长寿工程陈静每天和老人讲课，有没有这个人。
她是不是在骗老人的钱呢
只要不涉及钱，或者精神上的影响。
那就让这个人讲去呗。
要拜什么神才会有{大}横财啊
事主说了一个很虚无的问题。
诚信参拜佛佛皆应，神神皆灵。
横财即为非正常途径所生之财神佛能应的了你吗
建议事主不要枉费心机了确实想生些横财的话建议使用吉祥配饰来帮自己催运可以的话用貔貅或者螃蟹
什么行为导致命不好
女人的一生，除了自己的事业与美貌，影响幸福的最大部分，就是寻找到什么样的另一半了。
寻觅到好的伴侣，顿时春光满面，人皆羡慕，俗话说得好，女人的婚姻，就是第二次投胎。
且不论如今社会已经可以投胎好多次了，可是对寻觅一个更完美的另一半依然是劲头不减。
“妻凭夫荣，母凭子贵”实乃千古真理也。
我会忽然找这个话题来说，自然是有所感触。
一个女人，另一半的好坏，完全决定了一个女人成功与否，哪怕自己已经是事业青云，财富五车，只要是没有一个美好的感情对象，皆落得一个“遇人不淑”等悲凉的被同情角色。
可是一眼望去，那么多男人，三教九流鱼龙混杂，怎么才知道哪个比较好呢
嗯，如果你学会了八字，那就简单多了，一开命局，就和公式一样，所有的一切都了然于胸，此人不论性格和未来，皆在你掌握之中
那就容易多啦
关键一：我要挑个有钱的，还要对我大方的，该怎么挑呢
关键二：我要找个疼爱我听我话的，怎么挑呢
关键三：我要找个健康长寿的，还不花心的，怎么挑呢
有钱，就是财多。
在子平定理里，我克者，为财。
就是我克制的东西就是钱了。
妻妾，也为财。
所谓妻财妻财，指的就是同一种东西。
换句话说，有钱的男人就会有很多女人，自然送上门，推都推不掉。
也就是，你要面对众多竞争者，获得这样的男人，必定是要有点心理准备的哈。
那又女孩子说了，那我就找个没钱的
那就不花心了
你看现在多少穷男人，一样整天在苏河泡着呢。
我这里要说的就是，凡是讲平衡，命中有财，还要自己够强大，才能受财；自己够强大了，也要命中有财才行。
常言道，命中有时终需有，命中无时莫强求嘛。
来，先看一个八字： 年 月 日 时 乾造 壬 己 辛 戊 （乾，就是男人了哈） 子 酉 亥 子 大运： 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 辛金生于酉月，建禄格。
身旁两边正偏印出干，忌土，恐金埋。
也同时意味着此人是一个经常犹豫不决，拖泥带水，内心矛盾的性格。
急需甲财疏土泄身，幸好座下有亥，内有甲木。
只是亥子半会水局，亥中甲木被酉金克又被壬水浸泡，难以有助。
甲木是什么
就是正财，就是妻子。
通俗点解释，此人很需要很爱妻子，可是却会克她。
妻子不开心，不舒服，不健康。
而且他自己赚钱也很辛苦，通常辛庚金的人都会很辛苦。
积累金钱总是要历经万千辛苦奔波，而且容易被人分财。
因为他八字内几乎没有财，而仅有的一点，也被破坏了。
于是知道，此人很难发达，很喜欢赚钱，而且很小气，因为他是在没有啊，财，就无比的珍贵。
这种八字，就是妻财为用神的八字，这种人越有钱就越风流；没有钱的时候，又因为急需妻财平衡命局，于是情不自禁对异性产生强烈的渴望；加上地支两子一酉，遍地桃花，咸池入命（咸池者，性也），煞是风流。
要想改善，其妻必须每天给他穿绿衣，吃水果，抱大树。
。
。
让他补充到了足够的木，那么他才会降低欲望。
而且，最忌讳母亲的宠爱和兄弟的围绕，那么就更糟糕了。
这样的八字，还有一种说法叫“三妻不到老”。
因为总是克妻，让妻不开心，妻子也容易被他人所夺走，感情关系混乱，性格又总是左右不定，而导致失败。
