高二九班体育运动会口号要霸气一点的，牛逼一点的
1.霸气高档次，低调奢华有内涵，唯我二，惊呆所有小伙伴。
2.九班最强，除暴安顺我者昌，逆我者亡。
3.九班九班，法力无边，来我九班，早日成仙。
4.高二九班，猛虎下山，其他小班，全部干翻。
随意挑一个吧
～
古文运动的主张是什么
求解
中国唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
这一运动发起于中唐，但它的成功却在北宋。
除韩愈、柳宗元外，唐宋八大家中的其余6人，即欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙都是北宋中期人。
古文这一概念由韩愈最先提出。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。
韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。
在提倡古文时，进一步强调要文以明道。
所谓道，就是与佛教、道教相对立的儒道。
文道合一，以道为主，这是韩愈倡导古文运动的基本观点。
他还将自己的主张贯彻于实践，写了许多优秀的作品，大大提高了古文的水平。
他是古文运动公认的领袖。
柳宗元在古文运动中的地位仅次于韩愈，其论文亦提倡文以明道，他写出大量散体文，取得与韩愈相当的成就。
由于韩愈、柳宗元等人的宣传倡导和创作实践，唐后期古文写作极盛，质朴流畅的散体终于取代骈体，成为文坛的主要风尚。
韩愈的古文，本有“文从字顺”和“怪怪奇奇”两种风格，后追随者们片面发展了韩文奇崛艰深的一面，古文运动逐渐衰落，骈文又在晚唐五代的文坛上占据了主导地位。
北宋建国之初，柳开曾大声疾呼恢复韩柳的古文传统，但所继承的则是唐代古文运动末流奇涩古奥的遗风，王禹偁也反对五代以来浮艳相尚的文风，但所见与柳开不同，他在提倡“韩柳文章李杜诗”的同时，把“传道而明心”和“句易通、义易晓”作为古文写作的标准，纠正了柳开等人文风的流弊。
继承王禹偁古文传统而作出了较大贡献、成为北宋古文运动中坚的是欧阳修等人。
欧阳修等人也主张“文与道俱”，但已偏重于实用，而不专指遥远的道统和空洞的性理，对四六文的骈偶形式，也采取了比较实事求是的灵活态度。
欧阳修进一步开创了平易流畅、骈散结合的古文新体制，使其成为宋代古文的基本特色，并为此后元明清诸代所遵循。
欧阳修主持礼部考试的嘉佑二年(1057)，是古文运动史上极为重要的一年，苏轼、曾巩和苏辙都是这一年中的进士。
再加上王安石、苏洵，欧阳修周围集结了一批优秀的古文家。
内中各人的政治见解和文学主张虽不尽相同，但在此前后，都写出了不少成为后世典范的古文名篇。
如欧阳修的《五代史伶官传序》、《醉翁亭记》、《秋声赋》，王安石的《答司马谏议书》、《读孟尝君传》、《游褒禅山记》，苏轼的《留侯论》、《石钟山记》、《赤壁赋》，苏洵的《六国论》，曾巩的《墨池记》等，文采斑斓，使宋文于此极盛。
欧阳修重视奖掖后进，王安石、苏轼皆出其门而相继主盟文坛，宋文得以顺利发展。
嘉佑二年的科举改革后，古文日益兴盛，并从此取代骈文占据了文坛的主导地位以迄近世。
唐代散文继承了秦汉散文传统，又具有题材更广、与现实生活联系更密切、文学性更强等新的特点。
新的古文传统形成以后，骈文并未销声匿迹。
当代和后世仍不断出现骈文作家和作品，古文家亦时或采用骈辞俪句作为艺术手段，只是骈文不再占据统治地位。
由唐宋古文运动开始的古文新传统，支配文坛1000多年，直到五四新文化运动以后，才被白话文所代替。
生活中含七的事物有哪些
七星彩，，七星瓢虫。
