中国民间艺术剪纸
中国民间艺术剪纸 剪纸 剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追朔到公元六世纪，但人们认为它的实际开始时间比这还要早几百年。
剪纸常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面。
在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，这一习俗在中国境外有时仍可见到。
剪纸艺术一般都有象征意义，也是这种仪式的一部分；此外剪纸还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。
大约因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广而普遍受欢迎；更因它最适合农村妇女闲暇制作，既可作实用物，又可美化生活。
全国各地都能见到剪纸，甚至形成了不同地方风格流派。
剪纸不仅表现了群众的审美爱好，并含蕴着民族的社会深层心理，也是中国最具特色的民艺之一，其造型特点尤其值得研究... 现在，剪纸更多地是用于装饰。
剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。
人们以前还常把剪纸作绣花和喷漆艺术的模型。
剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。
顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张（一般不超过8 张）剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。
刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。
剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。
和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。
在农村，剪纸通常是由妇女、姑娘们来做。
在过去，这可是每个女孩所必须掌握的手工艺术，并且还被人们来品评新娘的一个标准。
而职业的剪纸艺人则常常是男人，因为只有男人才能在作坊里一起劳作并挣工钱。
历史: 据考证，从商代始（公元前1600—1100年）就有人用金银箔、皮革或丝织品进行接空刻花制作装饰品。
1950一1952年在河南辉县固围村战国遗址的发掘中，发现了用银箔镂空刻花的弧形装饰物。
这些用银箔镂空而成的装饰物，虽然不能说就是剪纸，但在刻制技术和艺术风格上，可以说是已经形成了剪纸艺术的前身。
西汉时，人们用麻纤维造纸，传说汉武帝的宠妃李氏去世后，帝思念不已，卧不安度，食不甘味，于是请术士用麻纸剪了李妃的影象为其招魂，这大概是最早的剪纸。
公元105年，蔡伦改进和推广前人的经验开始大量造纸，这种镂花形式因找到了更易普及的材料从而诞生了剪纸艺术，距今已有两千多年的历史。
用纸剪成美丽的图案花纹，目前最早发现而且有据可查的是新疆吐鲁番火焰山附近，先后出土了五幅南北朝团花剪纸：对马团花；对猴团花；金银花团花；菊花团花；八用形团花。
唐代已将剪纸图案应用于其它工艺方面。
自汉至唐出现了一种金银镶嵌技术工艺，是将刻镂的金银箔粘贴在漆器或铜镜的背面，经填漆磨干，在漆地上显出金光灿烂的花纹。
唐宋时期，流行“镂金作胜”的风俗。
“胜”，就是用纸或金银箔、丝帛剪刻而成的花样，剪成套方几何形者，称为“方胜”；剪成花草形者，称为“华胜”，剪成人形者，就称之为“人胜”。
南朝梁宗懔在《荆楚岁时记》中记载：“正月七日为人日，（《东方朔传·岁时节》：天地初开，一日鸡，二日狗，三日猪，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。
其日晴所主之物盛，阴则灾。
八日之中，尤以人日为重，又称“人胜节”）以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之于头鬓；又造华胜以相遗。
” 唐代大诗人杜甫以《人日》为题作诗：“此日此时人共得，一谈一笑俗相看。
尊前柏叶休随酒，胜里金花巧耐寒。
”另一位唐代著名诗人李商隐也作有《人日》诗，诗中说：“镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风。
”六十年代在新疆出土的文物中，还有一件唐代的人胜剪纸，七个女子人形排列成行，此胜用于围饰发髻。
在日本的正仓院，保藏有两枚唐代华胜，据日本齐衡三年（公元856年）《杂财物实录》载：“人胜二枚……天平宝字元年闰八月二十四日献物”，日本天平宝字元年即为唐代至德二年（公元757年）。
