岳飞的优秀品质是什么
【岳飞的优秀品质及相关典故一：廉洁奉公。
衣——全家粗布衣服，妻子李氏有次穿绸衣，岳飞便道：“皇后与众王妃在北方（靖康之难时被金兵俘虏）过着艰苦的生活，你既然与我同甘共苦，就不要绸布衣了了。
”自此李氏终生不着绫罗。
食——与士卒同例，部队补给艰难时，则“与士卒最下者同食”。
有次受地方官招待，吃到“酸馅”（一种类似包子的面食）这种在官员富商们看来很普通的食物时，惊叹道：“竟然还有这么美味的食物。
”特意带回去与家人共享。
住——茅屋军帐，与士卒同甘共苦。
高宗曾要在杭州为岳飞建豪宅，岳飞辞谢说：“北虏未灭，臣何以家为
”财产——南宋诸大将无不豪富，张俊为防盗，铸一千两一个的大银球，称为“没奈何”，堆满大屋，退休后尚有每年六十万担租米的收入。
而岳飞被害抄家时，总家产只有三千贯（约合二千多两银），且其中含有数千匹麻布和数千担粮米，显然也是准备用于军队的。
犒赏——战时，南宋对军队犒赏极厚，岳飞从来不取一文，全部分给将士。
有次一名部将贪污赏银，立斩。
二：严以律子，厚以待人除了自己俭朴淡泊，刻苦励志外，岳飞对子女教育很严。
要求他们每天做完功课后，必须下地劳作。
除非节日，不得饮酒。
宋时有“任子恩例”，官员品级越高，子女可享受的官阶越高，次数越多。
岳飞勉励儿子们“自立勋劳”，仅用了一次“恩例”，还是为被秦桧迫害致死的老上级张所之子张宗本而用。
而岳云屡立殊勋（多次战斗中“功第一”），岳飞却多次隐瞒不报。
为此张浚说：“岳侯避宠荣一至此，廉则廉也，然未得为公也
”（岳侯躲避荣耀到了这个地步，廉洁固然是廉洁了，却不见得公正）岳飞答道：“父之教子，怎可责以近功
”（父亲教育儿子，怎么能让孩子有急功近利的思想
）。
又说：“正己而后可以正物，自治而后可以治人，若使臣男受无功之赏，则是臣已不能正己而自治，何以率人乎
”虔城百姓暴乱时曾惊扰孟太后车驾，被岳飞平定后，高宗密旨屠城，岳飞冒险屡次求情，保全了一城老小。
三：令出如山，赏罚分明“冻死不拆屋，饿死不打掳”，是岳家军的口号，也是真实的写照。
损坏庄稼，妨碍农作，买卖不公……斩
在古代，令出不行者斩，很多军队做得到，号称损坏庄稼买卖不公斩的也不少，但真正做得到的，恐怕只有岳家军一支。
所以岳家军所到之处，民众无不欢欣围观，“举手加额，感慕至泣”严格的军纪外，又有浓浓的温情：士卒伤病，岳飞亲自抚问；士卒家庭困难，让相关机构多赠银帛；将士牺牲，厚加抚恤外，还“以子妻其女”（部将牺牲后仅余孤女无人照料，岳飞让儿子娶她），李氏亦时常慰问将士遗孀。
如此赏罚分明官兵同心的军队，自然是“撼山易，撼岳家军难。
”四：不纵女色南宋诸将中，唯有岳飞坚持一妻，且从不去青楼纵欲。
吴阶曾花二千贯买了一名士人家（读书人家）的女儿送给岳飞，岳飞以屏风遮挡问道：“我家的人都穿布衣，吃粗食，娘子若能同甘苦，便请留下，否则，我不敢留你。
”女子听了窃笑不已，显然不愿。
岳飞便遣人送回。
部将谏阻说不要伤了吴阶的情面，岳飞说：“而今国耻未雪，岂是大将安逸取乐之时
”吴阶得知后益发敬重岳飞。
五：事母至孝母病，“尝药进饵”，亲自侍奉；母亡，赤脚扶棺近千里。
岳飞认为：“若内不能克事亲之道，外岂复有爱主之忠
”（在家里尚且不能孝顺父母，又岂能忠君报国
）六：文才横溢，儒将风范岳飞的文才自不必说，数十首诗词足以说明问题。
除此之外，他爱好读书，书法颇佳，时人称“室有邺架”、“字尚苏体”（邺架，形容藏书极多；苏体，苏东坡书法甚好，岳飞学的便是苏体）。
他还爱与士子文人交往，“往来皆高士”。
七：武艺高强，武略非凡岳飞精擅各种兵器，年少时枪术就“一县无敌”，还达到了宋朝的最高射箭记录：三石。
可谓“勇冠三军”。
作为方面统帅，岳飞的战略战术更是高明。
战略上，针对金兵武力强盛而统治手段低下民众争相反抗的特点，他提出了结连河朔的方针，并取得了极好的成效。
战术运用灵活。
