小学生励志口号
书中自有黄 书中自有颜如玉。
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的鸟儿有虫吃,早虫子被吃! 好好，天天向上
学如逆水行舟,不进则退 子不学,非所宜。
幼不学,老何为。
玉不琢，不成器。
人不学，不知义 不为积习所弊，不为时尚所惑 作词家乔羽说的 意思是不被封建守旧的东西所蒙蔽，要开拓视野，增长见识；也不为流行的东西所蛊惑，要有主见，分辨是非 读书破万卷，下笔如有神——杜甫 读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹 立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 读万卷书，行万里路——刘彝 书不知义，等于嚼树皮。
, 读书百遍，其义自见——《三国志》 非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮 立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
不能则学，不知则问，耻于问人，决无长进。
读书有三到，谓心到、眼到、口到。
[宋]朱熹 读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。
过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。
[宋]朱熹 欲速是读书第一大病，工夫只在绵密不间断，不在速也。
[清] 陆陇其 敏而好学，不耻下问孔子 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随;韩愈 学而不思则罔，思而不学则殆——孔子 知之者不如好之者，好之者不如乐之者;孔子 三人行，必有我师也。
择其善者而从之，其不善者而改之——孔子 兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子 己所不欲，勿施于人——孔子 黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦 书犹药也，善读之可以医愚——刘向 少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。
长歌行》 莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞 发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅 立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元 非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮 勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》 书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游 问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹 旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼 书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄 千里之行，始于足下——老子 路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原 奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹 吾生也有涯，而知也无涯——庄子 玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》 2、关于读书的名言警句（今） 吃饭不嚼不知味，读书不想不知意。
读书不想，隔靴挠痒。
读一书，增一智。
不吃饭则饥，不读书则愚。
不向前走，不知路远；不努力学习，不明白真理。
树不修，长不直；人不学，没知识。
用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己。
蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。
劳动是知识的源泉；知识是生活的指南。
知识是智慧的火炬。
宝剑不磨要生锈；人不学习要落后。
茂盛的禾苗需要水分；成长的少年需要学习。
星星使天空绚烂夺目；知识使人增长才干。
造烛求明，读书求理。
粮食补身体，书籍丰富智慧。
谦虚是学习的朋友 泰山不是垒的，学问不是吹的。
