你好，我问下中国特种部队，战狼突击队口号是什么
中国各军区都有特种部队，但是在媒体上报道的特别少，其保密程度也比较高，如果你说的是电影里的那个口号，我记得好像是“老子天下第一”。
求看过《雪中悍刀行》给个小说内容的大概介绍
年间离阳有一名将徐骁，十岁从军，从一场场、死战中脱颖而出下灭六国的不世之功，创立无敌于世的徐家军（后北凉军），终结春秋时代，使离阳统一中原。
因战争中灭亡六国，造下杀孽，又将诸多豪门名阀打烂，背上了人屠的骂名。
因为徐骁军功过高，老婆还怀了个男孩，离阳钦天监通过推演判断这个孩子必然会对赵家国祚产生巨大影响。
离阳君王选择在徐骁返京后，将徐骁引开，派遣高手在京城对徐骁尚怀胎的妻子吴素下手。
吴素本是江湖中赫赫有名的吴家剑冢的出世剑冠，更在围攻之下成为陆地剑仙，击退了众高手，却也留下隐疾，从而导致后来生下次子徐龙象之后辞世，这就是京城白衣案。
出于多方面原因，徐骁不反，又因为北方少数民族王朝北莽的统一，徐骁封北凉王，率徐家军入北凉三州之地，坐镇离阳北防西线。
世子徐凤年5岁起曾习刀法，白衣案导致母亲的死又让年幼的世子产生复仇的想法。
但后来在徐骁和重要谋士李义山的授意下开始弃刀藏拙，披上败絮的外衣，伪装成纨绔子弟，防着被离阳皇帝在幼年杀死，并且暗中与李义山学习。
但是因为徐骁打烂了春秋六国，复仇暗杀者依然数不胜数，所以世子从小生活在复杂的环境中。
世子徐凤年在纨绔子弟的伪装下活到16岁，离阳新帝想要进一步控制北凉势力，想要把隋珠公主嫁给世子，并把世子接入京城作为质子。
为躲避这些麻烦，徐凤年在徐骁的授意下，与马夫黄阵图外出游历三年，吃尽苦头，见过人间百态，也和黄阵图有了深厚的感情。
游历归来，徐凤年19岁，离20岁行冠礼成人也不远了，无论是身体还是心智都过了懵懂的时期，也不用担心这时候离阳方面搞七搞八。
终于可以正经的准备接手北凉基业了。
书中的故事也从这里开始。
回到北凉，在听潮湖一战中发现黄阵图是江湖一流的高手剑九黄，而老黄在护送世子回北凉之后，为了武道与恩师，选择离开北凉前往东海武帝城挑战自称天下第二实际上天下第一的武道高手王仙芝。
最后在将一身全部武学完全施展之后，逼得王仙芝双手应对，最终死在武帝城。
因为三年间和黄阵图结下了深厚的感情，想尝试以后为老黄在武帝城找回场子，而且又一直有着为母亲复仇的心愿。
这让接近冠礼的世子决定重新捡回武学，重新习武。
徐凤年决定习武虽然已经19岁，但徐骁早就为他准备了最好的条件，其中就包括北凉境内武当山掌教王重楼将自己苦修多年的大黄庭灌顶给徐凤年。
（王重楼在修炼大黄庭时本就是按照徐凤年的体内气穴修炼的，所以徐骁早就准备好了让世子习武。
）之后徐凤年刻苦学习刀法，又得到了武当大黄庭的灌顶，实力接近到了江湖三流高手水平。
因为此时徐凤年已经加冠完毕，并且此时家中大姐远嫁江南，二姐求学于中原上阴学宫，小弟在中原龙虎山修行。
徐凤年又一次开始游历中原，与第一次不同，这一次他带上了百余骑兵，3名江湖二流好手，和曾经的天下第一，现在的一流高手剑神李淳罡（还带上了从小青梅竹马的小丫鬟姜泥）。
一路上，虽遭遇了许多波折，而世子的武道也在不断长进，在李淳罡的指导和数次的生死搏杀下，世子的武道不断精进并得到了另一个剑神邓太阿的十二飞剑。
也开拓了眼界，见识到轩辕敬城直入陆地神仙境界，见识到李淳罡重回巅峰一声剑来，见识到武帝城邓太阿十二飞剑钉杀赵宣素，见识到广陵道李淳罡一气一剑破甲两千六。
自此，徐凤年达到了江湖二流高手水准。
同时，这一次世子为北凉招来一个有着梦想着死当谥文正的读书人，陈锡亮。
而姜泥实际上是春秋时的西楚公主，被徐骁带到了北凉做了丫鬟，这次出行又被西楚的超一流高手曹长卿找到，带走了姜泥。
回到北凉，没有多久，徐凤年又开始游历了，但这次是孤生一人，没有高手陪同，没有士兵在侧，还是选择在北莽游历。
这一次世子的目的有两个。
其一，李义山和徐骁在北莽中已经埋下了很多棋子，徐凤年这一次就是要为以后可能爆发的凉莽大战准备，挖挖北莽的棋子还好不好用，最后在敦煌城播下种子，在弱水畔带回桔子（徐北枳）。
其二，在北莽江湖中历练，对自己立下了极其严苛的目标:1进入一品境界，2杀死一名金刚境，一名指玄境。
一品进阶分四境，金刚，指玄，天象，陆地神仙。
而四境直接的差距也是非常大的，而徐凤年如北莽时只是一个冲击一品金刚的二品高手。
很明显，他就是想玩命。
徐凤年的一生从来不是在危急关头才开始玩命，因为从他懂事起他就明白，他是徐骁的长子，如果他不去玩自己的命，别人就会玩他命。
就这样，徐凤年在北莽游历期间亲身搏杀，从二品，杀到伪金刚，又被金刚境围攻，还和天下指玄第三人在雨巷激战，和一个叫洛阳的大魔头纠缠不清，最后在黄河河底将其一剑透心。
北莽行收官一战，面对成名已久的老辈指玄高手第五貉，世子被压着打但在关键时刻用出李淳罡的两袖青蛇，终于逼近第五貉，然后抓住机会用出当时最强一刀和第五貉以死换死，最后第五貉怂了，第五貉也死了。
这一战徐凤年将大黄庭底蕴一次打得干干净净，从前途无量的大金刚晋级，直接掉到伪指玄，并且一夜白头。
一路上，世子已经靠着每日气血养着十二飞剑，最后可以不靠修为而使用飞剑了，还得到了一个阴物（鬼怪阴秽之物）恰巧能和他心意相通，有着指玄内力。
回到北凉，屁股都没坐稳，离阳就开始恶心人了，首先离阳皇帝拿自己的私生儿子的命去赌，派皇子持宝瓶入西域（北凉西边），把西域势力交给该皇子吸收。
并且打算把这个皇子分封西蜀（北凉南边），全方位的封锁北凉，这严重破坏了北凉未来的方略。
紧接着，徐骁的最优秀的义子，野心勃勃的兵圣陈芝豹不愿意眼看着北凉真被徐凤年继承，但世子已经成人，而且活着从北莽游历归来，就说明徐凤年必然会是下个北凉王。
所以陈芝豹选择孤身一人叛出北凉，顺便参与保护皇子的工作。
于是徐凤年就这样带着底牌，带着自己的命上了赌桌。
面对昔日父亲好友，却也是京城白衣案的关键人物之一的杨太岁，徐凤年破口大骂:“滚你妈的下场
杨太岁，老子今天第一个杀的就是你，当年京城白衣案，可还曾记得
老子宁愿死在练刀途中也不肯以后当个废物北凉王，就是为了亲手宰了你们这帮王八蛋
”最后世子将剩下的一身伪指玄修为全部喂养给阴物，助其直入天象境界，而阴物也反哺徐凤年，使他成就短暂的伪天象，成功一刀砍掉杨太岁，最终完成截杀皇子的工作。
原本这场截杀不单是要解决皇子，更要杀掉叛出北凉的陈芝豹，但陈芝豹接近陆地神仙的实力，并不是徐凤年想象的那么容易拿下的，最后只能作罢。
陈芝豹入京城当上兵部尚书，并在不久后分封西蜀成为蜀王，从南部压缩北凉空间，很大程度上破坏了北凉未来方略。
所幸这次截杀，西域最终还是保住了。
李义山在世子回来之前就已经病逝。
而徐骁也尽显老态，六个义子中，陈芝豹这个最大的内部威胁已经离开，想对徐凤年不利的姚简和叶熙真也死了，拥护支持徐凤年的褚禄山成为北凉都护，袁左宗成为骑军统领、齐当国也成为一支军队的统领，陈锡亮和徐北枳也进入北凉官场，北凉即将进入新的时代。
接着就是京城皇子封礼（封王封太子），藩王依律应该进京观礼，徐凤年替父进京，在京城中，他面对国子监的诘问和骂声，一刀砍破御道，立下为百姓守国门的豪言壮语。
在封礼上，曹长卿和姜泥连破京城十八门，直面离阳皇帝，宣布西楚复国。
而在这场封礼上，徐凤年向天下展现自己的肌肉，撕下了败絮外衣，脱下了纨绔子弟的伪装。
在离京之际，时任武当掌教的到来揭示了一大隐秘，徐凤年是北方至高的神仙真武大帝的转世。
离京之后，徐凤年又接连遭到了一流高手韩生宣，柳蒿师的截杀。
其中在遭遇柳蒿师的时候，之前在黄河上被刺穿心脏的洛阳出手保护徐凤年，千钧一发之际，洛阳又将八百年前一统天下的大秦气机度给徐凤年，使他拥有一炷香时间的强悍力量。
原来徐凤年还是八百年前大秦皇帝转世，而洛阳本是八百年前秦帝的皇后。
也借着这股气机，徐凤年成功反杀柳蒿师，却引来了王仙芝的注意，在大秦之力加成下，最终将使出八成力的王仙芝打退一千丈。
而希望能找到对手的王仙芝表示，当徐凤年一日突破地仙境界，必然和他生死一战。
