赞美夫子庙的古诗
秦淮有2000多年的人文历史，共有50篇及、40首歌谣、1000条谚语，出版了十六辑300万字、反映秦淮人文历史的，整理重刊了、、、等地方古文献。
各社区民间艺人创作、制作有灯彩、风筝、剪纸、空竹、古埙、烙画、石画、微雕、脸谱、结绳等工艺品。
每年秦淮区组织龙舞、狮舞、花灯舞、马灯舞、大头娃娃舞、河蚌舞、花船舞、江南碟舞等具有秦淮地方特色的化妆表演队伍，在夫子庙文化庙会、金秋美食节等文艺活动上的演出。
秦淮区组织的夫子庙地区各展览馆、各餐饮店家，以古装形式开展的“夜泊秦淮”、“仿古婚礼”、“贡院乡试”、“”、“香君抚琴”等民俗艺术表演活动。
秦淮区民族民间音乐主要以“南京乐社”、“南京古琴社”为龙头，以区文化馆为阵地，开展民乐、古琴雅集活动。
已举办了“江苏省首届古琴学术研讨会”，在市文化艺术中心举办了“打开艺术之门”古琴专场演奏会、“会”、“新竹笛演奏会”、“刘正春古琴演奏会”和“昆曲票友交流演出”以及京剧、淮剧、越剧等清唱会、大奖赛。
在戏曲频道播放了该区京剧社团大会串节目。
秦淮灯会是历史上广泛流传于南京特别是秦淮夫子庙地区的大众文化活动，它又称“金陵灯会”、“南京灯会”，主要集中在每年的中国传统节日春节开始，至元宵节期间。
秦淮灯会历史源远流长。
早在南朝时期，都城南京就出现举办传统元宵灯会，就曾出现过“灯火满市井”的壮观场景。
自明初洪武帝朱元璋在南京倡导元宵灯节活动以后，南京就逐渐开始享有“秦淮灯火（彩）甲天下”之美誉了。
从1984年开始，南京恢复了传统灯会，至今已举办了19届。
举办灯会时，各地游客一起涌向夫子庙，赏灯、玩灯和闹灯景况巍然大观。
仅元宵节这一天，就有近30万人观赏灯会。
除此之外，还有其他民间艺术如南京剪纸、空竹、绳结、雕刻、皮影，其他娱乐、歌舞、杂耍等活动贯穿其中。
秦淮灯会的产生、繁荣和发展，对促进南京本土民间民俗文化发展产生了积极而重大的影响。
夫子庙美食节美食节以“小吃盛会，百姓节日”为口号，以“弘扬中华饮食文化，彰显中华小吃风采，打造夫子庙美食节全国节庆活动品牌；推动餐饮、旅游、商业的兴旺发展”为宗旨。
一般举办时间在9至10月间。
关于竹的名言名句，
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风——郑板桥宁可食无肉，不可居无竹---苏东坡水能性淡为吾友，竹解心虚即我师——白居易未成出土先有节，纵凌云处也虚心——郑板桥
什么叫打倒孔家店
长期以来，人们一直有一个感觉，以为“打倒孔家店”是新文化运动时期就盛行的口号，事实却并非如此。
北京大学教授王东在他的一书中说，从的各种代表人物来看，无论是最主要的蔡元培、陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅，还是略逊一筹的刘半农、周作人、易白沙、吴虞等人，甚至包括思想最激进、最极端的钱玄同，任何一位代表人物都没有提出过“打倒孔家店”的口号。
如今能找到关于“孔家店”最早的记录就是1921年6月16日，胡适在给作序中首次提出“打孔家店”。
具体是在什么时候，“打孔家店”演变成了“打倒孔家店”
此事不好考证。
王东认为，把“打倒孔家店”看作是的纲领性口号，是一种夸大和曲解，如果要为这个升级版的口号寻找一个起源的话，那就是缘于陈伯达等人的加工改造。
以前，陈伯达在建议成立“中国新启蒙运动学会”时表示，愿意“接受五四时代‘打倒孔家店’的号召”。
后来“打倒孔家店”的说法又得到进一步的传播，不少历史书籍和关于五四的论述中中都可以见到“打倒孔家店”的说法，比如历史学家范文澜先生在中说道：“五四运动中的‘名将’之一的吴虞先生，曾被称为‘打倒孔家店’的老英雄”；萧超然所著的说：陈独秀“高举‘打倒孔家店’的大旗，与当时甚嚣尘上的尊孔复辟倒退逆流进行了针锋相对的斗争，产生了重大影响。
”在经历过“文革”后，“打倒孔家店”更是被广为人知，以至于许多人一提到“五四运动”，立刻便想到“打倒孔家店”。
