我们学校要去游学，请各位帮帮忙想一个有创意有气势的队名和口号
卡扎菲、拉登、萨达姆……呵呵，和楼主开个玩笑。
个人感觉，队名和口号还是队长和队员共同探讨吧，这样才能赋予你们的团队实际的意义。
让别人帮你起名字，都对你们不了解，太虚无缥缈了。
只是个人意见，仅供参考。
如有雷同，纯属巧合。
军事夏令营开营横幅怎么写
1、学风采 强自身素质。
2、服从 听从指挥 团助 争创佳绩。
3、摸爬滚打锻精兵 百炼造英雄。
4、磨练坚强意志，培养优良作风。
5、历经一番血泪苦，敢教自我换新颜。
6、苦练军事技能，共抒报国情怀。
求设计一个北京旅游的主题宣传口号，
北京旅游宣传语口号： 1.东方古都，长城故乡。
2.
3.活力北京，魅力北京。
4.
5.北京-- 一个辉煌的城市，这座中年城市正在展现自己的魅力。
6.北京-- 一个美丽的词语，来形容这这座城市的繁华。
似水流年，时光匆匆流过，带走的是荒凉，留下的是繁华
7.回味奥运,圆梦首都。
8.幸福包容，激情活力的北京，欢迎您的到来
什么是研学
之前我也有困惑，现在乱七八糟的研学太多自从教育部出台了促进研学发展见之后，大家都一下子涌入了这个行业（想赚快钱），但是实际上很多机构都没有搞明白到底“研学”是什么东西。
其实要谈“研学”这个概念说难也不难，最简单地说来就是研究性学习。
如果你还不能理解，我可以用一句你一定听过的古语来帮你解释这个问题：研学就是贯彻“读万卷书，行万里路”这个教育理念的最好的方式。
为什么干读书不行，我们还得出去研学呢
在掌握课本知识的同时，现在的社会也要求我们有道德，有情操。
所以新时代人才的培养不能仅仅进行机械的课本教育、填鸭灌输，也要求我们在“读万卷书”的同时有行万里路的能力与魄力。
我给你举个例子吧，比如说，我们去故宫游玩，要怎么样才能把简单的故宫行设计成合格的研学旅行呢
首先，你不能只是看，得有专业的研学老师为你讲解，把历史说得活起来了，才有意思。
第二，我们得参与到整个旅行中。
什么是参与
走马观花地看不能叫参与。
就说我之前参加的萤火研学的研学项目，状元导师们就带着我们一起用双手复刻故宫的样貌，我都不敢相信，我能用自己的手把故宫搭起来。
参与过这些研究，才能真正学习，真正体会到这座古建筑的精妙之处。
夸学校好应该用什么词
才不笑呢这是一不错的理想是在这里为你赞学习方面其实做到这3点，上课前要好预习，正上课时要好好的听课，下课了绝对学的内容进行一个复习。
放学以后呢就对游学的内容进行一个测评吧，就是做一些练习。
在学习过程中一定要注意要保持充足的睡眠时间，你不要为了学习连自己宝贵的睡眠时间你浪费了，争取要保持到8个小时的睡眠时间。
只要有充足的睡眠时间才能好好的学习。
早晨呢可以，早点起来，因为早晨最适合建议你可以背诵一点古诗文，积累等等。
中午无论怎么样都要睡上20分钟的午睡因为高因为高中这么多门功课不休息一下，大脑反应不过来的。
晚上十点十点半这样子左右睡觉最为合适了。
现代为什么要学习孔孟思想
它对我们的影响的利弊各是什么
从孔夫子创立开始到现在，可以说，有两千五百多年的历史了。
这2500多年，儒学的命运，一直是不平坦的。
如果划分时期的话，可以说，孔子、孟子、荀子三位大师，基本上属于原始儒家，即最早的儒家。
孔子是当然的儒学创始人，他最大的贡献是建立了一套完整的仁学体系。
这个仁就是仁义的仁。
仁是处理人与人之间关系的准则，仁要具体落实到爱人上，而爱人不是抽象的，要通过恭、宽、信、敏、惠、敬、忠等条目的实施，来处理好人与人之间的关系。
由这种仁爱之心推广发展到孟子的仁政，而施行仁政，便可以得天下。
所谓仁义、仁学，就是我们今天所说的人学的一部分，这个人就是人民的人。
对孔子所提倡的仁爱，就是要有爱人之心。
孔子提出了类似于今天道德金律的己所不予，勿施于人，这样八个字，我的老师季羡林先生，就提出来说，到共产主义，也很难做到。
有的学者也认同这个结论。
所以，这是一个非常高的道德标准，而孔子在那样一个时代，能提出这样一个思想，建立起一套仁学的思想体系，是非常难能可贵的。
孟子，名孟轲（约公元前372～约前289），中国战国时期思想家、教育家。