天不言自高，地不语自厚。
水满则溢，月满则亏；自满则败，自矜则愚。
包子有肉，不在皮上；人有学问，不挂嘴上。
不实心不成事，不虚心不知事。
不自是者博闻，不自满者受益。
虚心的人，常想己之短；骄傲的人，常夸己之长。
自赞就是自轻。
自满是智慧的尽头。
激流勇进者方能领略江河源头的奇观胜景。
山路不象坦途那样匍匐在人们足下。
只要能收获甜蜜，荆棘丛中也会有蜜蜂忙碌的身影。
只要不放弃努力和追求，小草也有点缀春天的价值。
种子牢记着雨滴献身的叮嘱，增强了冒尖的勇气。
脚步怎样才能不断前时
把脚印留在身后。
惊叹号是勇士滴在攀登路上的血，也是懦夫失望时流淌的泪。
志在峰巅的攀登者，不会陶醉在沿途的某个脚印之中。
励志口号
：天行健，君子以自强不息。
———《易经》 2：发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。
———《论语》 3：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
———《论语》 4：修身、齐家、治国、平天下。
———《大学》 5：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
———《孟子》 6：生于忧患，死于安乐。
———《孟子》 7：吾生也有涯，而知也无涯。
———《庄子》 8：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
———屈原《离骚》 9：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
———屈原《离骚》 10：不鸣则已，一鸣惊人。
——《史记·滑稽列传》 秦汉时期：公元前221年－公元220年 11：燕雀安知鸿鹄之志?———《史记·陈涉世家》 12：一屋不扫何以扫天下?———《后汉书·陈蕃传》 东汉名臣陈蕃少时独居一室而院内龌龊，薛勤批评他：“孺子何不洒扫以待宾客
”陈蕃答道：“大丈夫处世，当扫天事，安事一屋乎
”薛勤当即反驳：“一屋不扫，何以扫天下
” 13：有志者，事竟成。
———《后汉书·耿弇传》 14：精诚所至，金石为开。
———《后汉书·广陵思王荆传》 15：少壮不努力，老大徒伤悲。
———《汉乐府·长歌行》 国魏晋南北朝：公元220年－公元581年 16：老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
———曹.《龟虽寿》 17：捐躯赴国难，视死忽如归。
———曹植《白马篇》 18：鞠躬尽瘁，死而后已。
———诸葛亮《后出师表》 19：宁为玉碎，不为瓦全。
———《北齐书·元景安传》 隋唐宋:公元581年－公元1271年 20：天生我材必有用。
———李白《将进酒》 21：天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
———王安石 北宋神宗时期，王安石力主变法，反对因循保守，提出这一著名的“三不足”论断。
22：生当作人杰，死亦为鬼雄。
———李清照《夏日绝句》 23：位卑未敢忘忧国。
———陆游《病起书怀》 元明清:公元1271年－公元1840年 24：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
———文天祥《过零丁洋》 25：风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
———顾宪成 26：明日复明日，明日何其多?我生待明日，万事成蹉跎。
———《明日歌》 27：天下兴亡，匹夫有责。
———顾炎武 28：千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
———郑板桥《竹石》 29：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
———郑板桥《对联》
关于庄子的平等观的事例有哪些
庄子是我国先秦时期道家思想的代表人物之一，也是老子思想的继承和开拓者，与老子被后世并称为“老庄”。
《庄子》一书是庄子思想的代表作，其中包含了超脱的自由观念、宏大壮丽的生命境界、汪洋恣肆的语言和生动深刻的寓言故事。
无论是《庄子》个性化的语言，还是它别具一格的思想都给人们留下了深刻的印象，与之相关的成语更是妇孺皆知。
可以说庄子其人、其说在我国思想史上具有不能磨灭的地位和无法企及的高度，对于庄子思想的研究更是意义重大。
关于庄子思想的研究古已有之，它虽然称不上是“显学”，但也有诸多成果。
由于儒学独尊地位被废除，思想文化空前解放，魏晋时期成为了第一个研究高潮期，郭象的《庄子注》便是代表作。
第二个高潮是宋明两代，宋代研究除注释外，以理论庄、以儒论庄，论说批评成分较多，明代则较少。
