在茶水间里面写什么标语比较好
求解
一杯清茶品人生百味三两知己谈海阔天空层峦松涛饮佳茗瀚海观澜听龙吟品味人生饮烈酒，品香茗，呷美人，唱大风。
茶水间温馨提示语
1、激动的心，颤抖的手，我给领导敬杯酒，领导不喝嫌我丑。
（女士给领导敬酒）2、先敬X总一杯，感谢X总平时对我的关照，我先干为敬。
《那一刻 我长大了》作文600字
这，我感到我长大了生活让我们从天真幼逐渐长大，在成过，我们常遭遇挫折、失败、苦难。
我们有时也会恐惧、懦弱、胆怯……但更多的是失败后的成功。
三年前的一天，那时的我才读四年级，在大人们的眼中是个还未醒事的孩子。
那天下午，我走在放学回家的路上。
前面右拐再过一条小巷就是我家了。
我漫不经心地走着，拐个了一个弯，我看到了一个令我目瞪口呆的景象。
只见三个染了头发，社会模样的小混混正困着一个个头比我还小的小同学。
只见其中一个大高个说：“兄弟，有钱没
哥几个手头有点紧，能不能借我们点钱花花
”小同学害怕的摇摇头。
只见旁边的那个“黄毛”凶狠的说：“你到底有没有
是不是不想给
是不是这几天骨头发痒呀
”说完还故意把手指头捏得嘎嘎地响。
小同学无助地看着他们，竟被吓哭了。
看着小同学那可怜的样子，我也动了恻隐之心：“去，站出来，大声的斥责他们，勇敢地和他们斗争。
”我心里为自己壮了胆。
可就凭我这个小瘦。
去了不过是多了一个“替死鬼”。
“不去，开始看着小同学那无助地眼神。
我有于心不忍，况且老师还曾教育过我们要见义勇为，不畏强暴，敢于和坏人做斗争。
怎么办呢
”我要想一个既不被伤害，又能惩治坏人的万全之策。
呵
有了
我看到前不远有个公用电话亭。
于是我三步并做两步走，飞快地跑到那。
拨通了警察叔叔的电话，告诉他，这里有人在敲诈一个小同学，不给钱就要打他，不一会儿，几名警察来了，问我坏人在那
我指了指小巷子。
于是，警察们把这 几个“黄毛”带走了。
小同学感激的望着我，对我说：“谢谢你，大哥哥。
”我不好意思地笑了笑说：“没什么，这是我应该做的。
”这时警察叔叔走了过来，拍拍我的肩膀：“这位同学，你做得很对，青少年就应该像你这样见义勇为，你是好样的。
”我高兴的笑了笑。
我回家后，妈妈知道了这件事，夸我到：“明明，你长大了，这次，你真的长大了。
”我激动地说：“什么，我长大了
我真的长大了
我不再是小孩子了
我长大了…… 其实，只要我们在那一刻体验了、感悟了、战胜了。
我们就会长大。
这一刻，我真的很开心
记得在前些日子的一天里，我和爸爸在阳台上比赛种葱，说起这事来可有意思呐
爸爸是我们的一家之主，经常摆出家长的架子，总是说我这儿不行那儿不行，似乎我什么方面都比不上他，这让我实在有点不服气。
因此我就提出了比赛种葱，因为我在电视里观看过种葱，并得知葱很容易种活的，我认为做好这件事我一定行。
爸爸看着我，疑惑地说：“你能行
”我胸有成竹地答道：“没问题
” 爸爸把葱分成四份，在花盆里放些土，种了下去，形成了一个正方形。
爸爸笑着说：“我这个正方形，四四方方，四平八稳。
” 我把葱分成三份，在花盆里也放些土，种了下去，形成了一个三角形。
我也笑着说：“我这个三角形才是最稳定的，爸爸，您懂得三角形的稳定性吗
”只见爸爸的嘴张合了几下，终于没有出声。
这时我的心情就别提有多愉快了
十多天过去了，爸爸的那盆葱长得很好，碧绿碧绿的。
而我的那盆葱长得就差多了，又黄又瘦。
那些日子我觉得爸爸的谈笑声中总带有一种得意的神情，我的心里又气又急。
我去请教妈妈，妈妈笑着告诉我，爸爸用的是沃土，所以那盆葱长得好。
