求带“千”字和“乐”的一句口号。
如“千载难逢，乐在其中”
千人共济，乐于助人.
新时代的代表的歌曲作品
新时代：指更好的国情，国力。
开创未来：指继往开来，坚定步伐，开创新的未来。
《走进新时代》是张也演唱歌曲，由蒋开儒作词，印青作曲，收录在专辑《百年经典9:走进新时代》中。
这首歌是一首红色歌曲，整首歌曲充满了爱国主义精神，旋律充满正气，歌词健康向上。
这首歌以领唱和合唱的形式歌颂了我们伟大的党和人民。
具有抒情歌曲的特点，亲切深情反映了对祖国、对人民和对一切美好事物的热爱
进入改革开放后，一曲《走进新时代》，为我们展现了党和国家第三代领导集体建设社会主义现代化强国的决心和信念。
《走进新时代》歌词：总想对你表白，我的心情是多么豪迈，总想对你倾诉，我对生活是多么热爱勤劳勇敢的中国人，意气风发走进新时代。
啊 我们意气风发走进那新时代。
我们唱着东方红，当家作主站起来，我们讲着春天的故事，改革开放富起来，继往开来的领路人，带领我们走进那新时代， 高举旗帜开创未来。
让我告诉世界，中国命运自己主宰，让我告诉未来，中国进行着接力赛，承前启后的领路人，带领我们走进新时代。
啊 带领我们走进——走进那新时代。
我们唱着东方红，当家作主站起来，我们讲着春天的故事，改革开放富起来，继往开来的领路人，带领我们走进那新时代，我们唱着东方红，当家作主站起来，我们讲着春天的故事，改革开放富起来，继往开来的领路人，带领我们走进那新时代，高举旗帜开创未来 开创——未来
“总想对你表白，我的心情是多么豪迈，总想对你倾诉，我对生活是多么热爱”应该说《走进新时代》是一首政治性很强的抒情歌曲，它的旋律优美，歌词质朴简洁，朗朗上口，亲切感人；它是一种情感的自然流露，也是人民发自肺腑的心声。
它有别于那种直白的口号式的空洞说教，也有别于某些浅显的表白，更有别于那种语言贫乏却故意声嘶力竭地叫喊“今天真高兴”之类的无病呻吟。
其实歌曲除了旋律可以表达一种情绪之外，更有歌词传递一种社会文化。
在表达方式上，人们口头那种“很高兴见到你”之类的话，有时候只是一种口是心非的客套，接受的人无须惊喜，更别当真，我们的歌曲创作更不能落入这种“假大空”的窠臼。
“勤劳勇敢的中国人，意气风发走进新时代”，这两句歌词虽不新颖，但用在这首歌里，把中华民族五千年的文明烙在华夏儿女身上的传统美德和中国人民“意气风发”的精神风貌恰如其分地表现出来，十分准确和到位。
歌曲《走进新时代》之所以能迅速而广泛地流传开来，我以
歌颂祖国手抄报内容
“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
”这句话出自康德的《实践理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上。
康德之所以是世界上公认的哲学大师，不但因为他作为近代西方哲学的集大成者，承前启后，还在于他在探索人类认识能力的有限性，以及人的意志的道德选择——为自己立法。
康德关心头上的星空和心中的道德法则。
头上的星空是宇宙论问题，心中的道德律是人类学问题；头上的星空是必然性的问题，心中的道德律是自由的问题。
康德后来把他一生的探索归结为三个问题：一是能够知道什么，二是我应该做什么，三是我能期望什么。
这三个问题可以归结整个康德的哲学核心。