一周有七天。
幸运七。
七点。
七巧节七巧板。
……七年之痒是一种婚姻现象，意思是经热恋而结婚，婚姻进入第七个年头时，随着夫妻双方的熟悉，浪漫与潇洒随着生活的压力而荡然无存，婚姻进入第一个危险期。
{港、澳门、台湾、九龙、威海卫、广州湾和旅大(旅顺大连)} 七剑晦明大师居天山之颠，穷尽十年精力研究铸剑技艺，终于成为铸剑宗师，并铸成“莫问”、“游龙”、“青干”、“竞星”、“日月”、“天瀑”、“舍神”七把旷世奇剑。
根据晦明大师的说法，七剑包括他的四个弟子楚昭南、杨云骢、凌未风、易兰珠，白发魔女的两个弟子飞红巾和武琼瑶，以及卓一航的弟子辛龙子，而到书的末尾，杨、楚、辛三人离世，由桂仲明、冒浣莲和张华昭补上，成为新七剑。
莫问剑： 莫问是乌黑的。
它的感觉是剑气、剑风能伤人，如气枪。
使用者：傅青主。
傅青主是七剑中“智慧”的象征，他是七剑的精神领袖。
扮演者：刘家良 游龙剑： 金铜制成，有点红红的颜色。
宝剑太锋利有力了，因此它打断别人的剑时，会产生很大的震荡。
使用者：楚昭南。
楚昭南确实具有大师兄锋芒毕露的领袖作风，是“七剑”中代表“进攻”的人物。
扮演者：甄子丹 青干剑： 青干是晦明大师打的最后一把剑，剑以陨石炼成。
使用者：杨云聪。
他跟楚昭南恰恰是两个极端，实际上是维系“七剑”的隐性核心。
扮演者：黎明 舍神剑： 是晦明大师到天山的第一把剑，目的是开山劈石，重建新生。
使用者：韩志邦。
虽然他也像武元英般是武庄“天地会”重点培养的第二梯队，但他只想当个老老实实的牧马人。
扮演者：陆毅 天瀑剑： 晦明大师灵光顿闪，明白“舍神”乃野性未驯，他回山打破“舍神”的形式，将百剑熔化，打成“天瀑”。
使用者：武元英。
冒死要救走被武庄中人视为奸细的傅青主，这是对傅青主一种激动的报恩行为，却因此让她得到机遇而成为“天山七剑”之一。
扮演者：杨采妮 日月剑： 七剑中最亮的一把剑，并且会越打越明亮耀眼。
使用者：穆郎。
一个只有十八九岁的小伙子，在武庄遇上刘郁芳，让他朦胧间产生了初恋的感觉。
扮演者：周群达 竞星剑： 剑柄扎有钢丝剑絮，絮尾有铁珠。
剑是用来攻击防守，剑絮亦是用来攻击和防守。
使用者：辛龙子。
一个性情古怪的人，有着一段谜一样的过去。
明代中叶,文坛上出现了前、后七子的复古运动,对扫除台阁体的文风有一定作用。
但至嘉靖年间，已流为盲目尊古倾向。
王慎中、茅坤、唐顺之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被称为唐宋派，其魁首实为归有光。
前七子明弘治、正德年间（1488-1521）的文学流派。
成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，以李梦阳、何景明为代表。
首见于。
为区别后来嘉靖、隆庆年间出现的李攀龙、王世贞等七子，世称前七子。
七子皆为进士，多负气节，对腐败的朝政和庸弱的士气不满，强烈反对当时流行的台阁体诗文和啴缓冗沓，千篇一律的八股习气。
其文学主张被后人概括为大力提倡文必秦汉、诗必盛唐，旨在为诗文创作指明一条新路子，以拯救萎靡不振的诗风。
他们都怀着强烈的改造文风的历史使命，却走上了一条以复古为革新的老路。
前七子崛起文坛之后，其复古主张立迅速风行天下，成为文学思想之主流，掀起了一场文学复古运动。
这在明代文学史上有一定的进步意义。
但他们一些具体的文学见解不尽相同，创作上各呈特色。
李梦阳在复古模拟上坚持主张刻意古范，句模字拟，逼肖前人；诗重气魄，追求雄奇、豪放的风格。
何景明思想较灵活，主张对古人作品要领会神情、不仿形迹，以达到达岸舍筏的目的；诗重才情，偏向清新一路。