“打孔家店”与“打倒孔家店”虽只有一字之差，含义却大不相同。
“打”只是一种动作，“倒”却昭示了一种结果。
“打”的性质侧重于批判，“打倒”就是全盘否定了。
“打倒孔家店”的口号流行开来后，也立刻带动了人们对“五四”的符号性理解，在对传统怀有偏激情绪的人看来，“打倒孔家店”是新文化运动的革命彻底性之集中；而在对传统文化有深刻认同的人看来，“打倒孔家店”则是全面否定传统的的罪证。
这样一来，“五四”就失去了它的丰富性和立体性。
王东说，由于长期以来“打倒孔家店”一直被当做的主要口号，于是就导致了海外的一些学者多半藉此把断然否定中华民族传统文化的激进主义，判定为五四新文化运动的思想主流、精神实质。
如历史系教授周策纵的专著《五四运动：现代中国的思想革命》；林毓生所著的《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》。
在《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》中，林毓生提出，许多五四人物为了提倡自由、科学与民主，认为非全盘而彻底地把中国传统打倒不可。
这是与自由主义基本原则完全违背的。
林毓生教授的结论极为精彩，但若是五四中没有“打倒孔家店”的话，这个结论就值得商榷。
事实上，像陈独秀这样的思想领袖，在新文化运动中一直处于一个“两难”境地。
一方面，他肯定孔子本人及其学说在当时社会情况下的价值；另一方面，他则坚持认为“孔子之道不适于现代生活”。
1920年，陈独秀在一文中又说：“我们不满意于旧道德，是因为孝悌的范围太狭了……所以现代道德底理想，是要把家庭的孝悌扩充到全社会的友爱。
现在有一班青年却误解了这个意思，他并没有将爱情扩充到社会上，他却打着新思想新家庭的旗帜，抛弃了他的慈爱的、可怜的老母；这种人岂不是误解了新文化运动的意思
因为新文化运动是主张教人把爱情扩充，不主张教人把爱情缩小。
”有意思的是，其他“反孔”精英也都一再声明不反对孔子本人，1917年2月4日，李大钊在一文中写到：“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。
”即便是最激励地抨击孔子的吴虞也连番说过：“不佞常谓孔子自是当时之伟人。
”但是不管如何，经历了新文化运动的急风骤雨后，人们再提起“孔子”这两个字时，感受已与往常大不同了。
1921年，新儒家代表人物梁漱溟在出版他的《东西文化及其哲学》一书时，不无心痛地写到：“今天的中国，西学有人提倡，佛学有人提倡，只有谈到孔子羞涩不能出口”，以至于“孔子的道理成了不敢见人的东西”，这又是为何呢
也许鲁迅的一段话可作为答案，他在谈到“袁皇帝”、孙传芳和张邦昌这三个人时说：“一看最近的例子，就更加明白。
从二十世纪的开始以来，孔夫子的运气是很坏的……这三个人，都把孔夫子当作砖头用，但是时代不同了，所以都明明白白的失败了。
岂但自己失败而已呢，还带累孔子也更加陷入了悲境。
他们都是连字也不大认识的人物，然而偏要大谈什么《十三经》之类，所以使人们觉得滑稽；言行也太不一致了，就更加令人讨厌。
既已厌恶和尚，恨及袈裟，而孔夫子之被利用为或一目的的器具，也从新看得格外清楚起来，于是要打倒他的欲望，也就越加旺盛。
所以把孔子装饰得十分尊严时，就一定有找他缺点的论文和作品出现。
”（《在现代中国的孔夫子》）“孔子不言神怪，是近于科学的。
孔子的礼教，是反民主的，人们把不言神怪的孔子打入了冷宫，把建立礼教的孔子尊为万世师表，中国人活该倒霉
”在《孔子与中国》一文中，陈独秀深为这种情况感到痛切，“请看近数十年的历史，每逢民主运动失败一次，反动潮流便高涨一次；同时孔子便被人高抬一次，这是何等自然的逻辑
”那么，谁才是孔子的真正敌人
坐怀不乱是谁
坐怀不乱代指柳下惠。
按中国的传统，男女之事，算是“不文”，是不可以公开谈论的，“四大圣人”之一的柳下惠坐怀不乱的故事去流传了千年，虽坐怀没乱，但毕竟涉及的是男女之事，是不便于放到台面上来说的，那么究竟是什么原因让它流传如此之久呢
