伟绩。
——《纪念孙中山先生》材料三 轮船、火车等新兴交通工具的实用，报刊传媒与近代出版业的蓬勃发展，剪发辫、改称谓等社会风尚的革新。
……近代中国社会生活发生了巨大变化。
——华东师大版《中国历史》八年级（1） 材料一中“轮船招商局”创办人是谁
（1分）请再举一家洋务派创办的民用企业。
（1分）“大生纱厂”的创办人是谁
（1分）为挽回国家利益．发展工商业，他提出什么口号
（1分）（2） 材料二中提及了孙中山先生的哪些 “丰功伟绩”
（2分）（3） 从材料三中，列举“新兴交通工具”和“社会风尚的革新”的表现各一例。
（2分）近代中国出版业中，历史最长、规模最大的文化出版机构是什么
（1分）（4） 综上所述，近代中国社会的发展趋势是什么
（1分）（1）李鸿章（1分）；铁厂或湖北织布局（其他洋务派创办的民用企业）（1分）； 张謇（1分）；实业救国（1分） （2）领导辛亥革命；推翻帝制；建立共和国（建立中华民国）（任答两点）（2分） （3）轮船或火车（1分）；剪发辫或改称谓（1分）；商务印书馆（1分） （4）近代化（其他答案言之有理亦可得分）（1分）
中国百年社会风俗变迁的特点
中国近代社会习俗变迁的原因中国近代兴起于晚清，高涨于民国的社会习俗的嬗变并不是即时出现的，它是由当时社会的政治、经济、文化发展中诸种因素综合造成的。
一、变迁之根源— — 社会的变异性社会的传承性与历史的继承性使人类社会不断“翻版”着历史，但社会的变异性却能不断使其推陈出新。
中国近代的社会习俗就是在这种力量的推动下，开始在新的领域崭露头角的。
就中国近代社会习俗的嬗变而言，这种合力则更多的源自于东西文明的相互冲撞之中。
众所周知，鸦片战争以后，随着外国传教士和侵略军进入中国，西方的物质文明和精神文明也随之而至。
不管中国人是主动亦或被动的接受西方的文明，中国的文化都必须做出回应。
于是，洋务派出现了，维新派问世了，他们不断利用其在政治上的优势和学识上的擅长，开始了一场以“中体西用”的提出为口号，以继承发扬传统的学术文化为主体，并注意吸纳西方文化的文化运动。
这样，在中西文化的冲突与融合中，在新旧事物的摒弃与吸收中，社会变化了，风气开化了，而作为社会生活构成元素之一的社会习俗自然会另有一番新的景象。
二、变迁之趋向— — 政治的导向性社会习俗作为政治生活的一个写照，又往往和政治的导向、政府的政策联系在一起。
一个政府常常从维持其统治的角度出发，干涉百姓的生活习俗。
早在l 9世纪60年代，太平天国就采取了一系列反旧俗的措施；同时，他们还进行礼俗方面的改革，包括对服饰、礼仪、宗教、婚丧、称谓等方面做出的规定。
到清朝“预备立宪”时期，清政府也采取了一系列移风易俗的举措，包括：废除满汉通婚的禁令等。
辛亥革命后，以孙中山为首的革命党人从维护革命成果，扫除封建专制的目的出发，发布了一系列改革风俗的条规，内容涉及禁卖人口、禁止体罚、保护民权、严禁鸦片、禁止赌博、管制娼妓、改革历法、改变称呼、限期剪辫、劝禁缠足、改革礼仪、树立新风等各个方面。
同时，在政府的有力推动下，以风俗改良为宗旨的社会团体应时而出，它们的宣传与政府的政策遥相呼应。
一时间，在全国各地出现了一股声势浩大的移风易俗、除旧布新的潮流，社会面貌和风俗习惯大为改观。
三、变迁之催化— — 商业发展的趋利性鸦片战争以后，在西方观念的影响下，“重商”政策开始推行，于是，许多人弃农经商，甚至出现了全国经商之势，世人重商一度成为领导潮流的时尚。
“重义轻利”的古训被人们抛之脑后，取而代之的是对“唯利是图”的追求；诚实守信的经商之道也逐渐褪色，讲排场，比豪华和及时行乐成为一时的风气。
社会上攀比现象日益严重，这种社会风气使很多人开始追求新的生活方式，这在一定的程度上也促进了当时社会风俗的变迁．。
四、变迁之前奏— — 思想的革新性l9世纪末到20世纪初的30年间，是中国的思想界之大革命阶段。
西方先进国家的入侵，先进文明的进入，“进化论”的引进，无不在中国知识分子群体中产生了极大的影响，成为中国思想界之“催化剂”。