徐祯卿诗论颇多精辟、独到之处，在追随李、何后其诗歌风格出现了明显的变化。
康海、王九思主要成就在散曲、杂剧，诗多率直。
边贡、王廷相短诗清新、明快，但总体成就较逊色。
前七子的文学主张和创作实践都有现实意义，但由于过分强调复古，文学的创造性显得不足，有的甚至沦为高处是古人影子耳，其下者已落近代之口，给文坛带来新的流弊 后七子明嘉靖、隆庆年间（1522-1566）的文学流派。
成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。
以李攀龙、王世贞为代表。
名称首见于。
因在前七子之后，故称后七子；又有嘉靖七子之名。
后七子继承前七子的文学主张，同样强调文必秦汉，诗必盛，以汉魏、盛唐为楷模，谓文自西京、诗自天宝而下，俱无足观，无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前，较前七子更绝对。
他们复古拟古，主格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大，从而把明代文学的复古倾向推向高潮。
后七子在文坛上活跃的时间比前七子长。
开始，他们结诗社，首推谢榛为长，后以李攀龙为领袖，李死后，王世贞主盟文坛达20几年。
李攀龙复古观点最执固，但创作上富于才力，时有雄迈之作。
谢榛的文学主张较开明，重视诗作中的超悟、兴趣，擅长诗歌，最富于个性。
王世贞晚年放弃复古，肯定直写性灵，不求藻饰，诗富于才情，能达平淡之境。
梁有誉摹拟之病较少，诗有南国情调，谢榛外，最富独立性。
宗臣长于散文，名动一时。
徐中行爽健苍劲，吴国伦恳切朴实。
后七子的创作总体上不脱对前人的模拟，但也取得了一定的成就，有些人后来表现出某种重视独创和性灵的倾向。
三魂七魄一名胎光，二名爽灵，三名幽精，各由阴阳精血化成，统称三魂. 一为侍犬；二为伏豕；三为雀吟；四为噬鲗；五为绯独；六为畜慧；七为雔飞，合称七魄 人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。
其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
建安七子建安七子指东汉末建安时期曹氏父子之外的七位著名诗人。
他们是，孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。
“七子”之称，始于曹丕所著：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应瑒德琏，东平刘桢公干。
期七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥录于千里，仰齐足而并驰。
”七子中除了孔融与曹操政见不合外，其余六家人虽然各自经历不同，但都亲身受过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，地位发生了变化，才有了安定、富贵的生活。
他们多视曹操为知已，想依赖他干一番事业。
故尔他们的诗与曹氏父子有许多共同之处。
因建安七子曾同居魏都邺中，又号“邺中七子。
”宋严羽：“建安体，汉末年号，曹子建父子及邺中七子之诗。
”这一时期，三曹、七子、蔡琰等人并出，诗风“慷惯以任气，磊落以使才，造怀指事，不求纤密之巧，驱词逐貌，唯取昭晰之能。
”()后世称这种风格为“建安风骨”、“汉魏风骨”，又称为“建安体。
”北齐邢邵：“方见建安之体，复用正始之音。
”“七子”中，各人又都有并称。