而且随着柳氏家谱在安徽的发现，柳下惠坐怀不乱的故事是个千年谎言，得到了进一步的证实。
千年谎言又是如何演变而来的
柳下惠坐怀不乱的故事最早出自什么地方呢
柳下惠，姓展，名获，字子禽，曾官拜鲁国士师，相当于现在的监狱长。
据说，他居官清正，执法严谨，不合时宜，遂弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。
死后被谥为“惠”，故称柳下惠。
孟夫子目其为“四大圣人”之一，《孟子·万章下》说：柳下惠不羞污君，不辞小官。
进不隐贤，必以其道。
遗佚而不怨，厄穷而不悯。
与乡人处，由由然不忍去也。
“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉
”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
说他是圣之和也，可做百世之师，所以后世就叫柳下惠是“和圣”。
但柳下惠广为人知，不是因为他是个“和圣”，而是因为男女关系上的“坐怀不乱”。
“坐怀不乱”的说法出自《诗经》的“毛诗”版本，且有几个版本。
西汉毛亨的《毛诗故训传?巷伯》讲了个独居男子和寡妇的故事：昔者，颜叔子独处于室，邻之厘妇又独处于室。
夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳之而使执烛。
放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。
自以为辟嫌之不审矣。
若其审者，宜若鲁人然。
鲁人有男子独处于室，邻之厘妇又独处于室。
夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而托之。
男子闭户而不纳。
妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎
”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。
今子幼，吾亦幼，不可以纳子。
”妇人曰：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。
”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。
吾将以吾不可，学柳下惠之可。
”孔子曰：“欲学柳下惠者，未有似于是也。
”这应该是最早的版本，形成了“坐怀不乱”故事的雏形，但此时距离柳下惠所处的年代已经相去数百年。
到元时的胡炳文(1250—1333)，在《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节，有了成型的“坐怀不乱”的故事：鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。
时大寒，忽有女子来托宿，惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。
元末明初陶宗仪的《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》也有同样的记载：“夫柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿。
恐其冻死，坐之于怀，至晚不乱。
”另一个说法，说柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔路边古庙暂避，但一进门，见一裸体女子正在里面拧湿衣服，柳下惠急忙退出，坐于古槐之下，任暴雨浇注。
此段“佳话”，成了柳下惠坐怀（槐）不乱。
不管哪种说法，柳下惠的坐怀不乱故事在元明时期才完全成型是不可否认的事实，而元明时期距春秋已有一千多年的历史，一个故事千百年后才可演变成型，也太久了点吧，其真实性令人生疑也就不足为怪了。
柳下惠的坐怀不乱故事何以迟到了这么多年才定型