其中一枚为罗地金箔字，上面剪祝颂吉语：“令节佳辰，福庆惟新，曼和万载，寿保千春。
”另一枚则用金箔刻了复杂的边饰，并饰以红绿罗的花叶，中心是一儿童在竹林下戏犬。
当时，还流行着一种用双丝绢帛剪成的小幡，叫做春幡, 或称幡胜、春胜，在立春那天，作为节日礼物，或簪于头上，或挂在柳枝上，亦或贴于屏风。
崔道融所留传的诗中，有这样的词句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”，这里所讲的“宜春帖子”，也就是现在人们所熟悉的“剪纸艺术作品”。
李商隐在《骄儿诗》中写：“请爷书春胜，春胜宜春日。
”意为骄儿衮师请父亲在剪彩制成的春幡上写“宜春”二字。
因为立春之日为春天的首日，象征万物复苏欣欣向荣，所以唐宋时期，人日剪彩这一民俗活动渐渐集中到立春这天，人们剪制各种幡胜、春幡、春燕、春蝶等等，作为节日礼物。
皇帝在这一天也接见群臣，并分别赐以金银幡胜或者罗幡胜。
段成式《酉阳杂俎》说：“立春日，士大夫之家，剪纸为小蟠,或悬于佳人之首，或缀于花下，又剪为春蝶，春胜以戏之。
宋代关于剪纸的记载就很多了。
在南宋时期，已出现了以剪纸为职业的艺人，有的善剪“诸家书字”，有的专剪“诸色花样”。
有的将剪纸作为礼品的点缀，有的贴在窗上，有的装饰灯彩，还有的剪成所谓“龙虎”之类。
这时，皮影盛行，雕镂皮影的材料，除了动物的皮外，也有用厚纸制作的。
周密《志雅堂杂钞》载：当时京城沛梁“向旧天都街，有剪诸色花样者，极精妙，随所欲而成。
又中瓦有余敬之者，每剪诸家书字皆专门。
其后，忽有少年能于袖中剪字及花朵之类。
更精于二人，于是独擅一时之誉。
”即是“开封”府，“剪花样”指的自然是“剪纸”。
宋代女词人李清照在一首“菩萨蛮”中写道：“烛底凤钗明，钗头人胜轻。
”有一种鸟，因头项长有金黄色大羽冠很像插着一枝幡胜，而被命名为戴胜鸟，韦应物《听莺曲》中“伯劳飞过声局促，戴胜下时桑田绿”，胜成为春归大地的象征。
宋代陈元靓《岁时广记》载：“元旦以鸦青纸或青绢剪四十九幡，围一大幡，或以家长年龄载之，或贴于门媚。
宋代剪纸用于工艺装饰的一个重要创造，是吉州窑的瓷器，产品有茶盏和花瓶等，图案题材很多，有凤凰、梅花、枇杷和吉祥文字等，造型生动、活泼，它是作者在施釉过程中，贴上剪纸，入窑烧制而成的。
现代民间蓝印花布，是用镂花纸板刮浆后仿染而呈现花纹的，这种印染工艺宋代已很普遍，山西省出土的南宋印花布便是一例。
明清人的笔记和地方志中也有记载剪纸名家的。
如《苏州府志》载：“赵萼，嘉靖中制夹纱灯，以料纸刻成花竹禽鸟之状，随轻浓晕色。
溶蜡涂染，用轻绡夹之。
映日则光明莹彻，芬菲翔舞，恍在轻烟之中，与真者莫辨。
” 明代的夹纱灯是很有名的。
它是将剪纸夹在纱中。
用烛光映出花纹，这是剪纸在日常生活中的又一应用，现在人们叫它“走马灯”。
《严州建德县志》载：“林文耀，字纲斋，幼即工书，中年失明，乃剪纸为字，势飞动若龙蛇，点画不差毫发。
室人装璜成轴，……人称之日“林剪。
”《保定府志》载：“名女，张蔡公之女也。
有巧思，与人接谈，袖中细剪春花秋菊、细草垂杨．罔不入神；其剪制香（大+区），绝巧夺目，得之者珍藏焉。
清代陈云伯《画林新咏》说：“剪画，南宋时有人能于袖中剪字，与古人名迹无异。
近年扬州包钧最工此，尤之山水、人物、花鸟、草虫，无不入妙。
”并有诗曰：“剪画聪明胜剪书，飞翔花鸟泳濒鱼；任他二月春风好，剪出垂杨恐不如。
”清康熙时，有位宫廷画家邹元斗，画有一幅祝福新年伊始的风俗画《岁朝图轴》画的上端绘有垂挂着的五枚彩色剪纸“门笼”。
门笺的形式即是由春幡演变而来。
在清代，因满族人有剪纸的习俗，致使剪纸进入宫廷。
在故宫，历代皇帝举行婚礼作洞房的神宁宫，墙壁按满族习俗裱纸，四角贴着黑色的双喜字剪纸角花，顶棚中心贴着龙凤团花的黑色剪纸；在宫殿两旁的过道壁上也贴有角花。
据说有人用纸剪成有鹿、鹤、松的“六合春”图案，加以彩绘，贴于朝服上，连西太后都以为是绣出来的。
可以说剪纸艺术自诞生以来，就没有中断过。
她流传面之广、数量之大、样式之多、基础之深比任何一种艺术都更加突出。
在各种民俗活动中，她无时不在、无处不有，附丽于生活，充实了生活，以她特有的方式默默地唤起人们对生命的追求，对生活的信念，对国富民康的企盼；她将人们平凡的生活点缀得如此瑰丽多姿，充分寄托和体现了我们中华民族对真善美的追求和向往；她为满足人们更高的社会性的精神需要而茁壮成长。
如今，剪纸的天地更为广阔了，它早已走出了庄户人的小院，走入现代设计的广阔天地，在产品包装设计、商标广告、室内装演、服装设计、书籍装帧、邮票设计、报刊题花、连环画、舞台美术、动画、影视等各个方面都有她的清影；她也走向世界，名扬四海，成为全人类的文化财富与艺术瑰宝。
随着历史的进程，许多民族的、传统的东西被渐渐淡化、湮没了。
然而，真正文明的标志应是传统文化和现代文化并存，共同发展。
愿这棵古老的艺术之树常绿常新。
香港到底有没有洪兴东星这两大帮派?