曹植与王粲、刘桢并称“曹王”、“曹刘”。
南朝肖纲：“远则扬马、曹王，近则潘陆、颜谢。
”钟嵘《诗品》：“昔曹刘殆文章之圣。
”王荣与刘桢并称“王刘”。
胡应麒《诗薮·内篇》：“王刘以降，敷衍成篇。
” 七珍八宝 雍和宫多数殿堂内的供桌上，供奉着木制制漆金七珍八宝模型，每件高86厘米，呈暗红色。
在莲花座之上，为七珍八宝造型。
(一)七珍 七珍，又称七宝，即七种珍奇宝物。
藏传佛教供奉的七珍在《翻译名义集》卷三云：“佛教七宝凡有二种，一者七种珍宝，二者七种王宝。
”王宝为另一种涵意的七珍，是转轮圣王拥有的七珍，它们是：金轮宝、主藏宝、大臣宝、玉女宝、白象宝、胜马宝、将军宝七种。
1．金轮宝：即法轮，其意后面有专述。
2．主藏宝：又称摩尼宝、珠宝。
雍和宫的这一模型为山形的三颗彩珠，表示佛教端严殊妙、圆明光莹。
3．大臣宝：即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性。
4．玉女宝：又称王后宝、妃宝。
为女性菩萨形，表示妙静和平，有去烦恼得净乐之意。
5，白象宝：象由于其体大，个性温和，为佛教所推崇。
《正法念处经》卷二云：“彼象调顺，以一线延，系因牵行。
若转轮王来行之时，彼象调顺，与王心同。
若转轮王欲何处行，则不须教速至彼处，平心均行，不震不掉，行步详审，身不动摆，次第举足，不踯不骤，亦不怒力。
”又，象宝功德有七种，并以白色大象为上，白象宝表示佛法力大无比，其有六牙，表示“六度”，四足象征“四如意”。
6．胜马宝：此马身带鞍缰，背驮宝珠，表示佛法传播广远，一帆风顺。
7．将军宝：又称兵宝、武士宝。
为一持兵器的武士形像，表示护持佛法、克服困难、战胜敌人。
雍和宫除了殿堂所供奉的木制漆金七珍模型外，还藏有银烧蓝七珍、铜质鎏金七珍和银质七珍多件，均由莲花底座、供托和七珍模型组成。
尤以银烧蓝七珍引人注目，其每件高18厘米，供托莲花以粉红色为主，其上层层花蔓围成摩尼宝形，内为七珍造型。
此七珍整体感强，色彩柔和。
(二)八宝 八宝，又称八瑞相、八吉祥，即藏传佛教中八种表示吉庆祥瑞之物。
在藏传佛教寺院，法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服装、哈达、地毯以及绘画作品中，多以此八种图案为纹饰，以象征吉祥、幸福、圆满。
雍和宫各大殿供桌之上放的八宝排列顺序为：法轮、宝伞、吉祥结(又称“盘长”)、右旋螺、莲花，宅瓶(又称“罐”)、金鱼、宝盖。
简称：轮、伞、长、螺、花、罐、鱼、盖。
八宝在藏传佛教中备受尊崇，并各具象征意义。
1．法轮：其意后面有专述。
2．宝伞：藏语称“督”，即伞之意。
原为古印度贵族出行时的仪仗器具，成为当时贵族和皇室的象征。
后藏传佛教将伞做为活佛、上师、大喇嘛们专用工具，象征着遮蔽魔障、守护佛法，有“张弛自如，曲覆众生”之意。
雍和宫金刚驱魔神舞的送祟和绕寺活动中，均有明黄色宝伞护持，成为仪仗队中的一种吉祥清净之物。
在佛教节庆之日，要置于法轮殿正门外，有护佑众生之意。
3、吉祥结：臧语称：“贝牌乌”，俗称“盘长”，是一种回环的菱形绳索图案，也是藏、蒙民族图案中用得最多的一种，用它来表示佛法回环贯彻、一切通明，又标志着佛智圆满。
雍和宫许多法器上均刻有此图案，庙管会还做成吉祥结徽章，作为与僧俗信众的结缘纪念品。
4．右旋螺：意后面有午述。
5．莲花：又称荷花，为佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物，取“出五浊世，无所污染”之义。
相传，释迦牟尼一出世时，即站在莲花上，成道后，起座向北，绕树而行，一步一莲。