那么看大运，在癸丑运后，又二十年的财运，甲寅，乙卯运，上下都是木，那二十年，将会是他人生中的巅峰，会赚很多钱。
那时候应该是人生事业爱情都很风光的年代。
2011年辛卯年，可见他又陷入了多角关系的混乱局面
这样的八字男，大家看了可以立刻逃走，此人不仅目中无妻，自我为中心，性格强硬不妥协，对感情伴侣冷漠不关心，而且还没钱给你，还要到处留情，算了，换人
\ 那么来看下一个八字： 年 月 日 时 乾造： 已 已 乙
未 巳 酉
大运： 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 时间因为该人记不起来，就空着吧。
（我举例的八字都是我自己收录的，如果自己有发现自己八字被我举例了，不要骂我，我又没有说是谁是吧。
。
。
。
\ 。
） 命局为乙木巳月出生，两个己财出干，巳未都是火土之地。
乙木座下酉金，更是凶险。
因为巳月是火热夏天，这棵花草不仅被火烧，还被金伐根，又没有甲木（参天大树）可以依托，自己病怏怏的，可是老天却给了他一大堆钱----年柱月柱都是钱
天啊。
。
。
。
他可愁了，他总是看见很多钱却得不到自己口袋里，整天看到很多女人却也不是自己的
(说道这里我可想笑了，因为我认识他也有四年了，每次看见他都是身边美女如云，可惜都是兄妹相称，自己还是一人来一人去，然后还是回家洗洗睡吧。
\ 。
） 这样的八字有个好处，就是大方且惧内。
因为妻子的元素太强大了，导致他很害怕，也导致他很害怕找很多女朋友，因为再多他就受不了了，他实在么有这个力量去受住太多的女人，他宁愿与她们成为兄弟姐妹，也不要是情人，他会觉得一变成情人就会感到受到了伤害；所以他也不觉得钱很重要，会把钱都交给老婆（如果他有的话）；老婆在他的生活里，很重要，影响很大，会受制于配偶。
这样的八字，那就要等到他走到印运或者比劫运的时候，他就发达了。
你就有福了
所以，大运就显得很重要了
且看他大运，丙寅，运虽属东方，可是他火燥，要见水木才好，乙丑不错，比肩担财，就是自己多了一份力量来对抗财，在老婆面前终于是挺直了腰杆阿
本来丑土湿土可以养木降温，只可惜和原局的“巳”和“酉”合成金局。
。
。
不知道他时辰为何，小心有命劫。
如果过去了，一片大好啊
正所谓大难不死，必有后福
后来的甲子，癸亥都是水木大运，那时候一定是呼风唤雨，好不精神
好了，最后一个八字，要举个大富大贵的命局。
。
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说真滴，俺身边还真么有。
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\ 那就举个古人的例子吧
年 月 日 时 乾造： 庚 戊 甲 丙
寅 子
大运就不排了哈，反正人都死好久了。
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。
就分析个原局就好。
凡甲木命人，总是特别容易出人头地的，甲木嘛，就是苍天大树。
大树总是喜欢往上长，自然易出头。
（比较而言）甲木生在春天寅月，本身就是禄位，代表身强啊，身强，就是任财任官任杀----什么都扛得住啊
甲木，最需要的是阳光温暖，雨露滋润，再有泥土盘根，一片祥和之象啊
看其八字，子女宫丙火，就是太阳；夫妻宫又有子水滋润，戊土偏财出干，年上有庚金官星明现。
此人是祖辈为官，父母有钱，妻贤子孝，大富大贵之人啊
得，那又多少成的机会找到这样的男人嫁呢
哪就等下一讲堂----究竟要过完多少关，你才能夺得金龟婿?