回到北凉之后，徐凤年开始整治北凉的军政局面，并因为觉醒了真武大帝和大秦皇帝，武道开始重回正轨。
这一切都是为接任北凉王准备，到时候，徐凤年将失去最大的靠山，只剩下自己独自面对必然混乱的天下。
在祥符元年到来之际，年迈的北凉王徐骁于家中逝世。
这对于北莽来说，无疑是个机会，北莽为了发动南征已经积蓄很多力量，他们就在等着徐骁的死亡。
而对于离阳境内，西楚曹长卿，南疆燕敕王也可以开始为逐鹿天下做准备。
在凉莽大战之前，徐凤年在武道上不断精进，全方面发展，为与王仙芝一战准备。
最终在几番波折之中，集天人之体魄，儒释道三教之精神于一体，斩杀了王仙芝，最终也付出了体魄被废，精神倒退的代价。
但后来评点江湖武道高手，徐凤年还是和北莽军神拓跋菩萨，西楚曹长卿，剑神邓太阿评为四大宗师。
在军政上，徐凤年也完全的将北凉掌握在自己手里，合理的任用了北凉老一代文武官员，并加入了徐北枳，陈锡亮，宋洞明，郁鸾刀，寇江淮（在凉莽大战第一阶段后期加入北凉）等新的力量。
还新增了流州一地，并在凉州境外开始准备修建新城。
为大战而准备。
北凉将以一地四州三十万的无敌之师，迎战北莽一国百万大军。
而此时，离阳皇帝身体不好，为了保证太子继位后能顺利的掌握庙堂朝政，甚至是为了保护未来赵家所有皇帝的君权。
选择将权相张巨鹿处死，这位离阳朝政中流砥柱的死直接导致了新帝继位后，新朝一步步走向危机。
在一堆堆的铺垫后，全书最大的高潮，凉莽大战开始了。
祥符元年冬，北莽发兵进攻北凉，其中以东线葫芦口和中线虎头城战争最为激烈。
祥符二年，东线葫芦口卧弓、鸾鹤两城皆破，又莽将王遂从两辽奇袭幽州，东线岌岌可危。
中线虎头城失守，北莽主帅董卓大军直逼北凉核心凉州。
西线流州本无地势可依，也没有巨城为核心，基本靠着精锐铁骑龙象军的机动性周旋，而北莽主攻陈锡亮所在青苍城，使得龙象军不得不正面对抗。
可以说北凉四处战场都岌岌可危。
而这时，北凉选择从中线派出王牌精锐铁骑:大雪龙骑军，脂虎军，渭熊军前往东线支援。
在葫芦口形成一个包围圈，让东线的北莽军为自己激进的攻占卧弓城和鸾鹤城，付出了血的代价。
又从陵州，西域等地，集结出几股军队，前往西线流州，艰难的打败了西线莽军。
这两战，北莽输得太惨，使得偷袭幽州的王遂，和中线刚刚攻破虎头城不久的董卓不得不退回境外，北凉以十余万的伤亡，大破莽军三十五万，使得北莽不得不暂时休战。
大战战罢，但是只是暂时的，如果要应对下一场凉莽大战，那么后勤保障必须得做好。
比如虎头城已破，那么凉州外的新城必须加急修建。
比如为了犒劳将士，给足功劳赏金，徐凤年将王府家财散尽，把徐骁当年在春秋大战劫掠的古董文物全部以低廉价格贱卖。
但最严峻的问题，是粮草。
北凉无论怎么从外州购买粮食，无论怎么储藏粮食，都不可能满足三十万大军两年的苦战。
为此，徐凤年决定，亲自去京城讨要粮草。
在京城，徐凤年没有主动去找皇帝说些什么，也不需要说些什么。
北凉打赢了第一场凉莽大战，北凉王亲自来到京城就是一条信息，不需要直说，皇帝也懂，毕竟自徐骁死后（甚至更早），离阳就再也没有往北凉送过一粒米。
而徐凤年更想做另一件事情。
他脱下黑金王袍，穿上麻布孝衣，踏入钦天监的大门，他要面对的，是三千甲士和钦天监数百年的底蕴。
北凉，可战可死，不可退。
当钦天监放出六十多位下凡天仙（绝大部分下凡后只有一品前三境实力，最强的三个有半步地仙水平）时，身穿缟素的徐凤年虽是天下第一水平的高手也被压在下风。
关键时刻，受到部分场外人员（衍圣公，邓太阿等）的帮助，加上徐凤年再次爆种玩命，一刀砍爆通天台，打烂钦天监，大仇得报，大快人心。
在凉莽大战期间，西楚复国战争开始，明面上是西楚复国，是西楚旧势力与离阳王朝的战争。
事实上，其中包含:1，离阳王朝对春秋大战中兴起的武将世家的削弱，离阳不断征用那些具有个人武将色彩的军队（例如杨慎杏一手带出来的蓟南步军），使其在战争中不断消耗，以此来磨掉武将世家的军权，又给予其他官爵和军功加以补偿，从而达到自己集中兵权的目的。
2，削弱藩王势力，惨如淮南王赵英，直接死在了西楚复国一战中。
而像靖安王，更加直接，为了讨好皇帝，从一开始就没想着自己六千私军能活下一个人。
3，不只是离阳动了歪心思，蜀王陈芝豹，燕敕王赵炳，以及离阳最信任的大将军顾剑棠，都有着在战乱之中夺取利益的想法，都有逐鹿天下的野心。
而相对野心没那么大却已经看穿了格局的如宋笠，袁庭山，许拱，卢升象等武将，江南文人集团，西楚文人集团等文人，这些人早就想好将来如何看菜吃饭，做一个长盛不衰的墙头草。
西楚战争的最后，曹长卿为了姜泥和徐凤年的有情人终成眷属，放弃了之前准备的几乎必成的方略，转而以大宗师的武力一人攻太安城。
最后身死道消。
徐凤年前往西楚，带着姜泥和一众西楚人才，回到北凉，准备第二阶段的凉莽大战，其中带回的人才包括在西楚战争中立下赫赫战功的年轻儒将谢西陲（和半路加入北凉的寇江淮原来合称西楚双璧）。
而在离阳歌舞升平庆贺平定西楚余孽的时候，燕敕王和蜀王合力谋反，离阳皇帝作茧自缚。
因为之前操之过急的削弱藩王，削弱军力，直接导致面对这一次“自己人”的叛变，却力量不足。
最后被燕敕王造反成功。
凉莽第二阶段大战，北莽选择以力压人，无差别的以兵力压制北凉。
而此时，北凉凉州城外的新城拒北城已经修建完毕，大战即将来临。
与第一场凉莽大战不同，第二场凉莽大战，双方都默契的没有把重心放在天然拥有地势依靠的幽州，而是在最适宜骑军野战的流州和拥有新建巨城的凉州。
因为幽州地势特殊，易守难攻，北莽已经不敢再往这堆命了。
而流州战场，地势开阔而北凉军队不多，最适宜以军力优势硬吃；凉州更是北凉核心地带，只要攻破新建的拒北城，凉州失守只是一个月还是两个月的问题。
北莽几乎立于不败之地。
对此，徐凤年和褚禄山等人也展开一场豪赌。
流州无险要无巨城可依，也同样是价值最小的战略地。
北莽不敢也不值得投入超过十五万以上的军队，那么索性从凉州派出几支精锐加入流州战场，使得流州战场能有一战之力。
凉州方面则死守拒北城，顶住北莽四十万军队的主攻。
这样的结果有三种:1.流州战场战败，北凉彻底没有任何取胜希望，拒北城成为孤城。
2.流州战场战胜，拒北城过早沦陷，流州军成为孤军，北凉直接战败。
3.流州战场取胜，则可以长驱直入，与早年间李义山安排在北莽内部的力量里应外合，进攻北莽空虚的内部。
而拒北城能坚守到北莽后方被打烂。
这时候，离阳的墙头草们，哪怕是猪也知道这时候打北莽，血赚不赔。
大战伊始，双方的侦查骑兵（哨兵）就在凉州开始进行惨烈的兑子。
北凉全军纪律性和命令服从度极高，而北莽军方山头林立，各部队直接协作性不如北凉。
正是凭借这一点，在白马游弩手的诱饵布局下，将北莽的全部哨兵和求来的一支北莽骑军引到了北凉两支骑军的包围中。
最终虽然白马游弩手损失几乎超过三分之二，但打得北莽哨兵（乌鸦拦子和黑狐拦子）几乎全灭。
这一战中，徐凤年义兄齐当国战死。
尔后剩下的白马游弩手全部投入流州，在流州，双方即将开始一场几乎是彻头彻尾的骑军对战。
北莽在第一场凉莽大战的流州战场中，吃了北凉从西域借兵的亏。
于是这一次决定首先派遣一支骑军前往西域，打算恩威并施使西域势力倒戈。
不料在离开西域返回途中，被年轻将领谢西陲于密云山口死死拦截，多次尝试突围而不能破。
而另一年轻将领曹嵬率骑军远行数里，绕过密云山将莽军成功包夹且全歼。
尘埃落定之时，迟迟赶来的西域军队见状又回到了北凉的怀抱。
于是在流州战场上，有了西域兵马的加入，再加上凉州派来的铁浮屠和白羽轻骑两支部队，北凉有了和北莽一战之力。
这一战场，前有寇江淮攻老妪山，四战四捷，将北莽精锐铁骑戏耍的像个步军。
后有谢西陲死守廊道，六战六却，不足两万步卒的拒马阵将五万骑军堵在阵前。
昔日西楚双璧，联手在流州赢下大胜。
而凉州战场，就严峻很多了，四万右骑军被北莽用军力碾压，几乎全灭，统领陆大远阵亡，迫使徐凤年只能收回骑军，凉州彻底失去对拒北城以北的掌控。
都护褚禄山为了吸引敌军，减轻拒北城压力，争取拒北城守城时间，选择率军固守怀阳关，将自己立于几乎必死的境地。