港黑社会内幕 我们经香港的电影中看到黑社会，品目繁多，有板有眼，象古惑仔系列有那回事的，很有趣。
我也很喜欢此类电影，那种血腥的残忍与寂寞的冷酷总让人产生一种异样的浪漫情怀。
那麽，究竟黑社会的真实面目是甚麽样呢
我便将我所知的香港黑社会东东绍介给大家。
香港的黑社会通常又叫三合会（港影有《0记三合会档案》，另外一些片中也常提起此三字）。
何谓三合会
有两解： 1：香港的黑社会是由广东传过去的，而广东省有东江北江西江三条河，故名三合会。
2：据传洪门创始人陈近南（不错，正是鹿鼎记中的天地会头儿）与清兵战死惠州一带，其传人天佑洪英继续领导组织，当时人马很盛，号称天时地利人和，故名三合会。
香港的黑社会组织其实是与内地的洪门有所不同的，首先他们虽然仍排位尊皇（当然是所谓大明正宗了），但他们与内地的帮会几乎没有任何关系，大多数帮会其实起始只是类似商会的小手工业协会或者码头工人的同乡团体，直到宣统年间，一位洪门的香主黑骨仁来到香港，联系各个帮派，建议用洪门的牌子来组织徒众，以扩大影响，并减少彼此的争斗，这才开香堂，烧黄纸，斩白鸡，正式开了洪门大会。
从此流传。
其次，他们根本与内地的洪门互不相关，几无来往，他们行的也是独自的“生意”，与大陆早期的反清复明之宗旨完全不同（当然大陆后来的洪门也逐渐成为了清帮之流）。
香港的黑社会自产生后发展极其迅速，大致分为三个时期： 1：省港大罢工，五卅惨案后的省港大罢工致使香港的经济萧条，治安混乱，黑社会乘机大肆发展，大发其财。
2：整个30年代，由于黑社会尚讲义气，加上警匪开始沟结，黑社会的发展稳定而迅猛。
3：14K猛龙过江，解放战争后，国民党色彩的14K进入香港，由于有后台，其发展之势颇凶。
大多帮会都有一些等级称谓，其由上到下为： 香主---元帅---红棍---纸扇---草鞋，当然这些名称也只是些旧称，随着时代的发展，也都未必便认真，但等级还是都有的。
通常这些职位都是通过选举产生的，大家坐在一快（或者干脆在饭店或卡拉OK），先有人提名由，然后举手（其他方式亦可）表决。
黑社会的家法在早先也是很严的，帮会（先下叫社团了）通常有有一个执法的“坐馆”或“执事者”，当有帮徒犯下家法时，便由他们来执行家法，帮规一般是： 1：不准沟结官府（现下不同了，那是多多亦善） 2：不准黑吃黑 3：不准出卖兄弟 4：不准奸淫“义嫂”或“义妹”（《古惑仔》中浩南便犯下此罪，被执行家法）等。
部分黑社会的暗语： 披----衣衫 横角----裤 线超----眼镜（黑超---墨镜） 蛋---手表 青---刀 狗----枪 摆横---吸鸦片 啤灰---吸白粉（灭灰--戒白粉） 羊牯---非帮内人物 花腰---警察 条女---女朋友（条仔---男朋友） 柳记---狱警 老表---同行 灰斗---外国人 金手指---线人 老状---律师 爆江---流血 受把---坐牢 大圈---广州（现通指大陆） 开片---打架 文雀---扒手 上马---开香堂 着草---跑路 祠堂---赤柱监狱 老芝--芝麻湾监狱 打八爪---盖手印 流千张---假钞 打印---占有女孩子 爆马栏---开房 起飞脚---反叛 入册----入狱（出册--出狱） 黑社会都进行些什么活动呢
基本上有： 1：贩毒。
包扩原料输入，制造，批发，零售。
（《黑雪》） 2：开赌馆赌档。
（《赌神》《赌圣》《赌侠》《赌霸》） 3：色情业。
有多种方式：音乐厅，酒帘，浴池，脱衣舞，人体写生，导游公司，美女插花，应招女，小电影，真人表演，女子美容院等大多都由黑社会控制。
（《应招女郎》） 4：出老千行骗。
（千王系列<记得谢贤演过一部>） 5：抢劫，杀人。
（《乌鼠》） 6：威胁学生。
（《逃学威龙》） 7：贩卖军火假钞（《英雄本色》《辣手神探》） 等。
香港黑社会帮派及地盘：和安乐----旺角地区 和胜和----深水步 和胜义---佐敦道北油麻地地区 联胜英---尖沙嘴 福义兴---土瓜湾及九龙城 （以上是九龙地区） 单义----湾仔 和合图---中环 和胜堂---西营盘及薄扶林地区 新义安（现在香港最大也是最主要的帮会;大概都是潮州帮，应是《古惑仔》中洪兴的原型）---铜锣湾同新和---湾仔部分及西环部分（当然，由于帮派纷争，地盘都不是固定的） 另外还有一些帮派如：敬义，马交（指澳门）仔，清帮，讲义和，和记（好象有一个和记传讯公司）等。