这一下我明白了，原来这里面还有学问呢
我上网去查了一些种葱的资料，特别是施肥的科学方法，于是我细心地采用科学施肥的方法，加强了管理。
这一下，成效果然十分显著，半个月后，我的那盆葱长得非常好，郁郁葱葱亭亭玉立，终于超过爸爸的那盆葱了。
我的心里十分兴奋，我终于成功了。
爸爸也高兴地夸我：“这孩子有点儿出息了。
” 这一刻，我真的很开心
我长大了 成长是一杯茶水，需要我们慢慢品，细细饮，才能品出其甜蜜，饮出其苦涩…… ——题记 午后，捧着一杯绿茶，淡雅的茶香，让我看到近日的一幕。
她是经常与我吵架的对象。
不幸的是，这学期的座位恰好安排和她坐，真是不是冤家不碰头。
这日晨读，她忘带了英语书。
她用可怜巴巴的眼神望向正在读书的我。
我看看她，她并没有开口说话，可我心中早已觉察。
“要不要借她一起看呢
”我默想，“她又没问我借，为什么要给她一起看。
”平日的矛盾促使我反对这种作法。
然而，我又想，书中的道理、老师的教诲到哪去了呢
难道“互相帮助”只是一个随便喊的口号吗
矛盾是有，互助倒真，友谊尚存。
经过一番心理斗争，我终还是把书挪了过去，示意与她一同看。
她抚过书，抬头看着我，我俩传递了一个暖意的微笑。
是啊，我长大了，也学会了微笑。
夜晚，桌上摆着一杯红茶，浓郁的味感沁入心脾，品上一口，涩涩的，亦令人感伤无穷。
节假期间，我仰慕上了一位网友，从他的言谈中，我迷恋上了这种感觉。
然而，功课繁重，我不能沉迷于这种感觉。
于是，我抑制自己不再上网，尽管，有时忍不住，常会偷偷开启电脑，但每当想起他对我说的话：“好好上课，好好考试
”我总又会回到现实中来，捧起书来，认真阅读。
每每关上房门，上床睡觉时，我总抑制不住自己的感情，也时常姗然泪下…… 是啊，我长大了，亦学会了思念与哭泣。
如果说童真是无瑕的美，那么长大就更是一道亮丽的美。
我学着享受其中,酸、甜、苦、辣，同样萦绕着长大的我。
------------------------------------------ 我告别了充满童趣的小学，踏入了充满希望的中学。
虽然，课程加了许多，作业的包袱重了几分，但是，我时常在反思：“我，真的长大了吗
” 我长大了，告别幼稚，走向成熟。
我看问题的角度变了，变得更加客观，全面；我常常反思，常常尝试，努力依靠自己的力量，弄清某个事物的原理。
我长大了，告别依赖，走向独立。
我不会再让父母为我叠被子，收拾房屋，整理书包。
当别人要给予我帮助时，我往往会自信的说：“I can do it !”我会在父母不在时独自料理生活，会在父母忙时帮着做家务，陪父母聊聊天，解闷。
我会用自己的能力创造出美好的每一天
我长大了，告别骄傲，学会谦虚。
记得上小学时，一次考试，我意外考得很好，我十分自满，骄傲极了，可是在又一个单元考试中，我却马失前蹄，“大意失荆州”。
妈妈常说我骄傲，可我总改不了。
但是，这学期期中考试，我考了年级11，我再不骄傲，而是虚心接受他人的意见，更加刻苦努力的学习，终于在期末考试时，取得了年级第一的好成绩。
我尝到了谦虚的“甜头”。
我长大了，告别懒惰，走向勤奋。
小学经常睡懒觉的我，进了初中可“苦”坏了，早上7:25就得到校。
一开始我还天天抱怨：晚上写作业写那么晚，早上还得早起，更痛苦的是星期六还要上课，星期日还要上奥数。
可后来我发现天天早起也不是坏事，它锻炼了我们的意志。
我开始停止抱怨。
不得不说，我勤奋了。
…… 也许，这就叫做成长，成长的旅途是一段一段的…… “我真的长大吗?” 哦
是的，我长大了……
告诉我一些礼仪方面的知识!