但当拒北城外四十万大军压境，空有一座拒北城和城内十万左右士兵，仿佛微不足道，北莽军神拓跋菩萨受到了天上仙人的馈赠，强大到徐凤年想要同归于尽都难。
看上去很不公平，因为天上仙人也有阵营，也有利益。
离阳也有自己阵营的神仙。
谁像北凉啊，舅舅不疼，姥姥不爱，还傻乎乎的为中原守国门。
毕竟北凉只是一地，对抗北莽一国实在过分艰难。
中原百姓被离阳官场舆论引导，将北凉视为狗，北莽视为狼，放狗咬狼，似乎再正常不过。
中原迂腐读书人视皇室为正统，认为不敬皇室的北凉就应该被孤立，犯错就该挨打，所以北凉一地战一国是咎由自取。
中原野心家们，一边引导着舆论，一边笑着看这场大战，精打细算的思考下一步棋子怎么走最赚。
中原皇室，在他们病态的追求权力，中央权与地方权，君权与臣权、将权，皇权与王权；他们无时不在制衡，平民与贵族，边境与中原，外敌和内政。
似乎没有人可以帮助这样一个傻瓜一样的，不反的北凉。
只有这样一种人，他们武力超凡，所以地位崇高，不被蒙蔽。
他们不用受制于上级，所以自由随性。
他们不用担心权力，不用担心财富，他们最大的权力和财富就是自己。
他们中自然也有觉得事不关己者，但自然也有侠之大者。
当十八位中原武林宗师自愿站在拒北城外，北莽四十万大军仿佛也没那么可怕。
当天上曾经是中原豪杰的神仙（他们也大多是大侠名士飞升）自愿下凡，以身死道消的代价帮助徐凤年时，北莽军神拓跋菩萨的实力即使得到了再强的增幅也终是万事求不得。
那一战，中原宗师，慷然而至，浩然而死。
北凉
死战
硝烟散去，北莽残军带着不甘和恐惧向北方撤军。
虽然拒北城里的有生力量可能已经撑不过下一波攻城了，但他们身后的北莽南朝（北莽以南北划分为南朝和北庭）已经全境沦陷，再不走，不仅北庭也要拱手让人，这一支北莽大军也会成为一支孤军，白白成为某个北凉或者离阳（因拒北城拖了足够时间，离阳北防边军也乘机发起进攻）将领的功劳。
北凉在付出三十二万余士兵生命的代价，艰难的获得了凉莽大战的胜利。
而中原，离阳改朝换代，燕敕王和蜀王的谋反获得了最终胜利。
燕敕王最后夺得了皇位，而蜀王陈芝豹率兵与离阳大将顾剑棠一战后，不知生死。
同样的，徐凤年在凉莽战罢后不见踪影，新帝将北凉道撤去藩制。
两代北凉王，传奇的北凉王府，骁勇无敌的北凉军，终成历史。
徐凤年也放下一切枷锁，并在北莽找到自己当年在敦煌城种下的孩子，和家人在江湖中自在逍遥。
---------------------------------------------------------------------完结了，这次真完结了，这个结尾我觉得写的不好，所以我决定把锅甩到烽火的头上，原书结尾太苍白，导致我这个结尾也写不太下去。
我原来是在北凉死战那里结尾，因为我认为这是雪中主线故事想表达主要的精神之一，一种另类的侠义精神：在需要公道正义的时候，大多数平凡的人被蒙蔽，野心家冷眼旁观，想要伸张正义的人却受限制于能力、生活的压力等诸多原因无能为力。
于是，就有了“侠”，在幻想中，他们可以不被蒙蔽，他们自由，他们有能力。
于是他们就会去做那些正义公道的事情。
这些想法其实说起来有点幼稚，现在的时代，人们连听“没有绝对的朋友，只有绝对的利益”这种话都听腻了，自然会也对“侠义说”，“英雄说”起不来什么兴趣。
但是我觉得，在生活中有时候幻想一下，还算有意思。
我就这么一说，大家也就扫两眼看看，话说的太尽反而让人觉得失望，就像我这个可能比较草率的结尾可能会让大家失望一样
老子的资料
李耳[1]（约前571～前471），字伯阳，又称老聃（dān），楚国苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑，一说安徽涡阳）人。
是我国古代最伟大的哲学家和思 老子标准像 想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。
后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）。
《史记·老子韩非列传第三》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。
周守藏室之史也。
”按：老子为苦县人，今当河南鹿邑。
其地本属陈国。
陈为楚灭，恰当孔子之卒年（公元前479年），故老子出生于苦县时，尚属陈国所有，故当为陈人。
陈国?苦县厉乡曲仁里，著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。
修道而长寿，大概活了一百余岁。
与孔子（前551－前479）同时，长孔子20余岁。
孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。
老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。
他博学多才，孔子周游列国时向老子问礼。
老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。
相传老子在此关点化了函谷关总兵尹喜。
后一路西行至盩厔（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。
沿传至今世称楼观台。
为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。
史称道教发源地。
老子去世后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。
《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。
道教出现后，老子被尊为“太上老君”，道教称其是太上老君的第十八个化身；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。
《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。
老子的思想主张是无为，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之
”。
其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
也有人认为是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的时间里。
著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。
“或曰：老莱子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
”当时司马迁也疑老子即为老莱子。
现在很多学者都采用第一种说法，认为老子就是李耳，春秋末年人。
编辑本段老子著作 《老子道德经一则》窦中亮 老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。
《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
上下共五千字左右。
《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。
其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无” 老子道德经 之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之
”。
其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
《老子》从古至今有很多种翻译，就光原本也有很多的版本，所以研究起来比较艰难。