当今的香港的正式黑社会成员大约有二三十万，而非正式的更是有四五十万，他们仍从事着传统的黄毒赌，当然许多大佬级的人物都纷纷转做正行，不便抛头露面了。
而且随着香港的回归及香港警方的大力扫黑，黑社会的势力大大收敛。
不过，我们黑社会也不是吃素的。
近年来帮派活动转入地下，难以找到证据，愈发不好清治，而且，香港的黑社会更是趋于内地化，国际化，也更复杂了。
另外，一些电影中出现的人物名称也是确有其人，我知道的有： 丧彪，靓昆，化骨龙，驹哥---这些都是曾经或大或小的黑社会成名人物。
娱乐圈中流传的累及周星驰周润发的向华强兄弟也应该是吏属新义安的。
所介绍的太零乱，也不够周全，权当窥豹之一般吧
作品相关资料（三）香港黑帮内幕（二） 香港影坛的黑社会老大们（作者不明） 幕后老板就是现香港第一黑帮新义安老大，向XX，就是龙五，拥有数家影业公司，最有名的是拍过《赌神》的WINS影业公司，周润发、刘的华、周性吃都得乖乖的，别说刘家玲，连董见滑都不敢说什么个。
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如果说“罩艺人”还是出于“工作关系”，捧女星则纯粹是私人爱好了。
前些时候曾志伟因为在节目中嘲笑容祖儿的牙齿太难看，结果一张脸快被打成猪头，之后容祖儿被警方拘捕，声泪俱下。
虽然事后当事人包括曾志伟、容祖儿都三缄其口，不肯就此事发表任何言论，但香港传媒却指出，容祖儿和某位黑帮老大私交甚笃，曾志伟此番根本是祸从口出，惹毛了这位老大，才招致这顿暴打。
相比之下，台湾女歌手黄乙玲可就大方多啦。
在她的最新台语专辑《海波浪》中，干脆就和“道上”的一位“大哥”合唱主打歌曲《海波浪》。
而在该专辑的MTV首播式上，这位“大哥”更亲临会场，不避嫌疑地追捧黄乙玲。
更搞笑的是，这首《海波浪》还是这位“大哥”当年被关在监狱时的涂鸦之作，据说这首歌在狱中整整传唱了15年后才发表的。
洗黑钱 娱乐圈是追逐名利的战场，也是黑社会“洗钱”的黄金乐园。
黑帮以授资影视片的方式来“洗钱”，既神不知鬼不觉，又能获得高额票房回报，对黑社会而言自□M是一举两得的“美事”。
而在这一过程中，明星的身份就变得暧昧起来：有的是因为刀架在脖子上不得不干，有的本身就和黑帮有千丝万缕的联系…… 香港影坛的天王级人物周星驰，很多年前就开始申请移民加拿大，然而因为被怀疑和黑社会有染而屡屡遭拒。
1996年被加拿大驻香港专员公署驳回申请后，“周天王”就开始了漫长的上诉之路，最后甚至把官司打到了加拿大的最高司法机构----联邦最高法院，可依然被无情驳回。
加拿大法院去年甚至披露他们手头有四份周星驰和香港三合会有关的秘密情报文件，并认为这些长达200页的“黑材料”铁证如山，由此可以认定周星驰是一名“犯罪组织的成员”。
事实上，周星驰早年曾替某电影公司拍戏，而这家公司又属于黑帮“新义安”。
虽然不能说每个在这家公司做事的员工都是黑道成员，但周星驰却是个“特例”，据称他曾借着替该公司用黑钱拍戏赚取巨额暴利，似难逃为黑道‘洗黑钱‘的嫌疑。
眼下他还没放弃上诉的念头----虽说他早已放弃了移民的念头，但目的只是“要为自己讨还清白”。
强索“保护费” 成龙的名气和威望在香港乃至整个华人娱乐界都不容置疑，然而“大哥大”的身份井不能让他幸免于黑社会的敲诈。
去年3月拍《尖峰时刻2》时，成龙就遭到香港黑帮“新义安”的小混混恐吓，要勒索50万港币的“场地费”，在港台娱乐圈引起不小震撼。
成龙迅速作出回应，他召开记者会明确表示：“绝不让勒索的歹徒得逞
”因为《尖峰时刻2》是由美方投资，所以黑帮这次无异是在向外国电影勒索，难怪成龙愤怒地表示“简直丢尽了香港的脸
”他除了呼吁香港政府要拿出魄力和措施来保护艺人外，更呼吁所有娱乐圈人□h团结起来抵制黑帮。
虽然这次勒索事件终因成龙的强硬态度以及他本人的威望而泡汤，不过不是哪个艺人都有这样的胆识和好运气，很多艺人被恐吓勒索，也只能“破钱消灾”。
香港演艺圈黑道势力由来已久，“新义安”和“十三K”都是着名的黑帮组织，在电影界拥有庞大资源，除了勒索保护费外，强迫明星拍烂戏更是家常便饭。
一些黑社会的“大哥”找明星拍戏，为了怕天王天后嫌剧本烂不肯接，干脆就把枪夹在剧本里送过去，碰上这种事儿，恐怕再烂的戏明星们也非接不可。
很多大明星都不堪其扰，以至于在好几年前，香港曾有过大批艺人戴着墨镜上街游行反黑的壮观景象。
还有无线电视“欢乐今宵”某艺员因为模仿容祖儿，被认为是丑化容祖儿而被痛打及恐吓，几乎神经失常。