康德生活于18世纪，在这个时期，有两个历史性的巨人对康德产生了深远的影响。
一个是创立经典力学的牛顿，他揭示了整个世界处于引力场中，处于必然性之中的真理性命题。
另一个就是契约论的完善者卢梭。
契约论经霍布斯奠基，洛克的发展，由卢梭对其进行了完善。
卢梭的社会契约论的重要性在于它为近现代民主政体的发展奠定了理论基础，提供了有力的思想武器。
卢梭认为，科学的发展就是人类道德的堕落，人本质上是自由的。
成立国家社会都需要经过契约，卢梭的学说直接引发了法国大革命，从而改变了整个世界。
“如果说牛顿改变了自然世界的景观，那么卢梭可以说是改变了政治和伦理的世界。
而他们的学说却是矛盾的。
必然就意味着否定自由，自由就意味着否定必然。
”康德就试图解决这个问题。
康德的三个问题归结起来归根到底是要回答“我是什么”这个千古的哲学问题。
因为，没有人的存在，这个世界还有没有意义
恐怕没有。
因为有人的存在，这个世界才成为我的世界；世界提供材料，我赋予世界以意义。
二者互相结合，这就是康德的哲学。
康德哲学是由三大批判组成的，认识论是基础，目的是伦理学，伦理学是他哲学体系的目的。
在他看来，人在世界上的优先地位，并不是由知识所决定的，而是由道德所决定的。
就是人为什么比动物优越的所在。
人比动物优越，不是人有知识，也不是人有意识和理性，而是人有道德。
在此意义上说，伦理学高于认识论。
把道德和认识进行比较，认识不能离开经验，但道德必须要脱离经验，他说的是一种经验性存在。
什么叫经验性存在
他说，人生活在这个世界上，都要遵循必然性支配。
人作为生物体，你必须符合生物体的一般生存原则，在社会当中生活，要遵循社会生活的规则。
但是康德认为，道德并不产生于经验性存在当中，道德行为必须脱离开经验。
道德是不以人的经验性存在为前提而存在的。
康德认为，道德就是目的性对必然性的压迫。
人在社会现实中要遵循必然性支配（存在法则社会规则），本身没有道德行为，道德行为是对必然性的否定，用目的性否定必然性。
如跳下楼梯救小孩，跳下去就在摔死的可能，这具有必然性，但救小孩是你的目的，你必须这样做。
所以，在康德看来，道德不是幸福，幸福是人们在现实当中的满足，道德是痛苦，是牺牲。
具体怎样来阐述道德呢
①绝对律令。
指人之所以能够完成道德行为必须遵守的准则。
命令——应当，绝对——遵循这样的准则是无条件的。
你的道德行为，就是为了做这件事而做这件事，不是为了达到其他目的而做这件事，这件事本身就是目的。
如，早上上班是为了完成工作，而不是为了领导表扬。
如果是为了领导表扬，这就不是道德行为了。
绝对律令有三条：第一条，不管你做什么事，总应当做到使你的意识所遵循的准则永远能够成为一条普遍性立法原理。
什么是道德行为
就是你做这件事，能不能普遍化实行（普遍的立法原则）。
如果能普遍实行，你就做，否则，就不能做。
针对这一条，他举了四个例子。
他说，我答应了你一件事，结果没去办，食言了，这个是不是道德行为
关于“食言”这个问题，你就问一下，这个能不能普遍化，能不能人人都可以这样，结果不行，这就不是道德行为，是不道德的。
还比如，自杀，能不能普遍化
肯定不能，所以，也不是道德行为。
第二条，无论是你自己或什么人，你始终把人当作目的，而不是工具。
人的工具化就是人没有自己的东西，永远听命于外在力量的支配，工具化可以生存，但没有道德，道德是法如己出，自己给自己立法。