恐怕这与宋明时期理学的盛行有着一定的关系。
我们不妨如此来推断一下。
宋明时期，理学盛行，号召“存天理，灭人欲”，鼓吹“饿死事小，失节事大”，极力推崇男女授受不亲。
理论的推崇不能只喊空口号，不然太过笼统和抽象，于是，为了顺利推广这种理论，往往会树立一个典型或者榜样，如同现今的模范人物一样，把他的先进事迹广为宣传，以供大家仿效和学习。
那么谁来担此重任呢
当时很难有那么合适的人选，且万一影响力不够的话，还会适得其反。
那么就到古代寻找好了，年代久远了，说黑说白由你说了去。
而柳下惠是个相距千余年的古人，且在他所处的时代为儒家的大成至圣先师极力推崇，还担任过鲁国的大夫，以礼治邦，以信修身。
又任鲁国士师，掌管刑狱，执法以平，治国以德。
孔子高度评价他“言中伦、行中虑”，孟子也盛赞他是“圣之和者”，把他与伯夷、伊尹、孔子相提并论，后世尊之为“和圣”。
这样备受圣人们推崇的人物，影响力自然是不低的，于是在柳下惠身上安个“坐怀不乱”的故事，为宣传自己的观点所用，是再好不过的事了。
柳氏家谱在安徽被发现时，据考证，柳家这套家谱就有宋代理学家朱熹的题字，由此可见柳氏家族当时与理学是有着瓜葛的，柳氏家族的地位也非同一般。
不过，幸好这是个谎言，不然随着柳圣人坐怀不乱的故事的久盛不衰，被他老人家抱在怀里焐着的那个“女子”该郁闷了。
孤男寡女同处一室，干柴烈火，柳圣人居然动也没动，是自己比恐龙还恐龙
还是圣人都不是“人”，没有七情六欲
够想破脑袋的了。
以勿忘国耻警钟长鸣为主题1000字左右得文章
勿忘国耻圆梦中华六十多年前,金秋十月,一面鲜艳的五星红旗冉冉升起,一位巨人的宣言,使一个古老的民族屹立在世界东方.是否还曾记得在这个强大民族头上横行的侵略者吗?还记得日本帝国主义大肆张开的魔爪伸向我中华的狞笑吗?让历史的风吹开百年前的那一页,去看看那永不能忘怀的国耻吧!一八六零年十月十八日那是个让中国人痛心的日子,因为举世闻名富丽堂皇的圆明园就在那一天毁灭.那天两个强盗闯入了这里,烧杀抢掠无恶不作,最后一把大火焚烧了这座“万园之园”而这两个强盗却手挽手的回到了欧洲.使得这艺术杰作在地球上消失,这也是中国噩梦的开始.一九三七年十二月十三日这是更为血腥的一天,这一天南京变为了名副其实的人间地狱,日本侵略军就像那红了眼的修罗,见人就杀,见屋就烧,甚至还将活生生的人焚烧、掩埋.在这长达六个星期的屠杀中使得“江边流水尽为赤,城内外所有的河渠、沟壑无不填满了尸体.”卢沟桥畔的烽烟还依稀可见,七七事变仿佛就在昨天,八年的战乱使得大地满目疮痍,兵祸连连,烧杀奸淫兽性大发的日寇制造的南京惨案震惊寰宇.面对这些荆棘林莽、泥淖沼泽在中国共产党的领导下,又有多少忠贞儿女抛却头颅、洒尽热血.使得抗战取得胜利.不堪的往事,都在向我们警示,中华民族要站起来,不能再任人宰割,回望历史不是为了宣泄仇恨,而是要让警钟长鸣.在中国共产党的领导下,改革开放以来,经过了三十年的征程是中国以全新的姿态屹立在世界之林,三十年的沧桑巨变,三十年的光辉历程,铸就了一个民族的百年梦想.这三十年是经济蓬勃发展的三十年,国内生产总值在短短几年时间内增长了近六十倍,这成就不仅仅写在中国历史上,也在历史长河中刻下了辉煌的一笔；这三十年是体育事业蒸蒸日上的三十年,一九八四年许海峰摘得第一枚金牌之后,中国的奥运健儿奋勇争先取得了骄人的成绩.奥运大幕将在中华大地上拉开,我们成为奥运的主人!这三十年是科技不断创新的三十年从神五飞天到太空行走不断创新的航天技术使得千年飞天梦得以实现.当这些喜讯一一传来时,全国沸腾,有多少人为了流下了激动的泪水?而中国就像那雄鸡,唤醒那拂晓的沉默；像那巨龙,叱咤时代的风云；向那雄狮,舞动神州的雄风.但我们应该清楚的认识到,当今世界仍处在弱肉强食的时代中,硝烟任然弥漫在地球上空.作为祖国的新一代我们应该为祖国做出一点贡献.历史是最好的教科书,翻开昔日的记忆,重温抗战艰辛,将会激励我们每一位中华儿女.“勿忘国耻,圆梦中华”这不仅仅是一句口号,这是历史的重任,也是我们的责任.
