用史实说明古代新疆与内地密不可分的经济文化关系
新疆称西域，意思是中国西部域，这一名称自汉代出现于史籍，一用到清朝统一新疆，之后改称新疆。
近代新疆各地考古发掘资料表明，还在大约距今二三千年以前的新石器时代，天山南北各地，诸如哈密的三道岭、七角井、吐鲁番盆的阿斯塔那、乌鲁木齐县的柴窝堡，以及木垒、奇台、伊犁、库车、巴楚、且末、于阗、皮山等地都已出现人类祖先活动的遗迹，其石器型制、打刻技术以及共存的陶器色彩、花纹与我国甘肃、内蒙、宁夏等地相近。
新疆位居东西交通孔道，历史上十分频繁的民族迁徒和交往，导致了新疆古代居民错综复杂的种系族属和民族关系。
西域同中原地区的交往联系源远流长。
很早以前，我国的丝及丝织品便中经西域远销南亚和欧洲，古希腊人称中国为“丝国”。
沿此以往，这条横贯东西的贸易通道被后人统谓作“丝绸之路”。
我国古史中对于西域地理历史的真实具体记载当始自汉代，同样也在汉代，中央政府在西域各地开始设置地方政府机构，所以，自汉代以后，西域便已是我国不可分割的组成部分。
我国古史中对于西域地理历史的真实具体记载当始自汉代，同样也在汉代，中央政府在西域各地开始设置地方政府机构，所以，自汉代以后，西域便已是我国不可分割的组成部分。
至西汉初年，天山南北各地社会经济已有很大发展。
西汉王朝统一西域大业是从讨伐匈奴开始的。
匈奴是秦汉之际在我国北方草原地区活动的一个实力强盛的游牧民族，初弱，后强盛。
匈奴对北方地区，包括西域的统一管辖，结束了该地区长期以来诸游牧部落不相统属的分割局面，为后来全国性的统一局面形成创造了条件。
汉武帝刘彻为了打败匈奴，巩固其统治，决定“通西域，以断匈奴右臂，隔绝南羌，月氏”。
为此他先派张骞两度出使西域，以加强同西域诸地的联系，共同对付匈奴。
张骞西使加深了中原地区对西域的了解，密切了两地之间政治、经济联系，扩大了汉朝在西域诸地的政治影响，为汉朝统一西域创造了条件。
张骞第一次出使西域后不久，公元前121年汉朝大将军霍去病大败驻牧在河西走廊一带的匈奴浑邪王和休屠王，汉朝在此置武威、酒泉两郡（后改为武威、张掖、酒泉、敦煌四郡），从而切断了匈奴同氐、羌诸部的联系。
尔后汉朝同乌孙的联盟使匈奴在西域更显孤立，公元前109年，汉军将领赵破奴等率部西征攻破楼兰、姑师等西域重镇。
前102年，汉军攻破大宛城（今费尔干纳），汉朝在西域各国中的威望大增。
翌年，汉朝在西域的轮台、渠犁等地驻兵屯田，并置使者校尉统领之。
使者校尉是汉朝政府设在西域的最早的地方官员。
公元前60年，驻扎西域的日逐王贤掸降汉，天山南北诸地均归汉朝中央政府统属。
西域都护府的建立，标志着西域诸地自此成为我们统一多民族伟大祖国的组成部分。
汉朝在政治、经济、军事等方面加强了西域同中原地区的关系。
西汉末，外戚作乱，王莽篡权，内地政局不稳天山南北各地复陷入分裂割据状态。
东汉初年，匈奴南下，重新统治了西域各地。
公元73年，东汉王朝派遣大军攻伐北匈奴，其中汉将窦固、耿忠等率部出酒泉，于天山一带击败匈奴呼衍王部，占据伊吾（今哈密市）。
同时，窦固部将、时任假司马的班超受命顺天山南麓西行收复失地，班超以其卓越的政治、军事家才干，在西域各地人民大力帮助下，南征北战，有力地稳定了西域的政治局势，后受封为西域都护“定远侯”。
班超在任期间，还派甘英等人于公元97年出使大秦（东罗马帝国），其使团足迹曾抵达波斯湾，使东西方之间的交往联系得到进一步发展。
西汉时期，随着东西方经济文化的交流传播，极大地带动促进了西域社会经济的进一步发展。
西域的农作物胡麻、蚕豆、石榴、大蒜、葡萄、苜蓿等相继传入内地，被誉作“天马”的大宛马、乌孙马、各种毛皮也通过“丝绸之路”源源不断地进入到中原地区。
同时， 原地区的丝绸和丝织品也传入西域并经此西传欧洲。
此外，伴随着屯田士兵而传入西域的先进的生产工具和农业经验，如铁铧、铁锄等铁制农具及代田法，还有掘井技术和冶铁技术等。
西域的手工业，如陶器制造，毛纺织品，玉石制造业技术工艺俱有相当高的水平。