有关弥勒佛的所有资料
【弥勒尊佛】 即未来佛，藏语谓“强巴”。
“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，新称弥帝隶，梅低梨，迷谛隶，梅怛丽，每怛哩，梅怛丽药，昧怛[口*履]曳。
菩萨之姓也。
译曰慈氏。
名阿逸多，译曰无能胜。
或言阿逸多为姓，弥勒为名。
生于南天竺婆罗门家。
绍释迦如来之佛位，为一生补处菩萨。
先佛入灭，生于兜率天内院。
彼经四千岁（即人中五十六亿七千万岁），下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。
乃至成佛，犹立是名也。
注维摩经一曰：“什曰：弥勒，菩萨姓也。
阿逸多，字也。
南天竺婆罗门子。
” 法华嘉祥疏二曰：“弥勒，此云慈氏也。
过去值弥勒佛发愿名弥勒也。
出一切智光仙人经，弥勒昔作一切智光仙人。
值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。
华严经云：“初得慈心三昧，故名慈也。
” 天台净名疏五曰：“言弥勒者，有云从姓立名，今谓非姓，恐是名也。
何者
弥勒，此翻慈氏。
过去为王名昙摩流支，慈育国人，国人称为慈氏。
自尔至今常名慈氏，姓阿逸多，此云无胜。
有言阿逸多是名。
既不亲见正文，未可定执。
” 俱舍光记十八曰：“梅怛，此云慈。
俪药，此云氏。
菩萨于慈姓中生，从姓立名，故名慈氏。
旧云弥勒，讹也。
” 玄应音义二十五曰：“梅怛丽药，此云慈，即旧云慈氏者也。
慈有二因缘：一值慈佛发心，二初得慈心三昧。
因以名焉。
言弥勒或云梅低黎，并讹也。
” 慧苑音义下曰：“弥勒，具昧怛[口*履]曳，此翻为慈氏也。
” 慧琳音义十四曰：“弥帝隶，古云弥勒，皆讹略不正也，正音云每怛哩。
” 西域记七曰：“梅怛丽耶，唐言慈，即姓也。
旧曰弥勒，讹略也。
” 在密教，胎藏界之弥勒，坐于中台八叶院东北方之莲上，金刚界之弥勒在贤劫十六尊中，坐于东方，羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓，大轮金刚者，此尊之教令轮身也。
密号曰迅疾金刚。
贤劫第五尊佛是弥勒佛，兜率天是欲界的第四层天，弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天演说佛法，那里的一天是我们地球上的400年，经四千岁（兜率天的天寿是4000年，即人间五十六亿七千万岁），弥勒菩萨由兜率天内院下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。
乃至成佛，犹立是名也。
弥勒将来乃是一尊福佛，他降世的那个时期，地球经过了许多变化，山河石壁，皆自消灭，多是平原，海水平静，土地肥沃，多有自然乐园。
一年四季，风雨调顺，百花开放，万类和宜，产物丰收，果实甘美，并产天然粳米，没有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食长寿，毫无疾苦。
又无任何灾难，人心皆为大善，没有贪、嗔、痴、慢、疑、……，更无杀、盗、淫、妄、酒、……等一切不良的思想言行。
人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等，不起分别，无有争执，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善，无诸恶业，饮食无忧。
其衣裳，不需人工纺织，地长天衣树，树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿著；房屋宫殿，亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净，人欲大小便溺，地厕自开，便后自合。
地上多产各类宝物，随手可拾，人拾宝石于手中玩赏，会说：听说过去劫时（大概是指我们现在劫），人为财宝，互相伤害，系闭牢狱，受诸苦恼，如今此宝，如同瓦石，无人守护，真是一个清平世界。
那时世界虽有若干小国，而只有一个大国统一，在此地球上，有宽广四百万里的大平原，四大海水，各据一方，有大都城，名鸡头城，东西五百里，南北二百八十里，土地平广，人民众多，街道整齐，空中有龙王名叫水光，夜雨香泽，昼则晴和。
城中有罗刹众，名叫叶华，于深夜出现，为人类服务，除去秽恶，打扫清洁，又以香水遍洒于地，非常香净。
龙神鬼类，都为人类工作，但绝对不须祭拜，那时世间已无迷信拜拜之事。
天时地利，人民和顺，鬼神拥护，感生了一位转轮圣王出世。
王名“儴佉”，京都就是鸡头城，对于人民百姓，以正法治化，有金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等，以镇此世界，不用刀杖，自然靡伏，极其自由，逍遥自在，平等安乐。
弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。
此佛常怀慈悲之心。
窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。