餐桌礼仪--如何做一个高雅的食客 送交者: 五月plus [知县★] 于 August 13, 2004 13:44:00 已读 528次 中国饮食礼仪 6park.com 6park.com 任何一个民族都有自己富有特点的饮食礼俗，发达的程度也各不相同。
中国人的饮食礼仪是比较发达的，也是比较完备的，而且有从上到下一以贯通的特点。
《礼记·礼运》说：“夫礼之初，始诸饮食”。
在中国，根据文献记载可以得知，至迟在周代时，饮食礼仪已形成为一套相当完善的制度。
这些食礼在以后的社会实践中不断得到完善，在古代社会发挥过重要作用，对现代社会依然产生着影响，成为文明时代的重要行为规范。
一.宴饮之礼 有主有宾的宴饮，是一种社会活动。
为使这种社会活动有秩序有条理的进行，达到预定的目的，必须有一定的礼仪规范来指导和约束。
每个民族在长期的实践中都有自己的一套规范化的饮食礼仪，作为每个社会成员的行为准则。
维吾尔族待客，请客人坐在上席，摆上馕、糕点、冰糖，夏日还要加上水果，给客人先斟上茶水或奶茶。
吃抓饭前，要提一壶水为客人净手。
共盘抓饭，不能将已抓起的饭粒再放回盘中。
饭毕，待主人收拾好食具后，客人才可离席。
蒙古族认为马奶酒是圣洁的饮料，用它款待贵客。
宴客时很讲究仪节，吃手抓羊肉，要将羊琵琶骨带肉配四条长肋献给客人。
招待客人最隆重的是全羊宴，将全羊各部位一起入锅煮熟，开宴时将羊肉块盛入大盘，尾巴朝外。
主人请客人切羊荐骨，或由长者动刀，宾主同餐。
作为汉族传统的古代宴饮礼仪，一般的程序是，主人折柬相邀，到期迎客于门外；客至，至致问候，延入客厅小坐，敬以茶点；导客入席，以左为上，是为首席。
席中座次，以左为首座，相对者为二座，首座之下为三座，二座之下为四座。
客人坐定，由主人敬酒让菜，客人以礼相谢。
宴毕，导客入客厅小坐，上茶，直至辞别。
席间斟酒上菜，也有一定的规程。
现代的标准规程是：斟酒由宾客右侧进行，先主宾，后主人；先女宾，后男宾。
酒斟八分，不得过满。
上菜先冷后热，热菜应从主宾对面席位的左侧上；上单份菜或配菜席点和小吃先宾后主；上全鸡、金鸭、全鱼等整形菜，不能把头尾朝向正主位。
在古代正式的延宴中，座次的排定及宴饮仪礼是非常认真的，有时显得相当严肃，有的朝代皇帝还曾下诏整肃，不容许随便行事。
宋真宗曾下诏批评朝中筵宴仪容下端的现象，事见《宋史·礼志十六》的记述： 景德二年（1005年）九月，诏曰：朝会陈仪，衣冠就列，将以训上下、彰文物，宜慎等威，用符纪律。
况屡颁于条令，宜自顾于典刑。
稍历岁时，渐成懈慢。
特申明制，以儆具僚。
自今宴会，宜令御史台预定位次，各令端肃，不得喧哗。
违者，殿上委大夫、中丞，朵殿委知杂御史、侍御史，廊下委左右巡使，察视弹奏；同职殿直以上赴起居、入殿庭行私礼者，委合门弹奏；其军员，令殿前侍卫司各差都校一人提辖，但亏失礼容，即送所属勘断讫奏。
…… 朝中筵宴，预宴者动辄成百上千，免不了会生出一些混乱，所以组织和管理显得非常重要。
史籍上有关这方面的记载并不太多，我们可以由《明会典》上读到相关的文字，可以想象古代的一般情形。
“诸宴通例”说： （筵宴）先期，礼部行各衙门，开与宴官员职名，画位次进呈，仍悬长安门示众。
宴之日，纠仪御史四人，二人立于殿东西，二人立于丹墀左右。
锦衣卫、鸿胪寺、礼科亦各委官纠举。
凡午门外饮赐筵宴，嘉靖二十五年（1546年）题准光禄寺，将与宴官员各照衙门官品，开写职衔姓名，贴注席上。
务于候朝外所整齐班行，俟叩头毕，候大臣就坐，方许以次照名就席，不得预先入坐及越次失仪。
……又题准光禄寺掌贴注与宴职名，鸿胪寺专掌序列贴注班次。
每遇筵宴，先期三日，光禄寺行鸿胪寺，查取与宴官班次贴注。
若贴注不明，品物不备，责在光禄寺；若班次或混，礼度有乖，责在鸿胪寺。
如何在现代商业城市振兴中华礼仪
以儒家思想在现代商业城市礼仪 ——香港振兴会的个案 冯瑞龙、Irene Chung--第五届儒学国际学术研讨会论文 作者简介：冯瑞龙（1963— ），男，香港人，香港大学中文系硕士、澳洲格理菲斯大学博士。
香港大学教育学院前任助理教授，从事大学中西文学及戏剧教研。
文化类编著包括:、、、。
现任香港中国语文学会常务理事、香港教育工作者联会理事(专业发展部副主任) 、香港振兴会理事(义务秘书)。
Irene Chung，女，香港人，香港大学学士，澳洲麦觉理大学，专业进修学院讲师，从事管理学教研。
香港振兴会会员。