汉代新疆广泛流行汉朝的五铢钱，和田马钱以及安息银币等说明了该地区蓬勃发展的商业水平。
现有的石窟壁画和大量的汉文记载都说明当时西域的音乐舞蹈艺术已有相当高的水平，并给内地很大影响。
魏晋南北朝时期，西域出现了社会大动荡和民族大融合的局面。
隋唐时期是我国封建社会空前繁荣、昌盛的时期。
唐朝统一了西域，并在西域设立了安西大都护府和北庭大都护府，以及回鹘西迁，是这一时期西域历史上的两件大事。
北宋时期，西域存在着高昌回鹘王国、子阗王国、喀喇汉王朝三个并立的地方政权。
到了南宋时期，于阗王国并入喀喇汗王朝，但又出现了西辽王朝。
1206年，蒙古汗国建立，1271年改国号为元。
蒙元时期西域大部分地区为成吉思汗次子察合台的封地。
明代，西域在东察合台汗国统治之下。
明朝中叶，东察合台汗国演变为叶尔羌汗国。
元、明两代，西域各族人民为保卫和开拓祖国边疆、繁荣西域经济、发展科学文化技术，作出了卓越的贡献。
清代是我国统一的多民族国家空前巩固和发展的时期。
18世纪中叶，清朝先后平定了准噶尔贵族和大、小和卓的叛乱，统一了新疆，并采取了一系列卓有成效的治理措施，这对于我国西北疆域的最后界定，新疆各主要民族及其分布格局的形成，以及新疆各民族之间、新疆与中原之间的政治、经济、文化联系与交流，产生了深远的影响。
1771年，土尔扈特人在首领渥巴锡的带领下回归祖国。
乾隆二十四年（1759）后，改称西域为“新疆”或“西域新疆”，清政府开始在新疆各地置官立府，行使中央政府对天山南北各地的管辖治理。
新疆与内地的军政体制基本一致，国家的统一局面得到进一步加强。
1840年是中国近代社会的重要分界，鸦片战争以后，新疆和祖国其他地区一样，逐渐沦为半封建半殖民地社会。
新疆各族人民反地外国入侵，反对分裂以及反对封建剥削压迫的斗争任务更为繁重。
新疆同祖国的命运越来越密切。
第一次鸦片战争以后，大清王朝日益衰弱，中国领土主权遭到帝国主义的践踏。
位处祖国西北边陲的新疆更深受沙俄侵吞之害。
沙皇俄国在完成对西伯利亚的扩张之后，开始蚕食侵占我国领土。
1860年到1851年前，沙俄迫使清政府签订丧权辱国的《中俄北京条约》、《中俄勘分西北界约订》和《中俄伊犁塔尔巴哈台通商章程》。
由于清朝衰落，就连毗邻新疆的浩罕小国都有伺机吞并我国领土的野心。
一些反动和卓打着“圣战”的旗号，攻城掠地，无恶不作，给新疆人民带来沉着灾难。
沙俄又借口伊犁农民起义和阿古柏势力威胁到俄国安全，打着保护和代守的旗号，公然出兵占领伊犁。
新疆面临为外国瓜分侵占的危险。
清政府在经过一场所谓“海防和塞防密瓜”的争论之后，西北防务生新得到清统治者的关注和重视。
光绪元年（1875年），陕甘总督左宗棠受令以钦差大臣督办新疆军务。
清军入疆顺应历史潮流，得到新疆各族人民的拥护和支持。
至光绪三年底，清军已陆续收复到天山南部诸地，阿古柏的侵略政权覆没。
光绪七年二月，清政府使臣曾纪泽（曾国藩之子）经过与沙俄艰苦的谈判，几经周折，双方签订《中俄伊犁条约》，条约议定次年沙俄军队撤出伊犁，中国以赔款和允许俄商在新疆贸易不纳税，俄国在嘉峪关和吐鲁番设领事作为代价。
1882年，伊犁终于回到祖国的怀抱。
光绪十年（1884年），清政府发布新疆建省上谕，刘锦棠被任命为首任新疆巡抚。
将迪化直隶州升为府，新疆军政中心由伊犁移到乌鲁木齐。
实行以军府制为主体的多元性行政管理体制到单一郡县制的转换，使新疆行政建置与内地趋于一致。
清朝对新疆的经营，无论是规模和范围皆远胜从前历代，社会经济得到前所未有的进步和发展。
1、屯田戍边，农垦事业规模空前。
2、移民及人口增长。
3、矿产资源的开发利用进入一个新的时期。
4、商业贸易有一定发展。
5、兴办各种文化教育事业
志怪小说在魏晋南北朝兴盛的原因
很大程度上是由于魏晋时期玄学的兴盛，玄学虽然跟我们今天意思上的玄有点有同，并不是指那些仙怪妖佛，但它所强调的放浪形骸不拘泥于形式跟志怪小说的风格有着莫大的关联。