释迦牟尼佛传教说法时，坐的是莲花座，他的手“开敷如莲花”，故藏传佛教的壁画、唐卡上，释迦牟尼佛的掌心均画成玫瑰红色。
佛教赞叹莲花有香、净、柔软、可爱四德，视为吉祥物，这种对莲花的崇尚，体现在佛教文化的各个方面，成为美的象征。
雍和宫诸多佛像中的莲花座，唐卡、法物、法器中的各种莲花图案，都说明莲花与佛教有着不解之缘。
6．宝瓶：又称罐，藏语称“奔巴”。
标志着聚满甘露，取“圆满无漏”之意。
雍和宫佛事活动中将宝瓶内盛上净水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎，象征吉祥清净与财运等。
7，金鱼：藏语称“斯娘”。
八宝中的鱼为双鱼形，其：“翅为绿玉，圆眼放光，柔软无比，撇弃无明，标志智慧”。
表示得到解脱，坚固活泼。
8，宝盖：又称“天盖”、“华盖”、“宝幢”、“金幢”、“幢”，梵文称“驮缚若”，藏语称“杰参”。
宝盖呈圆柱形，原为古印度军队的一种旗帜，当战胜对方时，做为打胜仗的标志将其高高举起。
后这种标志逐渐为佛教所采用，而藏传佛教宝盖多为圆顶垂幔式，以黄色或各色锦缎制成。
近年，僧人们在恭迎云居寺佛祖舍利到雍和宫供奉观瞻和第十一世班禅大师到雍和宫、西黄寺礼佛、讲经等佛事活动中，均以宝幢护卫前行，增强了佛事活动的庄严气氛。
雍和宫还有一种八宝图案，将这八种宝物巧妙地集于一体。
其中：法轮、双鱼环绕于两旁，上为右旋螺、宝伞、宝瓶、莲花，下为宝盖和吉祥结。
此八宝在莲花日月盘上，后为背光。
图案工细、整体感强。
西配殿内悬挂着纸本七珍八宝四条屏，是为绘画中的七珍八宝。
气功小周天循环的顺序
真气运行法练到第4步就可通小周天 第一步，呼气注意心窝部。
1. 方法。
做好练功准备，放松身心，集中思想，精神内守，在呼气的同时，意念随呼气趋向心窝部。
2. 时间。
如果要如期完成第一步的练习，在时间上就要有一定的安排。
假若条件许可的话，每天固定时间练功，养成习惯，对稳定思想更有帮助。
没有固定的时间也不要紧，只要抽空抓紧练功就行。
要求每日早、中、晚练习三次，每次二十分钟。
如认真操作，一个星期左右就可完成第一步的功候。
3. 效果。
开始几天由于不习惯，姿势也不够准确，有的同志会感到头晕，腰背酸痛，呼吸也不自然，舌尖抵不住上腭等，这都是自然的现象。
不要有顾虑，只要按要求坚持锻炼慢慢就会好了。
第二步，意息相随丹田趋。
1. 方法。
每次呼气都从心窝部开始，呼气注意下丹田。
2. 时间。
每天依法练三次，每次二十五分钟或者半个小时，一星期左右就可以气沉丹田。
3. 效果。
由于真气已通过胃区，脾胃功能已有改善。
真气沉入丹田后，丹田周围的脏器，如大小肠、肾、膀胱等都逐步发生生理上的改变，一般都会感到食欲增进；大小便异常现象也有不同程度的改善。
第三步，凝神调息守丹田。
1. 方法。
呼气注意丹田，但要避免过份用力呼气往下送，以造成丹田发热太过，耗伤阴液。
2. 时间。
每天三次或者再多一些。
每次半小时以上。
这一段是培养丹田实力阶段，需要时间较长，一个月左右可以感到小腹充实有力。
3. 效果。
由于任脉通畅，心肾相交，中气旺盛，因此心神安泰，睡眠安静。
凡患有心火上炎，失眠多梦，以及心脏不健康的人，都有好转。
通过练功不断的给肠胃增加热能，脾胃消化吸收能力增强，体重增加，精神充沛，元气充足，肾功能增强。
患有阳痿病症的大有好转，女子月经不调均有程度不同的改善。
肾水旺盛，肝得滋荣。
因此，在这一阶段，患有慢性肝炎和初期肝硬化的都有明显好转。
坚持锻炼，自然痊愈。
第四步，通督勿忘复勿肋。
1. 方法。