关于《老子》的各种注解的评介，可参考《老子《道德经》资料整理方案之一——我希言子为某类特定初学者撰写集释性、资料性的摸门读本》[2] 编辑本段老子传说 由西安钟馗文化研究所与西安钟馗故里欢乐谷度假村钟馗王，组织专家在秦岭终南山下收集整理的，钟馗故里陕西户县流传千年《老子与钟馗的传说》。
传说，当年函谷关总兵尹喜见到紫气东来，老子骑青牛而至，便拜老子为师，辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行，昼行夜宿，不几日来到将军山下，只见此处祥云缭绕，四季如春，溪流纵横，鱼翔浅底，百鸟争鸣，龙飞凤舞，牡丹竞放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬头望时，只见一巨石十分奇异，如有人形，豹头环眼，铁面虬鬓，一手执剑，一手执扇，五蝠飞舞，正气浩然，不尽叹到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，万物之母，欲观其妙，常有也，钟馗钟馗赐福镇宅，中榜得魁，真神也……。
”洋洋洒洒五千言，由尹喜记录，世谓之《道德经》是也。
后老子与伊喜结草阿福泉，马放南山，老牛坡放牛，南山不老松下讲道，发现终南捷径后清凉山讲经，楼观台炼丹，铸南山铁案，享南山之寿，是谓道教之祖庭，钟馗之故里，天下第一福地也。
编辑本段老子哲学 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。
老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）： 事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。
事物本身即是阴阳的统一体。
相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。
太极阴阳 方法（德）来源于事物的规律（道）。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。
因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。
这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。
从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎
”（见于下文 老子故事 孔子问礼 第4段）可见： 老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。
有人误解了此处自然的意思。
应当注意到：。
事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。
因此，非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择。
老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。
因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。
这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。
无为，逍遥亦是一种为人处世之道。
关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。
因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。
比如：人的生与死（可参见下文 老子故事 圣人辞世 “昔日老聃之生也，由无至有”、“今日老聃之死也，由有归无”）。
辩证法属于方法论，方法论包含道论，老子道论中那些与辩证法非常相似的内容，素为人们所称道。
与上述认为老子思想企图包罗一切的观点相比，另有观点认为老子道论属于纯粹的方法论的范畴。
依广西师大《老子感悟》的介绍，其论点大致如下： 一、就其希腊语的本源涵义而言，“方法论”（methodology）也就是“道论”，词根meta在希腊语中即循、沿、随，hodos即路，“方法”也就是“人们所循沿的道路”。
方法论或道论，就是关于目标及其实现途径的一般论述，是关于一个人或一个团队为达目的该如何选择道路的探究。
二、“道”的本义是指人们循着它行走以便到达某一目的地的“道路”，是“运行之所遵循”，引申为人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、处事方法，系统的组织范式、运行的程序规则，以及各种存在物的运动规律等。
谈道就是谈论在走向目标的进程中，我们“应该怎么走”。
三、“德”的本义即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直构成，直通值、陟），是关于行动者的心境、行为在某一评价空间中到达哪里或站在哪里的判断。
论德是评价、对比人们“走路的水平”怎么样。
四、道论就是关于道与德的论述，是围绕着理想范式而进行的对行为的评说。
在其中，对道的选择指的是行动者对自身的行为方式的选择，而不是对身外的线路的划定；是对“走路方式”或“在途规范”的取舍，而不是对环境路况或身外之世界规律的把握。
它的着眼点在于考察行为方式—行为情态—行为结果之间的关联，继而确立一个理想范式以便一般行动体仿效、遵循，并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问题。
五、一个人可以从幼稚“走”向成熟，一个国家可以从专制“走”向共和。
“行走”有非常抽象而广泛的比喻意义。
老子道论的本质是：把平常的三维空间中的行走类推为“描述空间”或广义的“价值空间”中的“行走”。
在平常三维空间中的到某地，在“描述空间”中就表现为成某名，在“价值空间”中则表现为达某德。
所以，方法论问题也就是 “走路”的问题；走什么样的路、成为什么样的存在、追求什么样的目标，是老子道论的基本问题。
明道宫 编辑本段老子轶事 老子出生 公元前577年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。
鹿邑太清宫老子诞生处石碑 以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。
今见共公去世，欲乘机起事。
由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。
此后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公。
鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。
公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。
宋平公为此召朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹
如坐视不理，后患无穷
谁愿为我拔此要塞
”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往
”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。
华元表示忧虑，对平公说：“鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。
司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜。
”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府，缚鸡之犬也。