摘要：本文指出中国目前出现经济快速起飞，与礼仪急剧下降的相互逆反现像, 因此当前社会急需以儒家思想礼仪。
而香港百年来华洋杂处, 传统文化较薄弱, 因此对礼仪的思考和感受也会较深。
内文环绕一个个案——香港中华礼仪振兴会, 介绍它的宗旨、如何以儒家思想赋予「礼」、「仪」在香港这个商业城市适用的现代意义?以及香港同仁的部份工作略作简报, 以期集思广益, 众志成城, 与各界人士共筹在现代商业化的社会, 复兴儒学以及中华礼仪。
关键词：儒家思想 中华礼仪 礼仪之邦 境外旅游 香港中华礼仪振兴会 香港立法会粗口事件 礼仪在商业社会的现代意义 三国 三礼三节 三语 Using Confucian Thoughts to Revive Chinese Etiquette and Rituals in Modern Commercial City—— A Case Study: Hong Kong Society for the Promotion of Chinese Liyi Andy Fung、Irene Chung Abstract：This paper spotlighted a paradox where rapid economic development in the Chinese society, on the other side, encountered a downturn of the Chinese “Liyi” (etiquette & rituals). In view of the undesirable downturn, it highlighted the importance revival of the Chinese Liyi embedded in the Confucian thoughts, for the sake of bringing in social harmony among Chinese in the community. Hong Kong is a commercial city mingled with “Chinese and Western” cultures. The local Chinese, living in it, are more aware of the essence of keeping the Chinese Liyi. The paper put forward the following points for enforcing the revival of the Chinese Liyi as its primary aim. It presented a number of useful references, concerns for discussions among attendees in the conference. Namely, they are: (1) an introduction of the Hong Kong Society for the Promotion of Chinese Liyi, its objectives, vision and work progress related to the revival of Chinese “Liyi”, (2) revival and good use of “Li” and “Yi” upheld in the Confucian thoughts, (3) urgent need to rebuild the good qualities of Liyi suitable for use in nowadays’ business context. Key Words：Confucianism Chinese Liyi (etiquette and rituals) outside China Travel Hong Kong Society for the Promotion of Chinese Liyi Foul Language Incident of the Hong Kong Legislative Council Chinese Cultural Heritage (Book) significance of Confucianism and Chinese etiquette and rituals in modern commercial society 3 National 3 Rituals 3 Festivals 3 Greetings 一、问题出现: 经济快速起飞与礼仪急剧下降 中国外交部发布《中国领事保护和协助指南（2007年版）》，详细介绍了领事保护的概念、范围、适应人群以及条件。