由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。
”他的名字叫阿逸多，即“无能胜”。
据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦牟尼佛是同时代人。
后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行入灭。
现在兜率天内院与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，从兜率天宫下生人间。
据《弥勒下生成佛经》所说，到那时，娑婆世界(即我们所生活的世间)阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。
弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下以三会的说法，化度无量无边的众生。
在我国弥勒信仰的流行也很早。
西秦时就已出现了绘制的弥勒像，如甘肃炳灵寺石窟中即有。
五代、宋以前的弥勒像，主要有菩萨形和如来形两大类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》创作。
菩萨形的弥勒像主要表现了弥勒菩萨上生兜率天宫为诸天说法时的形象。
这时的弥勒像是菩萨装束，两脚交叉而坐，或是以左脚下垂，右手扶脸颊的半迦思维形，而如来形的弥勒像则是下生成佛后的形象，与释迦佛的造像没有多大区别。
大致从北魏开始，中国逐渐流行对弥勒下生的信仰，同时也开始出现穿上佛装的弥勒佛像。
由于弥勒作为未来佛在信徒心目中地位非常崇高，因此还有一些弥勒的巨像产生。
最大的弥勒木雕像在北京雍和宫万福阁(又称大佛楼)。
佛像高十八米，埋入地下部分八米，总长二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。
最大的石雕弥勒佛像则为四川凌云大佛，此佛立于四川乐山市岷江东岸凌云山上，大佛依断崖造成，坐像世称“乐山大佛”。
通高七十一米，肩宽二十八米，雕像相好庄严，比例匀称，气魄雄伟，临江端坐，也是世界第一石刻坐佛像。
藏密也非常崇拜弥勒，最大的铜制弥勒佛就是西藏札什伦布寺中的强巴佛。
【弥勒生缘】 弥勒上生经曰：“佛告优婆离：弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门生，劫后十二年二月十五日，还家本生处结跏趺坐，如入灭定。
身紫金色光明艳赫如百千日，上至兜率陀天。
” 一切智光明仙人慈心因缘不食肉经曰：“佛住摩伽提国寂灭道场弥伽女村自在天祠精舍，时有迦波利婆罗门子名弥勒，躯体金色，三十二相 八十种好。
” 【弥勒出世】 弥勒为贤劫千佛之第五佛。
自今经五十六亿七千万年出世于第十之灭劫。
继绍释迦佛。
于龙华树下以三会之说法，化了一切之人天也。
一切智兀明仙人慈心因缘不食肉经曰：“时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。
我涅盘后五十六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮。
” 菩萨处胎经二曰：“弥勒当知：汝复受记，五十六亿七千万岁于此树下成无上等正觉。
” 【弥勒净土】 欲界六天中第四之兜率天有内外二院。
其内院常为补处菩萨之生处。
今弥勒菩萨生于此。
故谓之为弥勒之净土。
弥勒上生经说净土之相。
以劝愿生。
兜率净土弥勒三尊是弥勒菩萨、法华林菩萨、大妙相菩萨，复有他方诸大菩萨发心而来，古来大德发愿往生者众，其中有阿难尊者、戒贤大师、道安法师、法遇法师、玄奘大师、窥基大师、无着菩萨、世亲菩萨、智者大师、智晞、灌顶、玄朗、道宣律师。
近代虚云老和尚、太虚大师、慈航法师…… 【弥勒三尊】 中尊是弥勒佛，左是法华林菩萨，右是大妙相菩萨。
【布袋和尚】 大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。
其实这是按照布袋和尚的形象塑造的。
布袋和尚，明州(宁波)奉化人，或谓长汀人，世人不知道他的族氏名字，自称契此，又号长汀子。
世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。
常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。
假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。
如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。
人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。
布袋和尚应化事迹不胜枚举，在这里略举一二，若有人问怎样做才不可堕他人是非，布袋和尚就以偈回答： 是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
要使此心无挂碍，自然证得六波罗。
有人问和尚有法号否?布袋和尚又以偈答： 我有一布袋，虚空无挂碍。
打开遍十方，八时观自在。