有何惧哉
老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归
”平王允诺。
遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。
话说宋国围住彭城，日夜攻打。
老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。
一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。
一楚将问道：“这位宋将是谁
”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。
”楚将纷纷议论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气
如此看来，彭城太危险了
”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败
老佐英勇雄武，身先士卒，这是他成功之本；刚愎自用，目中无人，这又是他失败之根。
又怎知他的军队必胜
”楚将问：“左师好像成竹在胸，有什么好计策
”鱼石回答说：“两军相对，帅在前还是在后，要见机行事。
现在宋兵攻城，主将突出在前，冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀
我有一条小计，如果照计行事，宋军成败，还很难说。
” 原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，入胸五寸。
不幸坠马身亡。
宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。
老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。
忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。
且战且逃，至傍晚，追兵虽 鹿邑明道宫玄元殿(悬
老子个人简介
老子 老子（约公元前600 - 公元前500） 春秋时思想家，道家创始人。
一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。
一说老子即太史儋，或老莱子。
《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之
”。
其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。
道家哲学 道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。
一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。
道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。
道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。
道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。
萧呵
寥呵
独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章） 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之治。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想。
虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。
道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。
魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。
因此，道家与道教常被人混淆。
基本观点 道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的道的哲学。
天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。
透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。
基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
道家重视人性的自由与解放。
解放 一方面是人的知识能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。
道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。
道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的 是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。
也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主， 而强调应对的智慧，因此利于人们修养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。
同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。
重要哲学家之思想 道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是反者道之动的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道的本 庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。
庄子的道家学不同于老学之处，在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开创能力，包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等。
庄子同样站在天道自然的命题基础上，提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道，庄子书内七篇之作，就是他从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道的理论。
列子，战国时人。
现存有的《列子》八篇 是东晋张湛所辑 一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想。
《列子》从道家思想出发 并对道家思想中无为的人生观有所改造 强调人在自然天地间的积极作用 并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天 不畏天 才是最好的生存状态。
王弼，三国时代人。
当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直在动乱与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书，重体用之分 有无之别 不但发展出诠释老学的宗旨：贵无的精神，并以此原理注解《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论 而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想 使中国易学史走向一个崭新的局面。