值得关注的是，外交部在其中再次提醒中国公民: - 在境外要注意约束自己的行为， - 在公共场合要表现平静， - 不要大声说话，避免突出自己； - 不要在公共场所参与他人的争吵 (注1) 。
此外中央精神文明建设办公室在2006年8月发出的「提升中国公民旅游文明素质行动」通知中，承认国人在旅游活动中有七大不文明行为：「不修边幅、不讲卫生、不懂礼仪、不守秩序、不遵法规、不爱护环境和公共设施、喧哗吵闹」(注2) 。
这样的提醒，反映中国在经济快速起飞, 与礼仪急剧下降的相互逆反。
中国人在海外旅游、经商、求学时的一些不文明行为，不仅与快速发展的旅游业不相适应，与中国的国际地位不相匹配，亦令中国的「礼仪之邦」形象受损 (注3) 。
古语云，「」(注4)，然而，令人遗憾的是，近20多年中国经济的高速增长，国人文明素质却未能同步提高。
因此，香港中华礼仪振兴会(下文称:本会)及本文笔者强烈认为, 当前社会急需以儒家思想振兴中华礼仪! 香港的经济起飞始於上世纪70年代, 问题的出现以至对策, 时间上略略超前於全国。
时至今日, 香港人在遵守交通灯号、排队购票、乘车让座、以及不乱抛垃圾等方面, 水准尚可, 当然距离「礼仪之邦」的理想尚远。
举例来说, 香港在2009年3月就发生立法会议员接连多次在议事堂上使用粗言秽语，引起各方侧目的事件, 本会由本文笔者起草, 於4月8日发出「香港中华礼仪振兴会 回应立法会粗口事件公开信」(注5), 表达本会理事会认为不论政见如何，议员在公开场合应注意「语言与礼仪」，以培养年青一代积极有为，言行有礼的好榜样。
因此香港与国内相比，可能也是五十步笑百步,振兴礼仪仍有待各界努力。
不过香港百年来华洋杂处, 传统文化较薄弱, 因此对振兴中华礼仪的思考和感受也会较深。
所谓「他山之石, 可以攻玉」(注6), 下文就香港中华礼仪振兴会的宗旨、如何以儒家思想振兴「礼」、「仪」?以及香港同仁的部份工作略作简报, 以期集思广益, 众志成城, 与在座各位大雅君子共筹在现代商业化的社会, 复兴儒学以及中华礼仪。
二、揭竿而起: 香港中华礼仪振兴会的宗旨 如前所述, 香港百年来华洋杂处, 传统文化较薄弱, 因此对振兴中华礼仪的思考和感受也会较深。
本会名誉会长孔宪中教授曾说: 港人除了饮食外, 甚麼都是洋化了。
穿的是洋服, 住的是洋房; 礼仪是洋的, 音乐游戏也是洋的。
四千年来的华夏文化正走上沉没的路(注7)。
有见及此, 香港中华礼仪振兴会於1997年冬由孔宪中教授发起筹组，2005年正式成立, 游社暖先生为首届主席, 第二届(现任)主席为杨靖娴校长(注8)。
本会现已注册为非牟利文化慈善团体。
(一)理念： 1.以礼仪为美好文化符号与精神载体。
2.振兴中华礼仪，将美好民族形式与精神注入生活言行，务求与现代中外文化接轨，无需偏执复古或强人所难。
3.於全球化之际，应突出民族特色，以确立民族身分，为世界文化增添姿采。
(二)目标： 1.取得社会大众对本会所持礼仪理念之认同。
2.促进对优质中华礼仪之欣赏与崇尚、承传与发扬。
3.重振民族自信与尊严，提升国民素质，促进社会和谐，焕发中华文化姿采。
(三)工作： 1.开展各种有关中华礼仪之研习、普及与推广活动。
2.涉及范围：学术研究、学校教育、艺术创作、写作出版、媒体制作、展览演出、文娱康乐、时装工艺、旅游服务、城市建设等。
(四)目前开展之重点项目: 1.推动礼仪之研究、整理与出版，并与友好机构合办研讨会。
2.推广校园礼仪，如徵集校园礼仪资料，举辨讲座、开设礼仪课程。
3.筹建中华礼仪资料库。
4.发表或提交意见，包括向北京奥委提交礼仪建议书，倡导「承北京奥运，行中华拱手礼」，以及建议於西九龙文娱艺街区设立中华礼仪馆等(注9)。
(五)资源： 1．本会承蒙孔安道纪念金赞助筹组经费、智韬慈善基金赞助成立后部分经费。
(六)研究问题及研究方向： 1. 如何把华夏四千年的文化改善, 使其适合於21世纪的实用
2. 如何以个人实践来重新恢复这些 (改善后的) 华夏文化
3. 如何组织会社来鼓吹和发扬这些 (改善后的) 华夏文化