问大师有行李否?又以偈答曰： 一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼在，问路白云头。
曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。
翌日一早，大师复书一偈于居士之门上曰： 吾有一躯佛，世人皆不识。
不塑亦不装，不雕亦不刻。
无一块泥土，无一点彩色。
工画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清净常皎洁。
虽然是一躯，分身千百亿。
布袋和尚有歌曰。
只个心心心是佛。
十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生。
一切不如心真实。
腾腾自在无所为。
闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道。
不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异。
何劳更用寻经义。
心王本自绝多知。
智者只明无学地。
非圣非凡复若乎。
不疆分别圣情孤。
无价心珠本圆净。
凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明。
无量清高称道情。
携锡若登故国路。
莫愁诸处不闻声。
他在后梁贞明二年(916年)三月三日，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳上，留有辞世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。
”偈毕安然而化。
其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行。
于是四众竞图其像。
今岳林寺大殿东堂全身见存。
之所以示时人，时人不识，因为他“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是什么来由?”(清·王廷诤题福山涌泉寺联)有人曾赞其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在”赞语反映出作者及大众的心声。
北宋元符元年(1098年)，哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”，北宋崇宁三年(1104年)岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺内，宋徽宗赐阁名为“崇宁”，从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。
杭州灵隐寺前飞来峰上五代、宋元时所刻的各种佛教造像中，就有这样一尊弥勒像，所雕的弥勒佛像倚坐于山崖上，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。
身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此像，往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。
很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。
” 【瑜伽师地论】 弥勒讲述，无著笔记，梵名 Yogacarabhumi，略称瑜伽论。
为瑜伽行学派的基本论书，亦为法相唯识宗最重要的典籍。
内容记录作者闻弥勒自兜率天降至中天竺阿逾陀国之讲堂说法之经过，其中详述瑜伽行的观法，主张客观对象乃人类根本心识的阿赖耶识所假现之现象，须远离有与无、存在与非存在等对立之观念，始能悟入中道，为研究小乘与大乘佛教思想之一大宝库。
本论全书判为五分，名称是本地分，摄抉择分，摄释分，摄异门分，摄事分。
五分的大要为：一、本地分：这是前五十卷的内容，此分广说瑜伽禅观境界十七地之义，以境、行、果三相摄十七地，这是本论的主体。
二、摄抉择分：次三十卷，略摄十七地，显扬本地分中未尽要义，发挥唯识道理，于境谈八识，于行详菩萨，于果说无住涅盘。
三、摄释分：次二卷，略摄诸经，解释诸经之仪则。
四、摄异门分：次二卷，略摄经中所有诸法名义差别。
五、摄事分：后十六卷，明释三藏之要义。
参阅本地分十七地。
瑜伽一卷五页云：云何瑜伽师地
谓十七地。
何等十七
一者、五识身相应地，二者、意地，三者、有寻有伺地，四者、无寻唯伺地，五者、无寻无伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、无心地，十者、闻所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、声闻地，十四者、独觉地，十五者、菩萨地，十六者、有余依地，十七者、无余依地。
如是略说十七名为瑜伽师地。
二解瑜伽释八页云：地、谓境界、所依、所行，或所摄取义。
是瑜伽师所行境界，故名为地。
如龙马地。
唯此中行；不出外故。
或瑜伽师、依此处所，增长白法；故名为地。