向华强在向氏13个兄弟中排行第十，与第七的哥哥华波及幼弟华胜，均活跃娱乐圈。
向华强目前是中国星集团主席，旗下拍摄的很多电影都非常卖座，《孤男寡女》和近期的《瘦身男女》均是中国星电影。
向氏兄弟的父亲是国民党少将，抗战时期在港以义安公司作掩护，创立帮会“新义安”。
其实《古惑仔》中的洪兴与东星就是在暗指香港黑社会两大帮派--新义安与联英社。
在《猛龙过江》中出现的台湾三连帮，其实就是在影射台湾的第一大帮派竹联帮，其发展主力都囤积在台中与台南，莲花是他们的传统“窝口”。
在香港演艺界里，接近半数都与黑社会有染，而帮会中的人也有不少。
例如周星驰与周润发都是新义安成员，而且辈分不低，当年他们的移民申请被驳回也是因为这些原因 。
还有古天乐与关礼杰，据说当年都是联英的打仔，都因为欧斗进过惩教所。
古天乐曾经被判入狱，后来改为缓刑。
娱乐圈里大多数都有被强迫拍片的事实，而更有甚者则遭到了攻击、侮辱、恐吓， 原因大多数都是敌对公司雇佣黑帮所制， 也有的是演员与签约公司有纠纷而招致黑社会的要挟，香港演员中唯独有任达华最牛气了，这可是个黑白两道都给点面子的人物。
他的家兄是香港警务高官，以至于多数影视界的“黑老大”们都与他交往密切、称兄道弟。
成龙是片场的龙虎武师出身势必也沾黑，据我所知，在片场的武师当中，基本没有几个不与帮派挂边的。
武师们平日里除了拍些武戏之外，还负责着片场的治安事宜，拉帮聚众打群架开片见血出命案都是经常事，这个坏风习早在六十年代末的邵氏片场就已经盛行，七十年代更是猖獗。
嘉禾与邵氏当年为了争夺票房利益，就曾经互相利用黑帮驱逐对方的影迷。
邵氏的院线也经常被安放炸弹以示恐吓，而片场的龙虎武师更是插草焚香自立派系与帮派武斗，以防止帮会的人们到片场捣乱闹事。
由于是出身片场武行，所以成龙自然也就与同行们一样，对传统帮会的势力大多都不屑一顾。
而由于多年以来帮会都没能从片场套得几分便宜，也使帮会的人们对片场的武师们忌惮了几分。
所以后来圈里的某星们一出了乱子，就会找到比较知名的武行大哥们出面解决问题。
九十年代中期某女星在澳门受到了当地黑帮恐吓，成龙竟然会开口要扔出一亿，摆平澳门黑帮，以至于事件在成龙的狮子大开口之下马上风平浪静。
这足见大哥的江湖地位并非凡俗能比拟。
在香港演艺圈里要想求得自保，只要能靠住两个人--成龙与任达华，即可平安无事风平浪静。
所以两人的人气极高，而杜琪峰当初的“银河映象”过埠“踩过界”事件，也是由任达华一手摆平。
而杜琪峰更是把任达华当成是自己的死党那年去沈阳不是当地黑老大刘涌的亲自接待，热情款待吗
99年崩牙驹刚被捕时任达华还去狱中看他。
3G网络的名称分别是什么
中移动3G业务的名称是g3，制式是中国的TD-SCDMA，理论性能极限是下行2.8M\\\/上行384Kbps，联通的3G网络叫wcdma和电信的3G网络叫做CDMA2000。
总结就是： 移动TD-SCDMA G3 联通是WCDMA 沃 电信是CDMA2000 天翼
我想知道各朝代所穿衣服的名称
中国历史五千年，说中的五帝到中民共和国，总共更替了18个主要的朝在浩瀚的历史中，各个朝乱烘烘你方唱罢我登场”，各自过了一把主角瘾。
他们演绎过的故事大多烟消云散，而他们曾经穿过的行头——历朝衣饰，究竟是怎么一个样子呢
五帝时期，生产力极为低下，大部分人穿兽皮麻布，仅勉强遮羞保暖，只有极少数人能够穿上柔滑细密的丝绸，没有什么特别让人眼睛一亮的地方。
夏、商时代以上衣下裳（裳在古代指的是裙子）为主，并且逐渐规定了谁应该穿什么样的衣饰，使衣饰开始具备了区分等级地位的政治功能。
因为生产力仍有限，夏商时代能用衣裳来臭美的只有少数的上层人物。
大禹治水的时候，还经常穿着一身麻布短衣短裙——跟现在苏格兰男人穿的裙子装差不多。
后来衣料越织越多、越织越轻便，衣裳才越做越长，终于一次性盖住手腕和脚腕，使遮羞蔽体不再成为问题。
周朝制定了被孔子极为推崇的“周礼”，完善了衣饰的政治制度。
西周的款式仍以上衣下裳为主，但男装的衣襟和腰带比以前宽大很多，跟当时注重“文质彬彬”的礼仪不无关系。
到了春秋战国时期（即东周），群雄割据，百家争鸣，既有鲁国的古典礼服，又有赵国的短衣长裤（胡服），还有郑国卫国的轻纱长裙……是一个多姿多彩的社会。
这个时期出现了上衣下裳相连的大袖交领曳地“深衣”（有将身体深藏的意思）——可称为古代长袍，奠定中国服饰的基本样式。