古代诗人写完诗是怎么传播出去的
魏晋是指东汉政权瓦解，三国到两晋的时期，也就是公元220年到公元420年，是通常所说的魏晋南北朝时期（公元220年到公元581年）这段历史的前一阶段。
“魏”指的是三国里的曹魏，“晋”主要指的是司马氏所建上的西晋与东晋。
此时北方是“五胡十六国”时代。
我觉得在中国历史上有两段，从一个方面来看，政治上来看，是分裂、混乱的、人民很痛苦的这样一个时代。
但是从另一个角度看，从文化史、从精神史、思想史的角度看，却是辉煌、灿烂的一代。
这两个年代一个是先秦，一个就是魏晋。
如果我们把中国古代的文明分成几个阶段的话，最早有文字记载的文明是商周文明。
这是一个形态，接下来是秦汉文明，这是另外一个形态。
先秦就是从商周文明转型为秦汉文明的关键。
再接下去是唐宋文明，又是一个新的形态。
而魏晋就是从秦汉文明转型为唐宋文明重要的关键。
今天世界上最权威的社会学家大体上对人类文明发展的阶段都有一个共同的看法，就是人类文明的发展可以分成三个大段，第一个叫原初社会；接下来是文明社会；然后再接下来是现代社会。
这三个阶段当中，有两个重要的转型期，第一个转型期，西方的社会学家称之为轴心时代，历史围绕这个轴心来转。
最早提出这个概念的是黑格尔，黑格尔说耶稣的诞生就是历史的轴心，后来德国的另外一个思想家雅斯贝尔斯（人名、音同）把这个观念加以改造，说的确有这个轴心时代，但是不必把它局限在耶稣的诞生，而把眼光看到整个人类。
我们就会发现，从公元前5世纪到公元后1世纪这600年间，产生一批极为伟大的思想家。
600年我们听起来很长，但是在历史上根本就是一霎那。
我们想想看果然是，在希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。
在犹太文明中有一批先知，就是耶稣诞生之前有一批先知在人类的历史文明中传播说上帝要来到人间。
在基督教文明中，基督就是耶稣的诞生，大家不要忘记耶稣是犹太人。
虽然犹太文明跟后来的基督教有些不一样，但也有紧密的关系。
在印度文明当中，有释迦牟尼的诞生，有伊斯兰教中有穆罕默德的诞生，穆罕默德是最晚的。
在这个时期，中国最伟大的文明当中，我们都记得，有孔子、孟子、老子、庄子、墨子这一批伟大的思想家。
人类在此以前，实际上是处在一种比较朦胧的阶段，尤其是在意义体系、价值体系上。
待到这一批伟大的思想家出现，才为这几大古老的文明建立了完整的价值体系、意义体系。
大家想想是不是这样
如果我们的文明没有孔子、老子、庄子、墨子、孟子，中华文明还称其为文明吗
从前有句话，两句诗，说“天不生仲尼，万古长如夜”。
在意义价值这一点上，在人生的意义、社会的意义就是这样——我们人是一种很奇怪的动物，人像蜘蛛，蜘蛛是挂在自己吐出来的丝上。
人是自己编造一个“意义自我”然后把自己吊在这个网上，人才可以存活。
我们想想看，虽然你每天有饭吃，有衣穿，如果你根本不知道人活着意义何在，你完全不知道人和人之间相处怎样才是对的。
所以先秦时代产生这样一批伟大的思想家是伟大的事情，这是人类文明一个重要的转折点。
所以人类从前文明转入一个真正称得起为文明社会就是靠这一批伟大的思想家取得，为什么这一批思想家会不约而同在500年间出现
这个是没有人知道的，西方的社会学家虽然提出了这种概念，但只是归结于上天的旨意，我们在人类的文明史上看到一种重要的现象，就是从文明社会转向现代社会，这个是文艺复兴时代。
发源于意大利的文艺复兴，后来波及到欧洲的其他地方，波及到英国、法国、最后到美国。
一直回过头来，跑到苏联，跑到中国。
但是这一系列的运动造就了一个现代的社会，而中国历史上，也有一段跟整个人类文明发展史的这一段略近似的阶段，就是魏晋。
魏晋是中国古代的一次文艺复兴，在许多特点上都跟西方的文艺复兴非常相像。
虽然二者后来的影响和结出的果实不太相同，但是的确有许多方面是相像的，所以这两个时间是中国文明发展史上非常重要的两个，而且跟整个人类文明的发展史相符合。