他本是邹国人，后来长期在齐国居住。
作为儒家思想的继承者之一，他并不拘于儒家思想的局限，而是采取一种开放的心态。
儒学发展到孟子时期，吸收了很多新文化的内容。
其结果是，孟子把孔子的仁学思想，发展成一种仁政的学说，由仁爱之心，发展为统治者、最高的领导要关爱自己的百姓，要施仁政，儒家的思想又向前迈进一步。
孟轲发展了孔子的礼治和德政思想，提倡王道，主张仁政，并亲自到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说各诸侯。
孟子非常重视孔子的说法己所不欲，勿施于人 ，自己进而提出，贤者处世，以公天下之心为心，乐则与天下同乐，忧则与天下同忧。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
（《孟子·梁惠王下》）这种仁政思想由孟子提出，并和齐国统治者多次交谈后，得到了传播、扩大。
孟轲所说的王道，是以德行仁。
孟轲认为，行仁政而王，莫之能御也。
就是说，以仁政统一天下，是谁也阻止不了的。
他认为实行仁政，首先要争取民心，统治者应以仁爱之心去对待民众。
他还提出要重视民众，他说：民为贵，社稷次之，君为轻。
仁政主张是以性善论为理论依据的。
性善论的基本含义、及其深刻之处在于强调人性首先应当是人的社会属性，而不是人的自然属性；肯定人生价值，鼓励人们追求完满的人生境界，带有强烈的理想主义色彩，确立了儒家特有的价值取向。
回目录>>> 九流十家 从百家争鸣到罢黜百家 到了第三位大师荀子，孔孟之后的儒学大师，世人尊称之为荀卿。
荀子本人也不是山东人，但长期在山东居住，游学于齐国。
尤其在战国初期，在齐国的都城建立了遐迩闻名的稷下学宫，他三为祭酒，最为老师，在这稷下学宫里培养了一大批学者。
这个学校，可以说非常相似于今天的高等学校，但又不是纯本科学校，而是带有研究院性质的学校，近似今天的社会科学院。
战国时期的许多大思想家，孟子、荀子、宋钘等都出入过稷下，还有一些名不见经传或者说后人知道并不多的，如淳于髡、邹衍、邹奭等阴阳家、法家、道家等等人物。
所谓九流十家，或者说百家争鸣的主要派别，都在稷下学宫里聚集过。
作为老师，实际上是稷下学宫的大学校长，荀子曾三为祭酒，他培养了大批大师级学者，可谓弟子满门。
他的思想，使儒学达到王道和霸道并重有高度。
荀子的思想，更多吸收了齐文化里道家和法家的思想，但是从本质上他又没有离开孔子思想。
所以，代表原始儒学思想的三位大师，其思想已经有了细微的差别。
但是，直到战国时期，儒家思想还只是众多思想流派中的一支，或者说是九流中的一派。
战国中期后，它的地位逐渐提高，和墨家思想并称为显学。
所谓显，就是显要，从九流十家中突显出来，与墨家平起平坐，但是有时候，墨家的势力更大一些。
到了秦朝，秦始皇采取焚书坑儒的政策，很多历史学者认为，很多儒家的著作，也被秦始皇焚烧了。
所以，在秦始皇时期，儒家思想受到了一定程度的冲击。
汉初时，儒家学说没有受到重视。
汉初统治者信仰的是道家思想，当时被称为黄老之学。
因为汉初统治者认为，用黄老道家的无为而治，可以缓解社会矛盾。
结果，汉初时一直延用道家黄老思想，社会矛盾确实得到了缓解，生产力也得到了一定的提高。
但是作为一个皇朝，一位最高的封建统治者，他不可能长期的实行无为而治。
于是，在汉武帝当政时期，他多次开明地举贤良对策，结果出现了一个儒家大师叫董仲舒，他在《天人三策》里提出了一个响亮的口号，罢黜百家，独尊儒术，希望汉武帝能够废除其他的各家思想，把儒家思想的大旗竖立起来。
回目录>>> 独尊儒术 实际融合多种思想体系 其实，虽然董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术，但他实际上并没有做到独尊儒术，在他的著作《春秋繁露》里，可以说，他把儒家、道家和阴阳家的思想融为一体，尤其是他吸收了齐国阴阳家邹衍的很多思想，所以，中国哲学史的学者们把董仲舒的思想体系称之为天人感应论的神学目的论体系。
就是说，他建立的所谓罢黜百家，独尊儒术体系，主要是把儒家和阴阳家融合为一体。
所以，他们的统治，在百姓看来，是符合天意的。