数次战争的失败，洋务运动的锻炼，戊戌变法的教训，使中国出现了一个新型的知识群体。
他们宣传资产阶级的新的生活观念。
这种新的文化价值观成为中国近代社会习俗嬗变的至关重要的思想基础；在资产阶级的这些自由、平等、博爱思想的浸润下，一种崭新的社会风俗开始出现。
五、变迁之诱发— — 传教士的引导性鸦片战争以后。
由于不平等条约的签订，更多的外国传教士开始进入中国。
从此以后，中国的思想领域发生了显著的变化。
于是，教会和教堂不仅成为他们宣传宗教的圣地，也成为他们传播近代科学文化知识的殿堂。
他们往往通过出版书刊、开办学堂、育婴堂、孤儿院、救济院和鸦片吸食者收容所等机构，来引导人们反对迷信、宣传科学，并对各种陋习加以批评，鼓励人们劝戒鸦片、提倡天足，并反对纳妾。
中国近代社会习俗变迁的特点社会习俗作为社会生活的一个组成部分，在与政治、经济并行发展的过程中，不仅反映了同一时代社会的共同特点，同时，它又呈现出了许多与众不同的自有的特点。
一、与古代社会习俗的变迁相比，中国近代社会习俗的变迁具有急剧性社会习俗在中国数千年的历史长河中一直发出新的气息，但其力量之微薄，变化之微弱，速度之缓慢，与近代社会习俗的嬗变的急剧性相比显得苍白无力。
从l 9世纪6O年代开始，对于社会习俗改良的宣传和行动经历了洋务运动的初端，维新改良的深入，最终达到辛亥革命的高潮；在这短短几十年的社会发展中，虽然有社会的动荡不安，政府的更迭交替，但这一潮流却不断发展壮大，并席卷了社会的各个阶层。
而且，这次潮流波及到人们生活的方方面面，不仅包括对人们物质生活方面的改良，更包括对人们精神生活方面的解放，涉及到人们的衣食住行、举止言谈、礼仪交往、人情事故等诸多方面。
二、与当时的政治变革相比，中国近代社会习俗的变迁具有滞后性鸦片战争以后，中国的社会出现非常明显的变动。
在社会生活中，新旧力量根据自身利益的需要，各自扮演着历史赋予他们的角色。
在各种力量的互动中，社会生活呈现出多样化的特征，社会习俗的嬗变也反映了这种新旧交替的时代特征，烙上了过渡性的色彩。
然而，由于保守势力的阻挠，虽然中国近代的社会政治制度发生了很大的变化，但社会习俗嬗变的事实并不是很乐观。
它只局限于城市和上层社会，广大民众中尚未取得明显的变化。
三、在西俗东渐的过程中，中国近代社会习俗的变迁具有附庸性中国社会习俗是在西方文化的熏陶下发生嬗变的。
这无疑在很大程度上决定了中国近代社会习俗的嬗变将具有浓厚的西方文化的色彩，具有附庸西方文化的鲜明特征。
当然，对于中国近代社会习俗嬗变的附庸性，应首肯定其进步性。
四、从传播与发展的角度来看，中国近代社会习俗的变迁具有不平衡性社会习俗在其发生嬗变的过程中，由于各地政治言论的不同。
政治和经济发展的迥异，文化意识的差别，不同地区的情况也不一样，它具有不平衡性。
首先，在东南沿海地区、通商口岸和开放城市，由于与外界接触的机会较多，人们的思想比较活跃，这使得人们比较容易接受新鲜的事物。
同时，在城乡和偏远的山区，特别是西南、西北及东北等相对比较落后的地区，由于地势较偏，先进的思想和言论很难到达这些地区，而且这里的人们受地域和传统的影响，很难改变他们的顽固思想。
其次，接受这一嬗变的人群也是不一样的，革命党人和社会的开明上层人物在思想上和政治上的优势使他们在接受这一新事物的过程中具有了“天然的偏向”，而对于一般的平民百姓而言，能接触到并接受这些新事物就显得难乎其难了。
总之，中国近代社会习俗的变迁顺乎历史发展规律，这是当时社会各种力量合力的结果。
其间既有政治的导向作用，也有商业发展的催化作用；既有思想革新的启动，又有外国传教士的诱发。
但是，中国近代社会习俗在其变迁的过程中，因其保守的历史继承性。
再加之保守势力的阻挠，其嬗变虽呈剧变之态，却终未成破竹之势。
所以，民国虽已成立，然而，民风朴素、泥守旧制的状态与以前相比并未有很大改观。
这一切注定中国社会习俗的近代化还要有一段漫长的路要走。