4. 如何使学校和其他文化团体参与这个文化重建的运动
5. 如何使地方政府和中央政府正视文化重建的重要
(注10) 今日中国走向世界，重视国体，振兴中华礼仪，固经国之大业。
本会之成立，旨在加入先导行列，希望所持目标及理念，得到政府当局与社会人士响应与支持，令中华礼仪得以振兴(注11)。
三、集思广益: 如何以儒家思想振兴「礼」、「仪」? 无用讳言, 香港政府在1997年前并不热衷中国文化教育。
但回归十年后, 在中小学教育的层次, 已大有改善。
其中以香港大学中文学院施仲谋教授牵头的著作(初中适用, 三册本) (注12)及《中华文化撷英》(高中适用, 两册本)最为通行(注13)。
以《中华文化承传》为例, 第七章. <情操礼仪>的选材十分全面恰当, 列出如下: (一)中华礼仪的文化特色 (二)重要的礼仪 1五礼 2古代的婚姻 3古代的丧葬 4见面礼仪 5交谈礼仪 6公共场所礼仪 7家庭礼仪 8称谓、谦称及尊称 (三)重要的礼仪典籍 1《礼记》 2《孝经》 (四)文化思考:礼仪和品德情意 (五)认同和继承优秀的礼仪精神 (注14) 以下提出本文笔者在香港的一些思考, 集思广益, 讨论如何在现代社会, 以传统儒家思想, 振兴经济起飞后的中华「礼」、「仪」? 在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的中国古代的特点及局限性。
时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，著重选取对今天商业社会有积极、普遍意义的文明礼仪。
正如不少学者所指出, 中国古代的「礼」和「仪」，实际是两个不同的概念。
「礼」是制度、规则和一种社会意识观念；「仪」是「礼」的具体表现形式，它是依据「礼」的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。
所以下文将「礼」和「仪」分述。
(一) 「礼」在商业社会的现代意义 在「礼」方面, 包括: 1.以礼待人; 2.礼尚往来; 3.敬老护幼。
1.以礼待人的现代意义 《礼记》<曲礼上>云：「夫礼者，自卑而尊人 」（注15）。
。
儒家认为, 出自内心的诚意，是诚於中而形於外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。
香港是国际商业金融中心, 重视零售服务业、旅游业等商业，多年前政府的旅游发展局已在电视及传媒提倡以下口号:「以礼待人, 宾至如归, 游客消费, 人人受惠」的礼貌运动。
与古代不同, 现代社会重视自由平等, 施受双方不必「自卑而尊人」 。
2. 礼尚往来的现代意义 「以德报德」，有恩必报，是待人接物的基本道德修养。
当然，往来之礼，也该适度。
《礼记》<曲礼上>又云：「礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也」（注16） 与古代不同, 现代社会重视公平和公义, 赞成「以德报德」, 但不会同意「以德报怨」, 而是孔子所说的「以德报德, 以直报怨」, 才符合法治精神(注17)。
3.敬老护幼的现代意义 孟子说:「老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼」 (注18) 《孟子》<告子下>云：「养老尊贤，俊杰在位，则有庆」（注19)。
《礼记》<祭义>记载：「古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者」（注20）。
就是说，五十岁以上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。
现代商业社会主张良心企业, 要照顾弱势社群需要, 商场的出入通道及升降机也要「无障碍」。
从市场学的角度, 这是扩大消费群, 从主流扩大至其他社会群体的需要。
(二) 「仪」在商业社会的现代意义 在「仪」方面, 包括：1.仪容整洁; 2.节庆适度; 3.绿色礼仪。
1.仪容整洁的现代意义 《弟子规》要求：「冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切」 (注21)。
一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。