当时深衣的衣襟做得极长，穿时在身上缠绕数道，每道花边显露在外，因之称为“曲裾袍”，风格十分独特。
根据《论语》记载，孔夫子穿衣一套一套的，上朝穿礼服、在家穿便服，已经非常讲究，可知那时候物质水平总体上已经比较丰富，大街上也有很多的美服来养眼了。
秦朝男女穿三重衣，也就是穿N层包得严严实实的古代长袍，每一层都要露出领子来，类似于现在穿西装露出里面的衬衫一样。
秦朝崇尚黑色，当时朝廷开会，用“黑鸦鸦一片”来形容最恰当不过了。
据说秦国五分之一的人口是军人，军装（跟赵国的胡服差不多）是当时的一大特色，西安秦俑的军装就相当精良。
在无处不在的黑色与军装中，秦代的衣饰是比较单调的。
汉朝推翻了“暴秦”，但服装样式基本沿袭，只是颜色与装饰丰富多了。
汉朝中后期“丝绸之路”开通，各民族、各国交流活跃，衣冠服饰日趋华丽。
以前的“曲裾袍”因不便行动，逐渐被衣襟竖直的“直裾袍”所代替，但女性仍以“曲裾袍”为主流。
此时还出现了上身为短衫下身配长裙的“襦裙”，一直流行了两千多年。
由于汉朝比较开放，女性也没有“三从四德”和“闺房”、“小脚”来约束，衣着自然色彩纷呈、纹路精美、千姿百态。
三国两晋时期，一部《三国演义》已经写得很明白了。
当时的盔甲战袍精美异常，可以想见貂婵之类的美女的衣服也是美如流云的。
东晋顾恺之有一幅名画《洛神赋图》，描绘三国时曹植在洛水遇见洛神的情景。
图中洛女神彩衣飘飘，如燕子飞舞；曹才子长袍曳地，如玉树临风。
衣服美则美矣，就是行动很不方便。
南北朝160多年，立国的倒有9个。
这一时期北方民族与中原汉族都掌过权，胡汉服饰进一步融合，增强了服饰的实用性。
隋唐时期是我国君主专制社会政治、经济、文化鼎盛时期，各民族、各国交往广泛。
受北方胡服的影响，初唐衣裙流行紧身窄小。
中唐以后，服装中加强了华夏传统审美观念，衣裙样式越来越宽大。
唐代社会开放，当时的女装微露酥胸，有一种雍容的暧昧，与唐三彩十分相似：色彩绚丽，造型丰满。
唐朝男装是幞头（裹住长头发的头巾）、圆领袍衫、平底靴，有鲜艳的色彩、华贵的图案、宽大的样式，表达了一种民族的自信、自强和大度。
唐代的服装有如一部《全唐诗》，格式渐渐推进，内容精采非凡，不负唐玄宗作曲的唐代歌舞精品《霓裳羽衣曲》的曲名。
我想唐朝的名城大都里，男的风流倜傥，女的绚丽多姿，定然美不胜收。
五代十国只有50多年，北有五个朝代南有十个国家，走马灯似地更换国号和皇帝，对衣饰的主要影响是使衣服渐渐趋向窄细合体——方便打仗和逃亡啊。
宋朝的一幅《清明上河图》名扬天下，一部《水浒传》尽人皆知，现实的气息无处不在，衣服自然也不例外。
这个朝代出现了一种很有特色的新服装：背子——窄长袖，衣长及膝，腋下开襟，男女皆穿。
总体上，宋装简洁流畅，色彩明快，有规有矩，不事张扬，感觉跟宋词差不多。
至于与宋朝大致同时代的辽、金等国，都属少数民族，服饰特征是左衽（即前襟向左掩，区别于中原一带的右衽）、窄袖、开衩，也各有特色。
元朝是让史学家有些尴尬的一个朝代，虽说“一代天骄，成吉思汗”，但更为之骄傲的是蒙古人。
元代最主要的服饰是蒙古的“质孙服”——冠、衣、履从上至下都用一种颜色，很单调。
好在当时还可以穿保留唐宋遗制的汉服，但这种汉服不可避免地沾上了蒙古的元素，形象有些模糊。
个人感觉，元朝的衣服有如元散曲，句式简短，可添加衬字加以发挥，但整体水平低于宋词，仿佛进入衣服的低潮期。
明代男子一律蓄发挽髻，穿着唐、宋传统的宽松圆领袍衫，穿长统袜、浅面鞋。
但依照律法，劳动大众只许用褐、蓝、青、黑等色，平民妻女只能多穿紫、绿、桃红等色，以免与官服正色相混。
明朝的第一任朱老板是贫农出身，夺得天下后对官史的要求很严，贪污六十两银子以上就要砍头。
如此法治之下，服色上自然乏善可言。
后来法治松了点，但理学盛行，精神桎梏前所未有，服装反而拘谨质朴。
印象中除了增加前后补子的官服和皇家的服饰之外，宋朝人的衣服以冷色调居多，标志着那个循规蹈矩的时代。
清朝的统治者满族入关后，所做的大事之一是用武力逼迫关内各个民族剃发易服。
“衣服骑射，不可轻变”是皇太极入关之前的祖训。
清朝的服装大部分是按统治者的意思去设计的，政治性（清代长袍以衩来区分贵贱，皇族开四衩，官吏开两衩，平民不开衩）、实用性（主要是骑马作战的实用性）远强于舒适性、观赏性，因此比元朝的衣服好不到哪里去。