如捐款行为，是自己做出的道德行为，不能强迫。
把人当目的，而不是工具，这就是自由。
康德对自由是比较推崇的。
他说，只有在自由状态下，才能有道德行为可言，只有自由，叫道德。
第三条，自律，自由，至善。
康德认为，道德与幸福是对应的，道德是对幸福的否定，但是有个问题，你说有德之人没有福，在康德看来，这不是道德的最高境界，道德的最高境界应该是道德与幸福结合在一起，有德之人就是有福之人，我完成道德行为，我获得了幸福。
康德认为，道德和幸福结合在一起就是至善。
至善在此岸世界没有，只有在彼岸世界。
你做好事没好报，下辈子有好报，死后在彼岸世界就会幸福。
怎样使至善实现呢
至善有两个设定条件，有两个东西必须存在：一个是上帝存在，二一个是灵魂论。
这体现了康德哲学的保守性。
上帝是什么
灵魂不死是什么意思
这其实说明了康德道德的理想性。
康德认为，道德的理想性对老百姓来说，那就是天国，就是宗教。
讲一个有意思的故事：康德写完《纯粹理性批判》后，他的一位仆人看了就哭。
康德问他哭什么
仆人说，大师呀，我们老百姓还得有神，有上帝，没有上帝我们怎么办
谁来救我们
康德噢了一声，似有所悟，说是的，老百姓应该有精神的寄托，应该有宗教，应该有上帝，所以他就写出来了。
宗教在康德那里，并不是有神学的意义，他的提法本身就是对宗教的不尊重，设定上帝，是为了自己的学说体系和理论。
康德对宗教不以为然，他不认为人有原罪，对宗教仪式不感兴趣，很少去教堂。
二、 孙子说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”体会这段话的含义。
（500-600字）
孙子曰：兵者，国之大事也。
死生之地，存亡之道，不可不察也。
孙子说：战争，是国家的大事，关系到国家的生死存亡，不能不认真地观察和对待。
这里所说的“兵”，指的是“战争”、“国防”和“军队”。
孙子上来讲的第一句话，非常有气势，把战争问题提到国家生死存亡的高度来认识。
这样，《孙子兵法》全篇就被定位在国家安全的战略高度上，使我们认识和研究战争问题处在一个非常高的战略起点上。
“死生之地，存亡之道”,语句也非常有分量，将研究战争问题的必要性点得非常到位，使我们会带着一种国家的责任感和使命感进入到战争问题的研究，而这一点，正是每一位战略家必须具有的战略感觉。
兵凶战危，战争是人类社会最残酷的竞争，它是解决政治问题的最后一种手段，它用实力说话，它用流血的方式来最终强迫失败者臣服。
战争的结局，直接决定一个国家的命运，并且是用“生”与“死”、“存”与“亡”这种最惨痛的代价和最极端的选择来决定一个国家的命运。
当你在战争中失败，必须接受“死”与“亡”的现实，没有讨价还价的余地，也没有改正错误的机会。
因此，国家的主宰者、战争的决策者，对战争问题不能有丝毫忽略，必须认真对待。
国家安全是国家的最大利益，战争是关系到国家安全的最大威胁。
战争的发生或消失，并不以某个国家统治者的意志为转移。
无数历史事实证明，不敢面对战争者，忽略战争存在者，最后都将被战争无情地吞噬掉。
我们必须具有忧患意识，常常要从自身的生死存亡考虑一些竞争方面的问题，尤其在和平的时候，在顺利的时候，在胜利的时候。
这不是危言耸听。
记住：胜利和成功是你最大的敌人
第二次工业革命以后美国从此跨入了什么时代?