杜甫生平简介
一，读书和漫游时期岁以前） 所谓“放荡齐赵间，裘清狂”。
开元十九（时二十岁始漫游吴越，5年之后归洛阳应举，不第。
再漫游齐赵。
以后在洛阳遇李白，二人结下深厚友谊，继而又遇高适，三人同游梁、宋（今开封、商丘）。
后来李杜又到齐州，分手后又遇于东鲁，再次分别，就没有机会再见面了。
二、困居长安时期（三十五至四十四岁） 这一时期，杜甫先在长安应试，落第。
后来向皇帝献赋，向贵人投赠，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，最后才得到右卫率府胄曹参军（主要是看守兵甲仗器，库府锁匙）的小官。
这期间他写了《兵车行》、《丽人行》等批评时政、讽刺权贵的诗篇。
而《自京赴奉先县咏怀五百字》尤为著名，标志着他经历十年长安困苦生活后对朝廷政治、社会现实的认识达到了新的高度。
三、献赋和为官时期（四十五至四十八岁） 安史之乱爆发，潼关失守，杜甫把家安置在鄜州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安。
他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》等诗。
后来他潜逃到凤翔行在，做左拾遗。
由于忠言直谏，上疏为宰相房琯事被贬华州司功参军（房琯善慷慨陈词，为典型的知识分子，但不切实际，与叛军战，采用春秋阵法，结果大败，肃宗问罪。
杜甫始为左拾遗，上疏言房琯无罪，肃宗怒，欲问罪，幸得脱）。
其后，他用诗的形式把他的见闻真实地记录下来，成为他不朽的作品，即“三吏”、“三别”。
“三吏”：为《石壕吏》，《新安吏》，《潼关吏》；“三别”：为《新婚别》，《无家别》，《垂老别》。
四、西南飘泊时期（四十八至五十八岁） 随着九节度官军在相州大败和关辅饥荒，杜甫弃官，携家随人民逃难，经秦州、同谷等地，到了成都，过了一段比较安定的生活。
严武入朝，蜀中军阀作乱，他漂流到梓州、阆州。
后严武为剑南节度使摄成都，杜甫投往投，严武死，他再度飘泊，在夔州住两年，继又漂流到湖北、湖南一带，病死在湘江上。
这时期，其作品有《水槛遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《病橘》、《登楼》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《又呈吴郎》、《登高》、《秋兴》、《三绝句》、《岁晏行》等大量名作。
其中《茅屋为秋风所破歌》中最为著名的诗句为：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
有什么简单的的节目表演
我这里有很多魔术很简单,给你把:先教你几个简单的,最后还有很多我给你推荐的网站!希望你喜欢,谢谢~ 1.两数巧合 在桌子上放着一张纸和一支铅笔。
表演者走到桌子前,将衣服口袋翻出来给观众看,证明口袋里没有任何东西,然后再将口袋翻回去。
表演者拿起铅笔在纸上写了一个数字(不让观众看见),写好后,将纸条装进了衣服口袋里。
表演者对观众说:“你现在随便说一个数字,你说的这个数字我早已预测出来了,就写在了刚才那个纸条上。
好了,现在随便想一个数字,说出来。
”观众报出了一个数字后,表演者从口袋里掏出了那个纸条,让观众看上面写的数字,果然是观众报出的那个数字。
这是怎么回事,难道表演者真会预测? 具体操作: 表演者事先在桌子的一角上放一个长约1厘米的铅笔芯(因为小,观众不会发现的),当然你也可以根据自己的喜欢将铅笔芯藏在其他地方。
当表演者拿起铅笔在纸上写数字上,要假装在写,其时没有写任何东西。
“写”好后将纸条装在口袋里。
当观众报完数字时,表演者偷偷那起桌子上的铅笔芯。
然后伸进口袋,用铅笔芯快速在纸条上写出观众报出的数字(为了写起来方便,让观众报数字时,可以限定一下所报数字在0到9之间)。
这时表演者掏出纸条让观众看(观众看纸条时,表演者可将铅笔芯扔掉),观众定会感到非常不可思议。
表演好了,这是一个非常精彩的小魔术哦! 2.钞票变白纸准备工作:钞票10张,白纸10来张。
表演方式:表演者事先把白纸条夹在第9和第10张钞票之间。