郭象，西晋人，以《庄子注》闻名，主张“独化”理论 是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论 认为宇宙万物都生于偶然的玄冥境界 因此提倡一种物无大小 各顺其适之精神，平等尊重每一个生命的人生观。
发展时期 道家起源应为远古的隐士传统，当然也有学者说老子是清庙之守，总之，道家的起源绝不是社会政治的积极参与者，他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。
当先秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之后，道家形上思想的深度立刻影响了儒家与法家的形上思想，儒家《易传》之作与韩非子《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说。
但是在社会政治的实际影响力上，老子之学要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着，因为在迭经春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时，人们终于发现争强斗争的害处以及休养生息的重要，于是老学原理的政治哲学观点遂被重视。
等到西汉强盛，君王开始好大喜功，争战的岁月再度启幕，时代的风气再度转变，然后也再度败坏，等到魏晋清谈之风起，道家哲学又开始了它的生命力，何晏、王弼首开其风，王弼更以简洁有力的注经之作，从理论上深入道家之学并予以阐发，而向秀、郭象则发展庄学的注释工作。
魏晋之后，道家思想并未有鲜明的创造传统之再现，但是道家思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示，尤其是源自庄子的气化宇宙观，更被广泛且深度地再开发着。
而同一时期的佛学传播，亦曾有一断相当长的时间是以道家“无”的智慧原理来表达的，此即世称“格义佛学”时期。
对中国文化的贡献 道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。
而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。
至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。
当然，道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得中国知识份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧 对道家应简单理解 道可道非常道，名可名非常名。
这两句话是老子最高深的思想，但其实也是最浅显的道理。
其实两句话是一个意思。
实际拆分，应该是：道，可道，非常道。
也可以拆成：道可，道非，常道。
意思很简单，但也非常多，就像怪石大山一样，不同的人看到的也不一样。
没有定论，这就是道德经最玄妙最高深的地方，其实也是这句话的意思。
道，天地之道。
可道，人人皆可得道。
非常道，但世间之道皆非永恒之道。
（有的版本为非恒道）合起来就是：天地之道，实际乃是人人皆可得之道，但世间万物，道道道，皆非恒道。
还不够白
那就在白一些吧
白丁翻译文：天王老子制定的规则，实际没有那么复杂，人人只要用心观察周围，热爱生活、享受生活，就能悟出这个“玄而又玄”的道。
但是不要忘记，世界上所有道，都不是永恒的，所有事物都有生，自然也有死。
老子的这本道德经也不是真理的化身，早晚也会被推翻取代。
而实际上，这种世间无恒道的道理，就是天地万物之道。
道可，道非，常道，其实也大致是这个道理。
道可，道可以左右天地万物。
道非，但是再大的道也有被推翻、被打倒的时候。
常道，世间唯一的常道就是此道，万物皆有始有终。
这两种拆法的意思都是一样的，其实你可以试试，把这六个字，不管用什么方法拆，意思都是一样的，这也精妙的应扣了道家万物循环、太极常转的中心思想。
这就是老子的最大智慧。
呵呵，其实老子的根本思想就是自我、平常、和谐和循环。
只要你快快乐乐、平平安安、看透自我、包容他人。
你就已经可以算是老子的弟子啦
1.老子，根据《史记》的记载，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今涡阳县）人。
约生活于前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
甲 老子故事 老子降生 公元前576年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。
以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。
今见共公去世，欲乘机起事。
由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。
此后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公。
鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。
公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。
宋平王为此召朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹
如坐视不理，后患无穷
谁愿为我拔此要塞
”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往
”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。
华元表示忧虑，对平王说：“鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。
司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜。
”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府，缚鸡之犬也。
有何惧哉
老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归
”平王允诺。
遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。
话说宋国围住彭城，日夜攻打。
老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。
一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。
一楚将问道：“这位宋将是谁
”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。
”楚将纷纷议论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气
如此看来，彭城太危险了
”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败
老佐英勇雄武，身先士卒，这是他成功之本；刚愎自用，目中无人，这又是他失败之根。
又怎知他的军队必胜
”楚将问：“左师好象成竹在胸，有什么好计策
”鱼石回答说：“两军相对，帅在前还是在后，要见机行事。