原则上还是按照第三步操作，真气沿督脉上行的时候，意识应该跟随上行的力量。
这就是勿忘。
若行到某处停下来，不要用意念去导引。
这就是勿肋。
2. 时间。
每天练功次数可适当增加，每次的时间也应延长到四十分钟或一小时左右。
每个人的情况不同，通督的时间和力量不可能一样。
有的人一刹那就通过了，而且力量很猛，震动很大。
有的人通督时间稍长，并且力量也不大。
大多数在十天左右通督。
3. 效果。
通督之后，一呼真气入丹田，一吸真气入脑海，但不可有意追求，一呼一刻形成任督循环，养生界称此为“小周天”。
只有在这种情况下，才能感觉到“呼吸精气，独立守神”的实际情况。
真气不断地补益脑髓，大脑皮层的本能力量增强。
凡是由于肾精亏损和内分泌紊乱所引起的头晕耳鸣、失眠健忘、腰酸腿软、月经不调、精神恍惚、易喜易怒、心慌气短、性欲减退等神经官能症状，都可得到改善。
长期坚持，可以康复。
因练功经络通畅，有些多年不愈的顽症也可霍然而愈，效果明显。
一般情况表现为精力充沛，身体轻捷。
第五步，元神蓄力育生机。
所谓元神，就是大脑调节管制的本能力量。
与识神对立。
识神是有意识的精神状态。
元神和识神是体和用的关系，元神为体，识神为用。
第四步功已通督脉，肾气不断灌溉脑髓，元神的力量不断得到补充。
心主神明，心气上照于脑，才能发挥其全面的调节管制作用。
1. 方法。
原则上还是守下丹田。
丹田是长期意守的部位。
通督后各个经脉相继开通。
如果头顶百会穴（上丹田）处有活动力量，也可以意守头顶。
可以灵活掌握，这叫“有欲观窍，无欲观妙”。
2. 时间。
每天三次，或更多些，每次一小时或更长一些。
总的说时间越长越好。
大约一个月左右，身体内的各种触动现象才能逐渐消失，只剩下下丹田和上丹田的力量更加集中旺盛的现象。
3. 效果。
根据身体的表现，尤其是丹田与头顶百会穴互相吸引的磁性力量说明，大脑皮层的本能力量增强，内分泌协调而旺盛。
这种力量有形有色，功夫越深，表现的越明显活泼，对全身的生理生活机能调节就更好，真气也就更加充实，不断地补偿和增强身体的代谢机能，可充分发挥机体的潜在力量。
因活力旺盛，抗病免疫力就增强了，一般致病因素就可减少甚至避免，原有的沉疴痼疾也可以得到改善或痊愈。
坚持锻炼，就可以达到身心健康、益寿延年的效用。
以上五步，是真气运行法静功锻炼过程中的基本概况。
在实践中，由于每个人的体质不同，具体条件又不一样，所以效果与表现也是因人而大同小异。
鉴此，练功时既要顺乎自然，灵活运用，不能刻意拘执；又要本着一定的要求，耐心求进，持之以恒，不可自由放任，实为成功之要诀。
练功姿势 初学真气运行法要有正确的姿势，作为初学者的规范。
练习真气运行有行、立、坐、卧四种形式，其中以坐式为主，其他姿势为辅。
为有效地促使真气运行不断进步，除坐式以外，还可随时随地采取多法进行。
? 1、坐式。
坐式有盘腿和垂腿两种姿势，主要按照个人习惯和环境条件，自行选择。
一般认为盘腿坐过于形式化，且易麻腿。
因此，一般采用垂腿（坐椅凳）坐式较为便利。
（1）盘腿坐式。
“双盘式”是把左脚放在右大腿上面，再把右脚搬到左大腿上，两手相合置于小腹前面。
这个坐法只是为了坐得稳固不易动摇，但没有相当功夫不易做到。
“单盘式”是把右腿放在左腿上面，手势如前法。
这比双盘易于做到。
“自由盘腿”是将两腿互相交叉而盘坐，是一般人习惯用的坐式。
? （2）垂腿坐式。
坐在高低适宜的椅凳上，以坐下来大腿面保持水平为度，小腿垂直，两脚平行着地，两膝间的距离以能放下两拳（拳眼相对）为准。
两手心向下，自然的放在大腿面上。
两肩下垂，腰须直，勿用力，不要挺胸驼背、仰面低头。