所以，自汉武帝起，各代皇帝都把奉天承运，皇帝诏曰作为自己诏书的开头语。
实际上，这一点并不是纯儒家的，而是儒家和阴阳家思想结合的结果。
也就是从这个时候开始，我个人觉得儒学开始了它自己的分野，即从董仲舒之后，分为三大块，一块是政治儒学，一块是学术儒学，一块是民间儒学。
政治儒学，从汉武帝开始，由于历代皇帝延用儒家和阴阳家相结合的思维模式，几乎每一个皇帝都到泰山进行封禅。
所谓的封禅活动，就是向天下百姓告知，我，作为一个皇帝，是受之于天命的。
所以，从那个时候开始，皇帝被称为天子。
政治儒学，实际上被皇帝和历代皇朝独霸。
本来应该说，孔庙在政治儒学里，有一些作用。
事实上，作为政治儒学的一个工具，孔庙并没有很好地发挥它的作用，作为民间儒学的一个载体，其发挥的作用反而更大一些。
学术界有人提出：儒学的博物馆化。
所谓博物馆化，即儒学不存在了，只能在博物馆里，在历史教科书上才能找到。
这个观点，如果用在政治儒学上，我觉得是非常恰当的。
作为儒学为封建帝王服务的那部份，确实是走向死亡了，而且在现实社会中，也不再有其立足之地了。
但是，另外的两类儒学和政治儒学情况并不是完全相同，是有区别的，尤其是学术儒学。
现今已经有人在重视道德儒学了。
因为时间关系，在此不作展开说明。
在学术儒学领域里，我个人觉得，从孔子、孟子、荀子直到今天，它经历了5个比较大的发展阶段，第一个阶段是儒术独尊阶段，具体来说，就是孔、孟、荀三位大师的时代，他们基本上是儒术独尊时期。
他们之后，还有没有独尊儒术的儒学家了
有。
但是我翻过有关的儒家学案，尤其是宋明的一些学案，如《宋元学案》、《明儒学案》等，查来查去，真正恪守儒术独尊这一系的，很少，大概有两到三派。
所以，多数儒家在学派上，对外部文化都有所吸收，比如对道家、道教或佛教。
逐渐就形成了第二个阶段，即儒道互补型，以魏晋时期最突出。
魏晋时期，分为两个方向，一个是儒家思想和道家思想互补，一个是儒家思想和道教思想互补，各有侧重。
魏晋时期，有不少思想家，包括魏晋玄学的很多名人，应该说，都是儒道互补型的代表。
利与弊的影响：也许可以这样说，在西方近代科学和资本主义文明诞生以前，儒家学说是人类思想体系最具有生命力的一个体系。
比起光辉而相对短暂的古希腊文化来说，它悠久而强韧。
比起中世纪宗教统治来说，它开明而更具有人性和民主色彩。
在积极的现实主义精神支配下，它以实现有等级的仁爱为最高价值观念。
创造了一套高度完善的道德伦理规范。
它以理性的光辉抵御了宗教统治的愚昧和黑暗。
儒家学说积极干预生活，提出并实践了自己的国家理论。
更加令人惊叹的是，儒家强调和谐精神和调节作用，揭示人的思想、社会行为与自然应该是和谐的；人与人之间，家庭、国家、社会也应该是和谐的整体。
这种立足于和谐并强调人的道德力量的学说，使我们民族成为古代最重视文化和教育的民族，两千余年间创造和维持了独特的文明体系。
这一切，使得企图改变它的人们常常被它的悠久和成熟所慑服。
比起它那漫长的历史来说，人们常常感慨自己生活的时代和自己的思索都太短太浅。
如果我们用科学精神去探讨这棵代表中华民族文明主体的精神之树，就会发现，儒家的成功，它的魅力，它的僵化，它的失败，都来自同一个核心，这就是它的伦理行为结构。
确实，儒家成熟的仁爱思想和积极入世的现实主义精神，讲求和谐与实际的处事原则，都是成功的。
但它本身却是先验的，不允许批判的，它是一个扼杀个性的保守主义体系。
儒家的伦理核心是不允许人们怀疑的，它是圣人先贤的遗教。
孔孟的“仁爱”、“仁政”，程朱的“天理”、“道心”，是人与禽兽的分界线。
以君臣、父子为代表的等级尊卑，是实现“仁”与“仁政”的不容检验的出发点。
正如基督教中的上帝那样，这个出发点是至高无上的。
历史证明，只要我们承认某种理论学说和道德规范里有着不能检验的核心，那它迟早就会沦为迷信。
一百多年来，以儒家为主体的封建思想体系受到了批判。
但是，这些批判只注意了儒家的封建内容，而没有触及它的结构。
今天，在我们清理儒家这份沉重而文宝贵的历史遗产时，不应该也不能仅仅着眼于对它的内容的批判了，而完全有必要与有可能清理儒家学说的结构。