现在宋兵攻城，主将突出在前，冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀
我有一条小计，如果照计行事，宋军成败，还很难说。
” 原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，入胸五寸。
不幸坠马身亡。
宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。
老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。
忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。
且战且逃，至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了。
家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。
第二日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。
家将只知应向西行，岂知早已偏南。
一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。
正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。
原来老夫人已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。
此时兵败,老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。
侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。
不过几刻时光，只听蓬车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子——老子。
老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。
因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。
因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。
久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。
接生老妇见母子可怜，让一行五口住进自己家中。
老丈以开药店为生，陈姓，人称陈老爹，所以都称老妇为陈妈妈。
陈妈妈膝下无儿无女，为人厚道热情，让出三间西厢房，留老夫人一家居住。
老夫人在危难之际，遇此善良之人，心中感激不尽；虽说战乱中颠沛流离，毕竟出于大户人家，随身携带细软尚够度日。
加之家将常帮陈老爹营生，二位侍女料理家务，老幼五口，日子过得也还滋润。
从此，宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来。
聪颖少年 老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。
老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。
”老聃问道：“天为何物
”先生道：“天者，在上之清清者也。
”老聃又问：“清清者又是何物
”先生道；“清清者，太空是也。
”“太空之上，又是何物
”先生道：“太空之上，清之清者也。
”“之上又是何物
”“清之清者之上，更为清清之清者也。
”老聃又问。
“清者穷尽处为何物
”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。
天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。
有物性，故长短坚脆可别也。
”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之
山川江海，何人造而成之
尊卑长幼，何人定而分之
长短坚脆，何人划而别之
”先生道：“皆神所为也。
”老聃问道。
“神何以可为也
”先生道：“神有变化之能。
造物之功，故可为也。
”老聃问：“神之能何由而来
神之功何时而备
”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。
问家将，家将不能言。
于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。
君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。
”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。
君生乃天之意也，君背天意是何道理
”先生道：“神遣君代天理世。
君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。
君出世则天意有所不领。
”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎
”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。
失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。
故与人利则利己，与人祸则祸己。
”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治
”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。
国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治
”老聃问：“君不可自治，神何以不治
”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
入周求学 商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授?? 今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。
实乃老夫之学有尽。
聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎
聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。
若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。
“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天
二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行
正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。
家养神童数位，皆由民间选来。
不要衣食供给，待之如亲生子女。
博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。
近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。
此乃千载难逢之良机，务望珍惜
”老夫人听后，不禁悲喜交集。
喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见