古人认为，举止庄重，进退有礼，居处恭, 执事敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助於进德修业。
现代商业社会, 十分重视公司员工的仪容整洁, 每天都由上司视察检查, 成为奖罚升降的评审项目之一。
2.节庆适度的现代意义 中华民族素来注重节庆, 遇到重大节日和发生重要事件，多有约定俗成的仪式。
如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。
久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式，如春节、元宵、中秋、七夕、重阳、除夕等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。
现代商业社会, 十分重视节日的消费文化。
例如新年和圣诞节, 中秋节和端午节, 情人节和万圣节(Halloween) (注22), 大小商场都堂皇布置, 更成了应节食品和消费商品公司的重点市场项目。
例如近年情人节和圣诞节晚餐每位收贵高达二、三百港元; 中秋节和端午节推出豪华金箔月饼及鲍鱼带子粽子。
香港各酒店竞推黄金钻石豪华婚宴, 动軏消贵数十万, 就更不足为法了。
本文笔者认为, 节庆之设, 是通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。
因此不必过度奢华。
即如二程在《二程集》<程氏外书>卷六所云：「奢自文生，文过则为奢，不足则为俭」（注23）。
可见，仪式的规模在於得当，适当的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼节的要求。
3.绿色礼仪的现代意义 2008年由中国主办的奥运会以绿色奥运为题, 重视环保, 获得世人的称许。
其实中国传统儒家思想重视「天人合一」(或称「天人合德」)（以孔孟为代表）, 汉朝董仲舒引申为天人感应之说，程朱理学引申为天理之说。
「天人合一」是指人在自然面前，应「与天地合其德」，以达到人与自然的和谐境界，切不可逆「自然」而行之 (注24)。
「天人合一」与现代人重视环保、重视卫生的绿色主张相近。
例如上文所述的中秋节和端午节推出的金箔月饼及鲍鱼带子粽子, 配以礼盒及三重包装。
减少包装, 不但可降低成本, 减少物料浪费, 也可保护地球, 为子孙后代积福。
四、众志成城: 香港同仁的部份工作简报 本部份略述香港中华礼仪振兴会同仁的部份工作, 抛砖之意, 在於引玉, 供大家参考及讨论如何在现代商业城市以儒家思想振兴中华礼仪。
(一) 本届政纲 香港中华礼仪振兴会本届理事会通过提倡以下政纲 三国: 国礼(拱手礼); 国服(旗袍); 国花(梅花) 三礼: 成年冠礼; 婚姻礼; 丧殡礼 三节: 中国教师节(孔诞); 中国母亲节(孟母诞); 中国情人节(七姐诞) 三语: 您好(代Hello); 再见(代Bye-bye); 爸妈(代daddy, mummy) (二) 本届工作 经过香港中华礼仪振兴会同仁的努力, 以下工作均有所开展: 1 加冠礼 2 开笔礼 3 拱手礼 4 婚姻礼仪 5 中国茶道 6 饮食与礼仪 7 宗教与礼仪 8 服装与礼仪 9 武术与礼仪 10青少年礼仪故事100则 (三) 笔者曾参与的本届工作 2009-2010年度本文笔者曾参与的工作: 本会协办: 香港金文泰中学「成人加冠礼」-会长助理(2009年3月) 本会就立法会议员粗口事件的声明-起草声明(2009年4月) 本会协办: 香港博爱医院梁省德小学「尊师开笔礼」-鸣钟嘉宾(2009年6月) 本会与香港中文大学专业进修学院合办: 礼仪网页设计比赛-评判(2009年10-12月) 本会赞助: 香港中小学创意创新比赛-中华文化组评判(2009年9月-2010年7月) 本会赞助: 沙田区学校校训与礼仪研究(2009-2010年) (四)结语 总括来说, 「仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱」，中国民众文明素质的提高，自然有赖发扬和振兴儒家思想和礼仪。
然而, 香港中华文化振兴会只是一个个案, 本会限於人力物力, 只能在香港一地略尽棉力。
因此, 本会愿与各位有志之士, 友好团体群策群力、众志成城, 为当前中国社会急需以儒家思想振兴中华礼仪而努力!