如稼穑地。
或瑜伽师地所摄智、依此现行，依此增长；故名为地。
如珍宝地。
或瑜伽师、行在此中，受用白法；故名为地。
如牛王地。
或诸如来、名瑜伽师。
平等智等、行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故。
是彼所摄，故名为地。
或十七地、摄属一切瑜伽师故。
如国王地。
是故说名瑜伽师地。
瑜伽释八页云：三乘行者、由闻思等，次第习行如是瑜伽，随分满足；展转调化诸有情故；名瑜伽师。
或诸如来、证瑜伽满；随其所应，持此瑜伽、调化一切圣弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽师。
地、谓境界、所依、所行，或所摄义。
是瑜伽师所行境界，故名为地。
如龙马地。
唯此中行；不出外故。
或瑜伽师、依此处所，增长白法；故名为地。
如稼穑地。
或瑜伽师地所摄智、依此现行，依此增长；故名为地。
如珍宝地。
或瑜伽师、行在此中、受用白法；故名为地。
如牛王地。
或诸如来、名瑜伽师。
平等智等、行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故。
是彼所摄，故名为地。
或十七地、摄属一切瑜伽师故。
如国王地。
是故说名瑜伽师地。
问答决择诸法性相、故名为论。
欲令证得瑜伽师地而说此论，故以为名。
如对法论。
或复此论、无倒辩说瑜伽师地，故以为称。
如十地称。
或复此论、依止此地，故以为号。
如水陆花。
由是论名瑜伽师地。
【弥勒佛前佳联多】 无论天南海北，在香火旺盛的寺院中，总能看到一尊袒胸露腹、喜笑颜开、手携布袋席地而坐的胖菩萨，他就是弥勒佛。
他在笑什么
为什么笑
给人们留下了丰富的想象空间。
古往今来，许多文人墨客针对弥勒佛肚大过人、笑容满面这两个特点大做文章，写下了不少语言诙谐、饱含哲理的楹联，点拨人生，给人们留下了有益的启迪。
北京潭柘寺的弥勒佛两边有一副寓意深远的楹联：大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。
此联把弥勒佛的形象刻画得淋漓尽致，趣味盎然。
妙的是作者巧借弥勒佛之像来针砭“天下难容之事”，嘲讽“世间可笑之人”，可谓用心良苦。
四川峨嵋山灵岩寺弥勒佛殿两侧也有一副令人回味无穷的对联：开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。
此联与北京潭柘寺联有异曲同工之妙，它蕴含着人生哲理，告诉世人要达观豁朗，淡泊名利，与人为善，团结和谐。
与上述二联寓意相近的弥勒佛联甚多，如杭州千佛禅院有对联曰：终日解其颐，笑世事纷纭，会无了局；经年袒乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。
又如苏州某寺一对联：大肚能容，了却人间多少事；满腹欢喜，笑开天下古今愁。
四川乐山凌云寺弥勒佛殿上有一副对联，以诙谐幽默的语调写出了弥勒佛的内心独白：笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑进笑出，笑自己原无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低。
下联一连用了九个“观”字，堪称观尽了天地日月与人间万物。
上下联的一“笑”一“观”，通俗易懂，读来琅琅上口，趣味无穷，细品发人深思。
四川成都新都宝光寺的弥勒佛像两侧有一联云：你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；我肚皮这样肥大，总不愁吃忧穿，只因可包罗万象，自然百事放心宽。
此联巧藉笑佛之口，劝诫世人要心胸宽阔，乐观开朗。
山东济南千佛寺的弥勒佛堂有一对联：笑到几时方合口；坐来无日不开怀。
联语幽默含蓄，把古代文人那种愤世嫉俗的傲气、知足常乐与世无争的思想用俏皮话的形式表达出来，亦庄亦谐，别有情趣。
福建白云峰涌泉寺弥勒佛前有一联云：笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。
此联劝告世人莫自寻烦恼，要少私寡欲，乐观豁达地去做人处世。
在涌泉寺弥勒佛前另有一联云：手上只有一金元，你也求他也求，未知给谁是好；心中尚无半点事，朝来拜夕来拜，究竟为何理由。
此联讥讽了那些求神拜佛者的贪财心理，告诫人们勿贪不义之财，只有勤劳俭朴才是发家致富之路。
湖南衡阳的罗汉寺弥勒佛前一联云：大肚能容，问人间恩怨亲仇，个中藏有几许；开口便笑，笑世上悲欢离合，此处已无些须。
台湾江喜祗园的笑佛殿上有一联云：大肚皮，千人共见，何所有，何所不有；开口笑，几时休息，无一言，无一不言。
浙江鄞州天童寺的弥勒佛前有联云：大肚能容，断却许多烦恼事；笑容可掬，结成无量欢喜缘。
弥勒佛联中警示的联句令人感叹，世间万物芸芸众生，人间情仇悲欢离合，荣华富贵贫穷贵贱，地位官阶灯红酒绿……都付之一笑。
大肚能容常人难容之事，忍得住心中烦恼，耐得住岁月寂寞，不争一时之气，方免百日之忧。
忍为高，和为贵，纵然世事如棋变幻无常，悠悠万事都不过如此而已。
如何把党员的优良传统和中华传统美德内化为精神追求，外化为自觉行动的问题