下颌略向回收，头顶如悬。
体态以端正自然为标准。
此式为现代习惯采用之姿势。
? 2、卧式。
右侧着床伸下腿屈上腿，右手曲肱将手置于头之前下侧枕上，左手放在左胯上，此式应用为坐功之辅助，或体弱不能坐者采用之图。
? 3、站式。
站式有各种姿势，在这里不一一介绍。
兹介绍方便易行的一个姿势，以为坐功之辅助功。
两脚并立，两手覆于丹田（左手掌心覆于丹田，右掌心覆于左手背上）。
松肩垂肘，含胸拔背，虚心实腹，眼半垂廉一切要求同坐式。
? 4、行式。
行路和散步时，目视前方三五步处，意守鼻尖，神不外驰，依行路的速度，一般为三步一呼，一步一吸，四步一个呼吸。
如能长期锻炼此法，对走长路很有帮助，可以久行不倦。
五官要求 1、口腔。
口唇自然闭合，上下齿相对，将舌上卷约成九十度，用舌尖轻轻地抵往上腭。
唾液分泌得多了，将舌放下慢慢地咽下去。
2、眼睛。
闭目内视，练哪一步功就内视哪一部位。
如第一步注意心窝部，就内视心窝部。
3、耳朵。
用耳朵留意自己的呼吸，使呼吸不要发出粗糙的声音。
保持从容自然，不可憋气使呼吸不畅，这是集中思想的好方法。
? 4、呼吸。
在练习真气运行法的过程中，一直是注意呼气，吸气任其自然，不加注意，自无流弊。
丹田真气充实后，自然地贯通督脉。
那时即感到一呼真气入丹田，一吸真气沿督脉入脑。
这是真气的自然活动状态，无须追求。
外呼吸则绵绵密密，若存若无，呼吸表现的更加自然。
这时外呼吸就无须注意了。
? 5、收功。
真气运行五步功法收功的时候，慢慢睁开眼睛，搓搓双手，再用双手搓面，最后用十指梳头片刻，再慢慢站起来活动。
练功须知 练真气运行法，必须树立坚定不移的信心，持之以恒，勿求速成，也不要畏难而退。
在锻炼期间，要顺乎自然，不要执意妄想，勉强追求。
否则，欲速则不达，越是一意追求，有急躁情绪，就越是不进步；意态越是融和自然，真气发动就活泼，进步就越明显。
因为执意妄想就成了扰乱真气运行的杂念。
“恬憺虚无，真气从之”正是这个意思。
? 在练功过程中，因为身体上发生很多生理上的变化，出现各种触动现象，要泰然处之，不必惊慌失措，也不要执意追求，稍时便会消失的。
? 1、初习真气运行法，因要思想集中，有一个比较安静的环境为好。
但是，不要过份强调这个问题。
在练功时，要避免他人干扰。
调息时，鼻吸鼻呼，注意呼气，吸气任其自然，不可用口呼吸。
? 2、注意不要在大饥、大饱、大怒、大惊等情志冲动时勉强做功。
当风、雨、雷响时暂勿坐，恐怕给精神以猛烈刺激，发生不适。
? 3、意守丹田是真气运行法始终保持的一个准则。
当丹田真气充实到一定程度，会自然地顺着经络运行。
这种运行的力量，是基于丹田力量的大小而定的。
勿用意识导引，任其自然，要行则行，要止则止，主观导引是会出偏差的。
? 4、用本法者，尚未通关之前，须保存精力，节制房事，以免影响练功进程。
女性如遇例假，不宜意守下丹田，可守中丹田（心窝部）。
怀孕中后期禁练。
练功八触 在锻炼五步功法的过程中，体内的能动现象是多种多样的，古人总结归纳了八种，称之为八触。
时而感到身体很大，时而感到身体很小，有时感到身体很轻，有时出现身体重如巨石的现象，有时感觉身体很凉，而热的感觉出现的最快也最多，还有痒、麻的感觉。
除了以上的八触，实际功中的动态比这些还要多，如自发运动，光感，还有残、异等现象。
? 上述现象都是真气在体内不同形式活动的表现，都是积极有益的。
有些人遇到这个现象，延医诊治，医者不知，乱投药石，这是有害的。
有人不明白这个道理，成为精神负担。
有人好奇，追求这些现象，越注意越厉害，以致不能控制。
凡此种种，都是没有讲清道理的关系。