清代多从考据和以儒论庄角度来研究，著作较多，包括王夫之《庄子解》、宣颖《南华真经》、郭庆藩《庄子集释》、王先谦《庄子集解》等。
清末到建国初，庄子研究有了新的成绩，由于乾嘉朴学和西学东渐影响，此时的庄学研究较为系统，校勘注释取得了巨大成绩，代表作有马叙伦《庄子义证》、王叔岷《庄子校释》、刘文典《庄子补正》。
然而，到了20世纪中期，由于外部因素的影响，《庄子》的研究成绩不大，甚至停滞不前。
直至20世纪80年代才恢复了相关研究，包括注释校勘考证和思想研究等等，随后又掀起了“庄子美学热”。
这一切表明了庄子巨大的研究价值和持久的吸引力。
不同于传统的庄子思想与儒释的对比研究和80年代以来屡见不鲜的庄子思想与西方具体思想的对比研究（如肖鹰《庄周美学与柏拉图美学的比较研究》），我将从庄子思想的自由平等观与现代的自由平等观的比较层面出发，作简要的分析对比，便于整体理解和把握古今乃至东西方思想（现代自由平等思想源于西方自由平等思想）在自由平等观上的不同，以便分清二者的区别，了解二者的深刻内涵。
现代的自由平等观念源于西方的自由平等观，而西方的自由平等观，是伴随着资本主义的发展而产生发展的，在18世纪法国资产阶级革命时期作为政治口号而提出，实质上是资本主义商品生产中自由贸易、等价交换原则在政治领域中的反映，是作为封建王权和神权的对立面出现的，主要为了摆脱它们的束缚，争取政治上经济的自由、民主和平等。
随着各资本主义国家的壮大，他们相继走上了侵略扩张之路，在扩张领土拓展利益范围的同时，他们还开始了思想意识的扩张，西方的民主、自由、平等等思想观念，也同时随之走向世界，从而成长为一种普世观念。
由此可看出，西方自由平等口号产生之初实质只是资产阶级为了追求自身的利益，保护和扩大资产阶级的私有财产，巩固他们赖以生存的政治经济制度的理念和手段。
而现代人们常谈的自由平等正是孕育脱胎于此，虽有平等自由享受主体（前者为资产阶级，后者为社会公民）的不同，但它们的内涵是相同的，都是强调人们作为社会个体在社会政治经济等方面所享有的在的权利上的自由和人与人之间的平等，这一点可以从中西方宪法和西方“天赋人权”等经典的论述中得到论证。
相比于现代（西方）的自由平等观念，庄子的自由平等是强调内在的而非外权利上的，它是一种人生境界。
庄子的“逍遥”与现代（西方）所说的“自由”的内涵不同，庄子强调的是一种“无所待”、不受羁绊、绝对自由的人生境界和态度，而现代（西方）强调的是社会政治经济上所享有的权利，是相对的；庄子的“齐物”强调的是“天地与我并生，万物与我为一”的万物平等的人生境界，只有修养达到与天地精神合一，与本体并存，才能达到真正的平等。
现代（西方）“平等”强调的是现实生活中人与人间的平等状态，不包括人与物，甚至人与自然。
庄子企图以人格的自由达到天地自然的最高境界，心无所滞，行无所碍，但即使抟扶摇而上的“大鹏”和御风而行的“列子”都无法做到。
达到这种自由的途径是只听从于“天”，面向自然不受世俗所羁，没有是非之辨，没有名利之心，生死也不能加以摧毁；在无差别的世界中，物我难分，精神无所羁束，成为无所依凭而能逍遥游的至人、神人、圣人，这种自由是心灵上的自由，是人格舒张扩展的自由。
不仅如此，庄子的自由还以一种鄙弃世俗的姿态出现，因此也给人留下了颓废避世、消极逃脱的印象。
而西方的自由则是社会意义上的，是一种“积极”为个体权利而奋斗的理念，并非精神上绝对的自由。
总之，庄子的是人生哲学，现代（西方）的是政治理论；前者对个人心境提出了要求，后者则是对社会制度体系提出了要求；前者的意义在于个人人生境界的提升，是精神寄托，后者则是着重保障个体权利，是物质保障；前者是感性的，后者是理性的；前者的思想层次更高，后者的现实意义更大。
这是由东西方两种不同的思维方式决定的。
与西方所不同，中国古典的自由总是趋向于心灵化，精神化，是一种精神和心灵的慰藉，而被认为不可能有现实的积极意义，但是每陷入困境时，士人们总会想起这种自由观念，追求精神上自我的自由境界。
这也决定了它无法在现实世界中得到保障和具体的实施，而基于社会制度的变动而发展起来的西方自由平等有着社会政治经济的基础和指向，可以在现实中作为准则得到认同以及贯彻。
也许现代人应把两种自由充分结合，从而达到真正的自由，无论是现实生活的的还是精神境界的。
摘自百度网友，谢谢。
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做粉丝口号的带有xī的成语：西施捧心【成语】： 西施捧心【拼音】： xī shī pěng xīn【解释】： 西施：春秋越国美女。
指美女病态更加娇美。
【出处】： 战国·宋·庄周《庄子·天运》：“故西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之。
”【举例造句】： 西施捧心而颦，邻人笑之，人皆弃而走。
★宋·马永卿《懒真子》第一卷【拼音代码】： xspx【近义词】： 西子捧心【反义词】：【歇后语】：【灯谜】：【用法】： 作宾语、定语；用于比喻句