表演开始,表演者将10张钞票展成扇面握在手中。
然后从扇行的钞票中抽出几张正反面作交代,借机将10张钞票移到最下面,下面就是一叠白纸了。
接着,理齐这叠钞票,右拳对着这叠钞票一击,然后展开扇面。
奇怪!原来的一叠钞票全变成白纸了。
再假意抽出几张纸交代,这样就可以用交代过的纸把钞票遮住,看上去好象钞票全变成了白纸。
注意事项:表演用的钞票和白纸要新而挺的 3.报纸盛水表演者把水倒进一个用报纸卷成的漏斗里,这已够令人惊讶了,报纸怎能包住水呢?但他还是一本正经地把报纸漏斗的下而折起来,不至于让水流出来;而观众们却在等着看,水是否从报纸下面流出来,出乎意料,表演者突然把报往空中一扔,按住后将它展开,滴水不见,报纸完全是干的。
然后再将这张报纸卷起来,从报纸里往玻璃杯里倒水。
作为道具,需要两件普通的日常用品:一个有把的大玻璃杯和一张报纸。
此外还需要一件辅助道具———一个直径为3～4厘米、高15厘米的透明塑料容器,容器上面有一个耳子。
表演时,玻璃杯放在桌子上,杯子的后面(从观众角度看)挂着塑料容器。
现在把报纸卷成漏斗形,右手拿起杯子,拿着漏斗形报纸的左手在玻璃杯后面从下而上提起,杯后的塑料容器于是就挂到报纸里去了。
杯中的水就可倒进位于漏斗形报纸里的塑料密渐注意不要让水弄湿报纸)。
等水倒得差不多了,拿报纸的手又由下而上地提起来,让玻璃杯将透明塑料容器挂走,然后放下玻璃杯。
为了加强表演效果,表演者故意装做十分小心地拿着报纸的样子,意为不让水晃出来,但突然间他将报纸往空中一扔,或者干脆往观众席上扔去。
接着重新把这张报纸卷成漏斗形,将水从报纸里倒回杯子——先将挂在玻璃杯上的塑料容器放入漏斗形报纸中,然后把塑料容器里的水倒入林子,又按同样方法把空塑料容器挂走,将杯子放好,再展开报纸给观众. 4.跳动的火柴偶然遇见一伙朋友,您可以告诉他们您刚刚发现了一种绝妙的脉搏检测方法。
于是,您从衣服口袋里面拿出两枚普通的木质火柴,把其中的一枚放在左手的手掌上面,说明可以把它当作是一个脉搏计数器。
然后,再把第二枚火柴故在第一枚的下面,让它作为整个演示过程中的脉搏发生器。
当您的朋友们仔细观察那个计数器的时候,他们自然会发现它正在按照一定的节奏上下跳动着,仿佛正在记录着您的心跳次数。
突然间,您的心跳失去了正常的规律,最后,随着一个近乎幽歌的动作终于停止了跳动。
接下来,您把火柴交给朋友们,请他们进行一番认真仔细的检查,然后,请他们一试身手。
显而易见,尽管他们使尽了浑身的解数,决意要像您一样痛痛快快地“露一手”,其结果却只能是眼睁净地看着那两枚火柴静悄俏地躺在他们的手心里面“睡大党”。
秘技与准备工作表演这个节目时,您最好使用大号的木质火柴。
正是由于对道具的要求标准不高,所以,您可以随时随地借到这样的火柴作为道具。
其实,表演这个节目的真正秘诀就在于那枚火柴——脉搏发生器——的暗设机关。
表演方法1.如图所示,把第一枚火柴故于左手攀作为脉博计数器。
调整好火柴的位置,使它紧*手指的根部,其头部朝着您自己。
2.用右手拇指与食指握住第二枚火柴,即脉搏发生器,与此同时,还要用中指的指甲紧紧地抵住火柴的后背.如图2所示.3.倘若您用中指的指甲稍微对该火柴施加压力,或者让该火柴在指甲上面极其缓慢地滑动,那么,这根火柴就势必产生出一连串为人不易察觉的脉冲.4.把发生器火柴放在计数器火柴下面,如图所示。
按照第3步骤中规定的方法,使右手中指的指甲俏俏地磨擦那枚火柴,于是,右手中的火柴就必然促使左手中的火柴接连不断地产生出一连串的颤动。
评语与建议 虽然说这只不过是一个小小的即兴魔术表演,但是,如果操作手法得当,它同样可以达到引人人胜的良好效果。
表演这个节目时,您最好使用那种大号的木质火柴,它的好处在于具有较好的视觉效果,而且令您表演起来更加得心应手。
请您牢牢地记住这一点,除非您用中指的指甲磨擦那枚火柴,否则,作为记数器的那枚火柴是根本不会动一动的。
在表演过程中还有另外一个话题,您可以告诉观众们说,您已经学会了怎样利用魔法来使火柴产生磁力。
把第一枚火柴(脉搏发生器)放在您的衣袖或者桌布上面磨境几次,完全可以肯定当您用第一枚火柴接近第二枚火柴(计数器)时,后者就会开始轻微地抖动起来,好像是暗地里有某种神奇的力量正在不断地推动着它似的!