第二次工业革命的影响1、中国半殖民地半封化程度加深 由于第二次工业革命使生产力再一次发生质的提升，所以欧洲各国之间为了不断争夺原料，资源，竞争世界霸主地位，掀起了新的一波殖民扩张，对中国也进行了更加残酷的商品倾销和战争掠夺。
比如日本发动甲午战争，八国联军侵华等。
2、中国民族资本主义的发展与探索 在明末出现资本主义萌芽，到第一次工业革命的短暂发展，随着第二次工业革命的发生，中国民族资本主义再一次得到发展，实业救国的口号开始出现，后来在辛亥革命和第一次世界大战期间达到短暂的春天。
这是世界历史发展潮流所产生的必然结果。
3、中国近代化进程进一步加快 。
第二次工业革命发生后，中国也深受影响，在清政府的督促下的洋务运动从第一次工业革命开始到第二次工业革命，从西方引进了一系列先进的技术，创办了中国第一批近代化企业，这也间接加快了中国近代化的进程，为后来资本主义发展提供了条件。
4、中国主观思想潮流的变 早期启蒙思想，加上工业革命带来的生产力的突飞猛进，使欧洲人的思想也开始进步，资本主义的天赋人权，人人平等思想成为欧洲主流思想，这也影响到部分进步的中国人，他们不但学习欧洲先进的技术，也开始接受先进的思想，这为后来中国资本主义发展和辛亥革命的展开提供了必要的基础。
5、中国资本主义开始领导革命 随着中国半殖民地半封化程度加深，民族矛盾不断加深，资本主义开始领导中国革命道路，在经历了农民领导革命的失败后（太平天国，义和团运动），资本主义的民主共和观念开始被广大中国人民逐渐接受和适应，并最终由孙中山领导辛亥革命推翻封建帝制，建立了共和制国家。
从五四运动中我们能学到什么
１９１９年的“五四”运动，作为中华民族崛起的宣言和徽章，永久地烫在了 我们民族向文明迈进的历史画卷中。
无论是过去、现在，还是将来，一代代青年都 会从这个温暖的记忆中，感受到一份激情、一份崇高、一份责任。
今年５月４日是伟大的“五四运动”８０周年纪念日。
我们纪念“五四”，不 仅因为她是新中国青年的节日、她在民族危急之际举起了光辉的旗帜、她在中国现 代史上具有里程碑式的重要意义，而是因为黑暗中的优秀青年用热血点燃了“爱国 、进步、民主、科学”的火炬，在茫茫的中国大地升腾起坚毅、顽强、不屈不挠、 前仆后继的爱国主义精神，因为她是激励一代又一代的中国青年不断求索、追求进 步、报效祖国的崇高起点。
“五四运动”以前，中国的精英分子也曾热烈地追求社会变革，他们的着眼点 曾分别集中在军事（强兵）、经济（富国）、技术与工业（实业救国）、政治（维 新）等方面，洋务运动、戊戌变法、辛亥革命等变革和革命运动曾在旧中国此起彼 伏。
这些在旧制度和旧文化的大框架内探求社会中若干细枝末节的变化和革新，始 终没有给中华民族内忧外患、生死存亡带来转机与希望。
在这些失败的运动基础上，“五四”时期那些“新青年”陈独秀、胡适、李大 钊、鲁迅等人，把目光从强兵富国、维新救国转移到文化传统、社会制度、价值体 系、意识形态上来，从具体深入抽象，从物质进入精神，并提出了改造国民灵魂、 国民意识和民族性格，以及国格与人格的问题。
提出了文学革命、文化革命、社会 革命的口号，试图实现文化形态、社会制度的全面转变和改造。
综观世界历史，没有文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，就不会有西方的现代化 运动及今天的所谓发达国家。
毋庸置疑，意识形态、文化精神的变革应该而且必须 走在经济、政治、社会改革的前列。
如果没有“五四”新文化运动，共产主义的火 种可能要晚些时候才能播撒在神州大地，共产党在中国的创立可能要迟缓若干年， 新中国的诞生及相关历史或许就是另一番景象。
世纪之交，“依法治国、科教兴国”重任在肩，我们将踩着民主、科学不变的 步伐走向现代文明。
春意萌动的日子，我们来到燕园，这里最早举起了民主、科学 的大旗，这里曾经给我们以生生不息的精神力量。
让我们再一次用心倾听北大学子 激情满怀跨入新时代的脚步声———举小平理论旗、走科教兴国路、做世纪栋梁才