可是我们对这样的两段，尤其是魏晋这一段，历来评价不公，往往看负面的多，一说起来，就想到了是一个动乱的社会，那是一个分裂的年代，是一个痛苦的时期，而没有看到它正面的、积极的一面。
事实上，世界上没有一样东西，没有一个人，没有一个时间是完美的。
任何人、任何事物任何时代都有两面，只看一面是不对的。
我今天所以想讲魏晋，就是因为我觉得中国学术界历来对这一段的评价都不公。
解放以后也是如此，这个局面今年有所改善，但仍然是不够的。
其实我觉得魏晋时代的许多东西，魏晋那一代知识分子的精神追求对我们今天的人仍然有启发。
仍然值得我们深思。
我讲魏晋士人，“士人”就是知识分子，但是我要说一下我为什么不用知识分子
第一古代没有这个词，那个时候就是“士人”，“士”这个词在孔子里边已经出现，论语当中有很多士，“士、农、工、商”，士为首。
士就是知识分子，而且它更符合我们今天对知识分子的严格定义。
我们在解放以后，知识分子这个词用得实在是太泛了，念过几年书就叫知识分子，坦白地讲这是不对的。
念了一点书，只叫做认得字的人不能叫知识分子，甚至一个学者也不一定能称为知识分子。
因为知识分子这个词也是外来的，不是中国固有的词，在西方人的眼中，什么人叫知识分子
是不仅受过良好的教育、有丰富的知识，而且不仅是关怀本身的利益和职业的范围，而是时时刻刻关注社会的利益、人类的利益，这样的人才可以叫知识分子。
我们到欧美去看看就知道，知识分子这个词不可以轻易授予人的。
所以我宁愿用魏晋士人，一方面本来就是这个用词，另一方面也更符合它本身的意思。
如果用知识分子会跟中国常用的叫法所混淆。
这里面必须讲一个社会背景。
这个背景就是当时产生了一个新的阶级，这个阶级一般历史学家都把它叫士族阶级。
这个话我们要谈到汉武帝。
我们知道，汉武帝是雄才大略的君主，在他手上有很多重要的事情，开疆扩土之外，他是中国历史上第一个将儒家思想作为社会形态的人，他接受了董仲舒的意见，“罢黜百家、独尊儒术”。
另外他是中国历史上第一个创办太学的人，这也是董仲舒的建议，他创办了太学，太学就是中央办的大学，国立大学。
但是不是我们今天的国立大学，因为国立大学那个时候只有一所，整个中国唯此一所，所以地位是极为崇高的，不是今天的北大、清华可以相比。
而且从那以后，汉朝甚至延续到整个汉代，大体是这样，就是政府主要从太学里面选拔文官。
所以那个太学很有点像我们今天党校的性质。
这样一来就产生了一个很有趣的事，就是在太学里面当老师的，就是“五经博士”，比我们今天的博士地位崇高得多，是老师不是学生。
甚至也不是今天的博导，比博导的地位也崇高得多。
当时只有“五经”，开的课只有五大门。
每一门有几个教师，因为每一门里边有几家，比如《诗经》有韩家的、有鲁家的、齐家的，然后《周易》又有两个“博士”，《春秋》又有两个“博士”，总之就有十几、二十个这样顶级的大学教授。
但是大学教授每一个人带一批学生，后来有学生太多了，没办法亲自教，就由他的弟子去教另外的弟子，大徒弟教小徒弟。
太学弟子曾经发展到3万学生的规模，那这个太学就非常的珍贵了。
因为这个太学不像我们今天这样的教育普及呀，你要念书做学问，除了这一家你没地方可去，进了太学可谓不得了了，将来当官也是从这里出来，所以大家拼命往里面挤，一跃龙门身家十倍。
而这里面的老师，这个五经博士就经不得了了，因为他身为这些人的老师，所以教到我这个年纪，那政府的部长有好多我的学生，甚至政府的总理、副总理都是出自我的门下。
更重要一点是我会优先教我儿子、孙子，所以我的儿子、孙子变得很优秀，或者继承我当太学博士。
于是形成了一些家庭，代代做学问，又代代当官，门生遍布天下，所以就变成最有文化的人，地位最崇高的人，而且最有权力的人。
他弟子当官，儿子当官，或者他本人当官。
有些博士后来被皇帝弄去做大官了，有了地位有了权力，当然就有了财富。
工资很高、皇帝赏赐、弟子馈送，当然有钱了，如此往往就形成了很大的家族，有几百人、几千人的大家族都有。