注重宣传教育、示范引导、实践养成相统一，充分发挥武侯区人文历史土壤丰厚的优势，积极引导人们追求高尚道德理想、树立法治思维理念、涵养丰厚文化底蕴，激励全区人民为争当建设“首位城市”排头兵、争当全面建成小康社会示范区而努力奋斗。
全面融合贯穿“五个武侯”建设始终■主动适应新常态、引领新常态，破除“速度情结”和“换挡焦虑”，更加注重经济发展质量和效益。
■坚持形态、业态、文态、生态“四态合一”，以现代化国际化、体现社会主义核心价值观的文明城市标准塑造城市空间、优化城市形态、彰显城市精神、提升城市品位。
■以价值自信激活创新动力，以自主创新能力提升提振价值自信。
“我区在实现社会主义核心价值观融入‘现代武侯’建设实践方面，将主动适应新常态、引领新常态，破除‘速度情结’和‘换挡焦虑’，更加注重经济发展质量和效益；确定经济社会发展目标和规划，制定经济社会政策，注重经济行为和价值导向有机统一、经济效益和社会效益有机统一；努力实现经济发展和道德建设良性互动，以公正促发展，以文明促富强。
”相关负责人表示，在实现社会主义核心价值观融入“品质武侯”建设实践方面，将坚持形态、业态、文态、生态“四态合一”，以现代化国际化、体现社会主义核心价值观的文明城市标准塑造城市空间、优化城市形态、彰显城市精神、提升城市品位；完善城市承载功能、创新城市管理机制，打造宜居、宜业、宜商的时尚之都、魅力之城。
在实现社会主义核心价值观融入“创新武侯”建设实践方面，将把培育和践行社会主义核心价值观融入科技驱动转型升级全过程，以价值自信激活创新动力，以自主创新能力提升提振价值自信；切实优化创新发展环境、加大科技创新投入，不断完善科技驱动转型升级的技术创新体系、人才支撑体系、服务保障体系，充分激发创新发展活力。
据介绍，我区在实现社会主义核心价值观融入“法治武侯”建设实践方面，将把社会主义核心价值观要求落实到依法治区和社会治理实践中，体现到各项规章、政策、制度中，体现到社会利益关系调节中，体现到深化社区网格治理机制改革中；建立权责统一、权威高效的行政执法体制，把经济社会发展各项事业全面纳入法治化轨道；制定社会信用体系建设规划，加快推进政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设。
据了解，我区在实现社会主义核心价值观融入“幸福武侯”建设实践方面，将把培育和践行社会主义核心价值观融入民生服务转型升级全过程，着力构建和完善民生服务供给体系，提高教育、医疗、就业、社会救助等民生服务水平；大力实施社会保障、服务提升、养老助残、宜居安居“四大工程”，深入推进“颐居通”、天安人寿养老保险、“长寿食坊”、慈善惠民超市等民生项目，使人民群众更加认同社会主义核心价值观。
宣传引导凝聚社会价值共识■引导广大干部群众在重大思想理论问题上划清是非界限、澄清模糊认识，在尊重差异中扩大社会认同，在包容多样中形成共识。
■广泛开展优秀文化产品展演展播和经典作品阅读等群众性的文化活动，打造一批文化社区、文化院落。
■不断扩大宣传覆盖面，使核心价值观看得见、摸得着、离得近。
我区将以社会主义核心价值观引领思潮，把社会主义核心价值观学习教育纳入各级党组、党（工）委中心组学习计划，作为区委党校各级各类主体班必修课；组织区级媒体刊发系列阐释性、解读性理论文章，引导广大干部群众在重大思想理论问题上划清是非界限、澄清模糊认识，在尊重差异中扩大社会认同，在包容多样中形成共识。
“我们将以社会主义核心价值观占领舆论阵地，坚持全媒体宣传、全栏目融入、全覆盖普及、全天候传播社会主义核心价值观，将广泛运用新闻报道、言论评论、论坛访谈、网上互动等形式，形成多层次、多角度、全方位的宣传报道格局。
”相关负责人表示，我区还将探索新颖鲜活的宣传形式，使社会主义核心价值观更好地走进人们心灵，同时运用微博、微信、微视、微电影等方式，以网民喜闻乐见的故事和语言唱响主旋律。
据了解，我区还将加快区文化馆、区图书馆、浓园泛艺术新界等文化项目建设，培育学术论坛等公益文化讲座品牌，为优秀文化思想和作品传播提供承载平台；组织创作动漫、舞台剧、小品等艺术作品，用生动活泼的艺术形式表现社会主义核心价值观；持续打造“梦想大舞台”、“武侯闹春”、“书香武侯”等文化活动品牌，广泛开展优秀文化产品展演展播和经典作品阅读等群众性的文化活动，打造一批文化社区、文化院落。
我区还将创新广泛传播社会主流价值的载体，将组织创作一批内涵丰富、形式新颖、格调高雅、通俗易懂的优秀公益广告作品，增强公益广告感染力；整合、开发全区各类媒体、户外广告载体、公共场所、公共交通工具、互联网和手机媒体等载体资源，打造一批“社会主义核心价值观主题街区”，不断扩大宣传覆盖面，使核心价值观看得见、摸得着、离得近。
突出关键着力抓好重点人群■把社会主义核心价值观融入干部教育培训，引导党员干部自觉做社会主义核心价值观的践行者、守护者和建设者；改进对干部“德”的考察，推动考核指挥棒指向干部的道德品行、工作作风、科学发展实绩。
■定期开展“新三好”、“武侯美德少年”等评选表彰活动，引导青少年崇德向善、知行合一。
■在街道、社区、企业、学校和窗口单位广泛设立善行义举榜，为身边好人立榜，为最美人物扬名，为时代楷模讴歌。