思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。
老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲
”说罢，母子二人相抱而泣。
哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。
三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。
老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。
老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。
” 老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。
老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
教授孔丘 老聃居周日久，学问日深，声名日响。
春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝愿同去否
”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。
鲁君准行。
遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。
苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。
逗留数日。
孔丘向老子辞行。
老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。
”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心
” 行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。
孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜
黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归
”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎
生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。
功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。
”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ” 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎
人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉
津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣
犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣
” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤
”孔丘曰：“水有何德
”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。
所处尽人之所恶，夫谁与之争乎
此所以为上善也。
”老子点头说：“汝可教也
汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。
水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。
善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。
汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。
否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你
”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。
弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。
”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎
”孔子道：“见之
”弟子问。
“老子何样
”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。
走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以
龙乘风云而上九天也
吾所见老子也，其犹龙乎
学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。
老聃，真吾师也
’” 高论生死 话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。
日月如梭，光阴荏苒，转眼间已过三十余年。
一日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。
待回到家时，母已辞世。
面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。
于是饱餐一顿，倒头大睡。
家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。
老聃答道：“人生于世，有情有智。
有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。
情者，智之附也；智者，情之主也。
以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。
母亲生聃，恩重如山。
今母辞聃而去，聃之情难断。
情难断，人之常情也。
难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。
今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。
情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。
” 家将问道：“智何以统情
” “人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。
无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。
人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎
无别而沉溺於
双人校园相声，控制在8分钟以内，要求幽默简短
中国各军区都有特种部队，但是在媒体上报道的特别少，其保密程度也比较高，如果你说的是电影里的那个口号，我记得好像是“老子天下第一”。
老子天下第一。
是哪个国家
美国，你可以 参考美国的护照上面的说明文字：中国护照和美国护照上面到底写的什么传闻中 美国护照上写着：不管你身处何方，美国政府和军队都是你强大的后盾。
中国护照上写着：请严格遵守当地法律，并尊重那里的风俗习惯。
点评是 美国说：出去了有人欺负你，招呼一声咱修理他。
中国说：出去了老实点，听人家话，少给老子惹麻烦。