满清统治了大约300年，他们的瓜帽马褂长袍马蹄袖和高髻旗袍盆鞋琵琶襟一直影响到民国，基本上把“宽袍大袖”等等特色抹杀殆尽，使汉族失去了自己的民族服装，清朝可算是衣服的黑暗期。
民国的人开始穿西装、打领带，向西方学习，走的差不多是两千两百多年前赵武灵王“胡服骑射”那一路子。
这个时候，中国已经基本摆脱几千年的繁重衣饰，开始轻装前进了。
我们应该感谢这次服装的改变，它虽然没有恢复各个民族的服装，还带有满清的特征（男子穿窄袖对襟马褂长衫，女子穿改良旗袍），却奠定了我们今天穿沙滩裤、吊带裙的基础。
新中国成立之初的三十多年间，中山装与绿军装铺天盖地。
这种心情可以理解：枪杆子里出政权，怎能不忆苦思甜
改革开放之后，服装的国际化趋势极为明显。
除了重要的会议和节日，各个民族已经极少穿传统的衣服。
从衣着上看，我们已经与世界大多数国家没有什么区别。
历史一页页翻过去，朝代一章章跳出来。
各朝衣饰则从简到繁，再从繁到简，随朝代所处的背景而演变。
如果我们至今还穿着唐宋时代的大袖宽袍，未免太过不合时宜。
只是我们应该记住那些真实而全面的历史，记得曾经有过的衷心之喜和彻骨之痛。
古代配饰名称
发饰、耳饰、颈饰、臂饰、手饰等装饰品统称首饰。
汉代曾将冠冕、镜梳、脂粉等都算作首饰，宋代又将首饰局限在“头面”的范围内；其定义或宽泛,或狭窄,均与现代习惯上所说的首饰不同。
原始社会 人们已经制作各种首饰装饰身体。
如河北阳原虎头梁旧石器时代晚期遗址中，出土有穿孔贝壳、钻孔石珠、鸵鸟蛋壳和鸟骨制作的扁珠，若干扁珠的内孔和外缘相当光滑,说明曾长期佩带。
至新石器时代,首饰的品种更为增加，束发的骨笄从黄河上游到长江下游的各遗址中均有出土,但以仰韶文化遗址中最为多见,仅西安半坡一处就出土了 700多件。
在仰韶文化或龙山文化中，陶臂钏也大量出现。
山东兖州王因墓地出土之人骨，有的双臂佩带十余对陶钏。
细骨珠穿成的串饰在首饰中也很突出。
甘肃皋兰糜地岘新石器时代墓葬中，有一具人骨在颈部就绕了五圈骨珠，计1000粒左右。
陕西华县元君庙一幼女墓出土了骨珠1147颗。
陕西临潼姜寨一少女墓出土了骨珠8721颗。
串珠多饰于颈部，但也有饰于腰间的。
新石器时代晚期，在黄河、长江下游的大汶口、良渚文化遗址中，骨、陶首饰减少，石、玉首饰增加。
特别是在良渚文化中，珠、管、坠、钏等玉饰的数量既多，制作亦精。
江苏新沂花厅16号墓出土的玉串饰，由2枚琮形管、2枚冠状饰片、23枚弹头形管、18 颗鼓形珠组成，洁白光润，极为工致。
商周 在中原地区的出土物中,首饰的种类不多,殷墟发现的首饰主要是笄，有骨笄、铜笄和玉笄，笄头上刻出鸟头或兽头。
西周仍沿袭这一传统，1955～1957年在陕西长安沣西曾出土了 700多件骨笄，有的骨笄上刻出重叠的鸟形，有的镶嵌绿松石，有的在顶端另加一个笄帽。
挂在颈部的串饰东周时才再度繁荣。
春秋前期的河南三门峡上村岭 1052号虢太子墓，墓主颈部有鸡血石串饰。
同墓地1820号墓的墓主为一妇女，其颈部的串饰由鸡血石珠101颗、鳞形石饰10枚、椭圆形玉饰1枚、小石饰 2枚组成。
战国时代的河北怀来北辛堡燕国墓，墓主颈部也有用 264枚绿松石组成的串饰。
汉代 男子的首饰一般只用笄。
妇女除笄以外还用钗和。
汉钗的形状比较简单，是将一根金属丝弯曲为两股而成。
山东沂南与河南密县打虎亭所出画像石中的妇女，头上往往插有发钗10余支。
的形状像窄条形的梳子，长度为1汉尺左右。
长沙马王堆1号墓墓主发髻上就插有玳瑁质、角质和竹质长 3支。
此外，汉代妇女的发饰还有金胜、华胜、三子钗等，皆绾于头部正面额上的发中。
汉代妇女还戴耳。
这时的多作腰鼓形，一端较粗，常凸起呈半球状。
戴的时候以细端塞入耳垂的穿孔中，粗端留在耳垂前部。
河南信阳长台关 1号楚墓出土的跪坐木俑，耳垂贯有竹棒，即代表耳，可见战国时期已戴此式。
汉代的耳还有在其中心钻孔穿线系坠饰的，这样的耳饰名珥，珥上的坠饰则名。
出土的和珥有金属的、玉质的，也有用玻璃制作的。
南北朝 妇女最华贵的发饰是步摇。
《续汉书·舆服志》说汉代后妃已戴步摇，其下端有黄金制作的“山题”；上有“桂枝相缪，一爵九华”，但汉代的实物未见。
从晋顾恺之《女史箴图》卷中看到的步摇，是以两枚并排，戴在发前，上面有许多枝状物。
辽宁北票房身2 号墓出土的一例，形制与《女史箴图》所绘者基本相同。
这种步摇在内蒙古乌兰察布盟达茂旗曾出土有两对金质的，唯“山题”作成鹿头状，桂枝则作得有如鹿角，带有浓厚的草原气息。