“我们将充分发挥党员干部示范作用，强化党员干部理想信念教育和作风建设，深入开展‘三严三实’教育，严格贯彻执行‘八项规定’，深入转变作风，持续反对‘四风’，切实做到为民、务实、清廉，用自身的模范行为和高尚人格感召群众、带动群众。
”相关负责人表示，我们将把社会主义核心价值观融入干部教育培训，引导党员干部自觉做社会主义核心价值观的践行者、守护者和建设者；完善干部考核评价体系，改进对干部“德”的考察，推动考核指挥棒指向干部的道德品行、工作作风、科学发展实绩。
在全面夯实青少年教育培养基础方面，我区将实施“魅力德育”，以社会主义核心价值观引领校园文化建设，积极编制富有武侯特色的校本化德育教材；定期开展“新三好”、“武侯美德少年”等评选表彰活动，引导青少年崇德向善、知行合一；积极开展“寻找身边的榜样教师”活动，引导广大教师自觉把社会主义核心价值观融入教育教学、班级管理、学生社团指导等日常工作；广泛组建“家长行动团”、“家长导师团”，形成家庭、社会、学校携手育人的强大合力。
据了解，我区还将充分发挥先进模范标杆作用，积极参与“中国好人”、“四川好人”、“成都好人”及成都市道德模范评比宣传活动，持续深化“感动武侯人物”评选，以“梦想大舞台•感动一起来”、“三百四进”等活动为载体宣扬“身边好人”的美德善行；在街道、社区、企业、学校和窗口单位广泛设立善行义举榜，为身边好人立榜，为最美人物扬名，为时代楷模讴歌。
实践养成引领社会广泛参与■开展“诚敬做产品”、“诚信经营示范店”等创建活动，建立“红黑榜”发布制度，在全区广泛形成守信光荣、失信可耻的氛围。
■坚持移风易俗，丰富发展民俗文化，形成与历史文化传统相承接、与时代发展相一致的新民俗。
“我区将深入开展道德实践活动，加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育，开展道德讲堂、百姓故事会和《成都市民文明公约》宣传践行活动。
”相关负责人表示，我区还将开展“诚敬做产品”、“诚信经营示范店”等创建活动，建立“红黑榜”发布制度，在全区广泛形成守信光荣、失信可耻的氛围；把开展道德实践活动与培育廉洁价值理念相结合，营造崇尚廉洁、鄙弃贪腐的良好社会风尚。
为常态化推进志愿服务活动，我区将大力推进志愿服务制度化建设，完善志愿服务统筹推进机制；在景区、广场、车站、商业街区等地建设志愿服务站点，巩固和扩大志愿服务阵地；围绕空巢老人、留守妇女儿童等特殊群体，广泛开展关爱社会、关爱他人、关爱自然志愿服务活动。
“我们还将广泛开展群众性文明创建活动，不断深化文明单位、文明社区、文明院落、文明行业、文明市场、幸福家庭等创建活动，形成人人参与、人人实践核心价值观的生动局面。
”相关负责人表示，我区还将大力倡导重要场所和重要活动升挂国旗、奏唱国歌，大力开展文明旅游、文明交通、文明餐桌行动，不断深化人民群众对社会主义核心价值观的理解和认同。
另据了解，我区在传承优秀传统文化活动上有新举措，将深入挖掘我区三国文化、丝竹文化等历史文化精髓，强化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等优秀传统文化的传承；开展以“和睦”、“诚信”、“勤俭”、“孝道”等为主题的“好家训好家风”分享活动，讲好诸葛亮传世家训《诫子书》优良家风故事，广泛开展“最美家庭”、“幸福家庭”、“身边的优秀女性”评选；坚持移风易俗，丰富发展民俗文化，形成与历史文化传统相承接、与时代发展相一致的新民俗。
我区还将积极开展节庆日纪念庆祝活动，利用政治性节日、国际性节日等，举办内涵丰富的群众性庆祝和纪念活动；充分发挥民族传统节日的文化熏陶和思想教育功能，培育特色鲜明、气氛浓郁的节日文化；建好用好爱国主义教育基地，在重大历史事件、重要历史人物和重大节庆日纪念活动中，通过展览展示、情景体验等多种形式，广泛开展爱国主义教育。
短评人人都是参与者•文春•当前，我们面对着全球思想文化交流交融交锋的价值观较量的新态势，面对着发展社会主义市场经济的思想意识多元多样多变的新特点，如何适应新常态以推进中国特色社会主义伟大事业建设和实现中华民族伟大复兴中国梦
培育和践行社会主义核心价值观提上了全新的国家战略高度，社会主义核心价值观的精神内涵是什么
它是社会主义核心价值体系的内核，体现社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。
显然培育和践行社会主义核心价值观并不是某个群体的事情，事关每个公民的切身利益，我们需要全面认清和掌握社会主义核心价值观的精神内涵，将个体行为统一到国家战略上来。
如何培育和践行社会主义核心价值观
我们要将培育和践行社会主义核心价值观当成统一思想、净化灵魂的重要手段，将为人民服务变成自觉行动，将培育和实践社会主义核心价值观具体化，同时要把制度设计、价值评判等方面工作贯穿培育和践行社会主义核心价值观的始终。
培育和践行社会主义核心价值观不是一项临时事务和短期行为，也不是脱离工作实际的思想教育活动，需要全民结合本职工作和自身实际，从身边点滴做起，积极参与并持之以恒地推动，机关干部更要主动把社会主义核心价值观贯穿具体的工作实践，成为这项工作的忠实参与者、实践者和推动者，最终将培育和践行社会主义核心价值观内化为精神追求、外化为自觉行动。