懂得了真气运行的规律，就可以避免不正确的思想和行为。
遇到以上触动现象，既不必好奇追求，更不要惊慌失措，只要安静地坐功，意守丹田，过些时候就平复了。
? 动静关系 动与静，是宇宙间事物运动中对立统一的两个方面。
真气运行法有效地利用了静与动的关系，促进真气运行，使机体更好地发挥生命活力，以达到祛病延年的目的。
有动必然有静，有静必然有动。
静极生动，动极复静。
静是动的基础，动是静的力量表现。
动是绝对的，静是相对的。
在人体的生理活动中，也不能脱离这个规律。
形体属阴主静，真气属阳主动。
气离形则无所依附，形无气则成块然死物。
必须阴阳互根，动静相育，形气并存，才是活泼泼的一派生机。
? 真气运行五步功法所说的静，就是使身体安静下来，全神贯注地调整呼吸，推动真气运行，冲通任督，贯通经络。
在这个过程中，体内的触动现象是多种多样的，身体各部机能处于积极主动、生意盎然的状态。
这哪里是什么静和定，这不过是一种非常旺盛、非常自然、非常有规律的真气运行罢了，这叫静极生动。
所谓的静只能说是对外界反应或思维活动暂时的相对的静。
生命体的动是绝对的，静是相对的。
练静功者，虽然没有姿势活动，也是由有为而至于无为的。
练功过程中，培养真气贯通经络，前三田、后三关都有非常激烈的活动。
尤其在攻后三关时，真气活动的力量不以人的意志为转移，而是被一种强大的冲击力量控制了自己。
这种力量则是由静极生动和动极复静而形成的。
人们对静极生动是熟知的、是欢迎的，知道必须依靠这个动力去攻关，但对动极复静的现象则茫然无知，产生疑虑而不知所措。
其实事物动到一定的程度，必然要静下来休整生息，以利再动。
这是日常的自然现象。
真气活动一段时间后必须要安定静止的休整培养出更大的力量。
因此，在练功过程中突然发现丹田感觉消失或真气行行停停等现象，都是正常的，不要有疑虑。
只要安心地继续培养丹田力量，自可使真气再次活跃起来。
总之，真气运行法炼精化气，炼气化神，炼神还虚等层次，都是发挥了静极生动、动极复静、动静相育的自然规律完成的。
六字歌诀 六 字 歌 诀 六字歌诀是一种祛病延的的吐纳呼吸法，又名踵息法。
按照四时、五行与脏腑经络的关系，配合进行调整、平衡气血，保持阴平阳秘、祛病延年。
用“嘘、呵、呼、口四、吹、嘻”六字，分别与肝、心、脾、肺、肾、三焦等脏腑经络相应，某脏或某经有病即用相应之字治之，可防病于未然，治疗于方始。
方便易行，疗效显著。
? 表6-1 六字属性表 字诀 脏腑 开窍 四时 五行 嘘xu 肝 目 春 木 呵he 心 舌 夏 火 呼hu 脾 口 四季 土 口四xi 肺 鼻 秋 金 吹chui 肾 耳 冬 水 嘻xi 三焦（命门） 相火 六字诀的治病机制，是利用读字音改变口形，用不同的口形呼气，产生不同的力量，影响不同的脏腑经络的气血发生变化，作为治疗疾病的手段。
口呼鼻吸，呼气时读字，但不能发出声音；呼气要稳而长，呼至不能再呼时，闭口以鼻吸气反复操作。
在嘘气的同时注意两胁，呵气注意心区，呼气注意胃区，口四气注意肺区，吹气注意肾区，嘻气注意命门，或用意识指导放散于全身。
次数多少，以知为度。
如肝气病，两胁胀满，用嘘字，边做边感到胀闷减轻，适可而止，不必太过。
? 治病法举例：? 心：心属火，四时应夏。
夏日火旺宜做呵气以平心火。
常见心火上炎之咽喉肿痛，口舌生疮，出气灼热，烦躁不宁，用呵以平之。
脾为心子，呼以泻之，吹以济之（心肾相交）。
李教授青年时期，经常咽喉肿痛，咽下困难，常单用呵字治疗。
始作满口火热，唾液粘稠，两三分钟后，口内热减津多，继感清凉，喉痛也随之减轻。
常在夜间作练入睡，次晨疾病若失。