这里出土的金项链，缀有各种小兵器模型，与干宝《晋纪》“元康中，妇人之饰有五兵佩，又以金银玳瑁之属，为斧、钺、戈、戟以当笄”的记述相近。
由于东西交通的日益发展，在南朝或北朝，还都出土了一些带有西方色彩的首饰。
南京象山东晋大族王氏墓地中的 7号墓，出土了一枚镶金刚石的银指环。
中国当时不产金刚石，这枚指环应是西方传入的。
河北赞皇东魏李希宗墓出土了一枚镶有雕刻鹿纹之青金石的金指环。
青金石在古代是阿富汗一带的特产，其鹿纹的构图也与中国的风格不同，故亦应为自西方传入之物。
与李希宗墓所出指环上的镶嵌物相似，在西安潘家村隋李静训墓出土的金项链上也有刻鹿纹的青金石。
这条项链除扣饰和垂饰外，主要由28枚金球组成。
每枚均由大小金圈拼焊而成的多面空心球体，金圈中原镶有珍珠，已大部脱落。
这种金球在广州先烈路龙生岗东汉墓地曾出土，它的形状和中国的六博之博相近，特别是山东临淄西汉齐王墓陪葬坑中出土的错银镂孔铜也是空心的，更与之肖似。
所以李静训墓所出金项链上既有外来的成分，也包含着中国固有的因素。
此外，李静训墓还出土了带活扣嵌玻璃珠的金钏和金发钗，发钗由花饰和钗股两部分连接而成，还不是一个整体，可以视为由汉晋的双股钗向唐代花钗过渡的中间类型。
唐代 很重视发钗顶端的花饰。
唐代前期，在永泰公主和懿德太子墓石线雕中的女侍，已有戴海榴花形钗和凤钗的，但每人只戴一枚或二枚，以后花饰愈做愈大，几乎与钗股等长。
西安惠家村与广州皇帝岗中、晚唐墓所出者，有凤形、摩羯形、花鸟形、缠枝花卉形等多种花钗。
运用模压、雕镂、剪凿等方法制成。
唐代后妃、命妇所簪“花树”就是较大的花钗。
它们往往是一式二件,花纹相同,方向相反，以多枚左右对称插戴。
钗为双股，单股的笄这时称作簪或搔头，它也在顶端作出花饰。
湖北安陆王子山唐吴王妃墓出土的金簪，顶端用细金丝扭结盘屈成几层图案，边缘再缀以金箔剪成的小花。
在唐代，这类簪的数量远比花钗为少。
梳本为理发具，盛唐时妇女开始在发上插戴。
起初只在髻前单插一梳。
以后逐渐增加，以两把梳子为一组，上下相对而插。
晚唐妇女盛装时，有在髻前及其两侧共插三组的，同时，梳背的装饰亦日趋富丽。
江苏扬州三元路唐墓出土的錾花金梳，梳背镂刻出极细的对凤和缠枝卷草纹。
陕西西安何家村唐代窖藏出土的金梳背，用金丝和金粒掐焊出花纹。
浙江临安唐水邱氏墓出土的一把玉背角梳，也在玉背上琢出花朵和凤凰。
宋辽 宋代妇女的首饰大体沿袭唐制，仍以钗、梳为主，唯顶端带花饰的簪增多。
南京幕府山宋墓出土的金梳背，龙凤金簪，江西彭泽宋易八娘墓出土的银梳和金簪，工艺均极精湛，可视为当时的代表作。
在北方的辽国，因妇女发式不同，钗、簪、梳都较少使用，而项链、耳坠、臂钏等特别发达。
如内蒙古奈曼旗辽陈国公主墓出土的项链，以银丝串起 500余颗珍珠分 5股组合而成,下方中间缀以琥珀圆雕。
红白相间,色彩鲜明。
公主的耳坠是用金丝将 4枚琥珀雕成的龙舟与 6颗大珍珠、11颗小珍珠串连而成，龙舟上还刻出摇橹之人。
辽代契丹妇女喜戴耳坠,在辽宁建平张家营子锦州张扛山、朝阳前窗户村及内蒙古察右前旗豪欠营等地的辽墓中均有出土。
这和唐墓中几乎未出土耳坠，宋墓中出土的耳坠不多的情况是不同的。
陈国公主双臂各戴两副金钏，钏体中部较宽，两端较细，弯成椭圆形。
其中一副饰缠枝花，末端为两兽头相对，一副饰双龙，末端为两龙头相对。
这种钏式大体仍沿袭唐代以柳叶形金银片弯成臂钏之制，其钏端饰龙头相对的作法，为后世长期仿效。
在此期间还出现了一种旋绕多圈的套钏，在上海宝山宋墓、安徽望江九成坂宋墓、安徽安庆元墓等处均有出土。
明清 民间的首饰有素面的，很简洁；贵族妇女的首饰造型复杂，图案繁缛，且广泛采用镶嵌宝石、垒丝、点翠等技法，使首饰的华丽程度胜过前代。
江西南城明益端王墓出土的凤簪，用粗细不同的金丝编结缠焊而成，结构虽极纤巧，凤形却很英俊。
同地明益庄王墓出土的9 件仙人楼阁金簪，以垒丝法编结出重楼复阁，仙人于其中奏乐起舞,周围环绕着嘉花异草,工艺甚为精细。
这类首饰在清代继续得到发展。
北京西郊小西天的一座清代贵妇墓中，出土的钗簪达33件之多，有凤簪、岁寒三友簪、万事如意簪、二龙戏珠簪、花瓣簪、麒麟簪、朵云簪、连喜金钗等，大都镶嵌珍珠或红宝石。
清代的其他首饰,如点翠串珠的钿子、勒子、发罩、指甲套等,种类繁多。
至于指环，汉晋以降各代均有，式样一直变化不大，清代亦然。