如灵活运用步、骑特点，击破李成优势兵力；如针对杨幺军不得人心的特点，以困、抚相结合，结果让宋军屡攻屡败的杨幺水军，在岳家军面前不堪一击，一鼓而破；如利用金国内部矛盾，以反间计杀刘豫，沉重打击伪齐政权；……八：身先士卒，行若明镜岳飞直至最后一战，都是身先士卒。
官职不高时自不必说，升任通泰镇抚使后，为掩护大队和百姓过江，亲率后卫死拒南灞桥头，挡住金兵唯一去路，此役岳飞身被数十创，岳家军后卫战死无数；直到死前最后一场恶战：郾城之战时，还亲率铁骑突出阵前，都训练霍坚怕有闪失，上前劝阻：“相公为国重臣，安危所系，奈何轻敌
”岳飞回答“非尔所知
”见主帅亲自冲阵，岳家军士气大振，一举击破金兵。
九：勤奋刻苦 岳飞家的经济情况是比较穷苦的，他所占有的土地都比较瘠薄，每年耕种所得，并不能使一家人都吃得饱、穿得暖。
因此，童年的岳飞，从他能够参加劳动之日起，白天便经常到野地里去拾柴捞草，供作烧饭和饲养牲畜之用。
每到晚上，岳和便教他识字读书，也常向他进述一些历史上英雄人物的事迹。
岳飞的记忆力很强，理解力也很高，凡他读过的书和听过的故事，不但都能牢记不忘，而且也能从中体会得某些道理出来。
【岳飞生平】岳飞（1103—1142），字鹏举，宋相州汤阴县（今河南安阳汤阴县）人，南宋抗金名将，中国历史上著名军事家、战略家，民族英雄 ，位列南宋中兴四将之首。
他于北宋末年投军，从1128年遇宗泽起到1141年为止的十余年间，率领岳家军同金军进行了大小数百次战斗，所向披靡，“位至将相”。
1140年，完颜兀术毁盟攻宋，岳飞挥师北伐，先后收复郑州、洛阳等地，又于郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。
宋高宗、秦桧却一意求和，以十二道“金字牌”下令退兵，岳飞在孤立无援之下被迫班师。
在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人的诬陷，被捕入狱。
1142年1月，岳飞以“莫须有”的“谋反”罪名，与长子岳云和部将张宪同被杀害。
宋孝宗时岳飞冤狱被平反，改葬于西湖畔栖霞岭。
追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。
岳飞是南宋最杰出的统帅，他重视人民抗金力量，缔造了“连结河朔”之谋，主张黄河以北的民间抗金义军和宋军互相配合，夹击金军，以收复失地。
岳飞治军，赏罚分明，纪律严整，又能体恤部属，以身作则，他率领的“岳家军”号称“冻死不拆屋，饿死不打掳，”金人流传有“撼山易，撼岳家军难”的哀叹，表示对“岳家军”的最高赞誉。
岳飞反对宋廷“仅令自守以待敌，不敢远攻而求胜”的消极防御战略，一贯主张积极进攻，以夺取抗金斗争的胜利；他是南宋初唯一组织大规模进攻战役的统帅。
岳飞的文学才华也是将帅中少有的，他的不朽词作《满江红·怒发冲冠》，是千古传诵的爱国名篇，后人另辑有文集传世。
精忠岳飞里面的皇上脑子是不是有精神病
不是，是岳飞是政治菜鸟。
皇上心中第一要务是坐稳皇位，而非什么还我河山，收复失土。
岳飞高喊收复失土也就算了，毕竟是大义所在，皇上虽然不满，但也不好说什么。
可岳飞收复失土之后还高喊迎回二圣，这是赤果果地戳皇上的软肋。
迎回来宋徽宗和宋钦宗，可皇上的宝座只有一把，让宋高宗赵构退位
宋徽宗当初让儿子宋钦宗匆忙继位，是不喜欢当皇权了
才不是，怕死而已，跑得飞快，等听说金兵退了，立马返回帝都，这么着急做什么
为了再夺回君权，只是没想到金兵杀个回马枪，将宋徽宗宋钦宗一起掳走。
猜中皇上心思的秦桧，立马充当皇帝的打手，纠集一帮小伙伴，尤其是同为中兴名将的张俊，很快就将岳飞下狱。
宋高宗下诏赐死。
岳飞到底是怎么样的一个人
历史对他又有怎样的评价
岳飞是距今900多年前中国历史上的一个重要人物，他的事迹在中国家喻户晓，岳飞深受中国老百姓的喜爱也是毋庸置疑的。
与岳飞分不开的，还有一个历史人物，名叫秦桧。
秦桧是一个遗臭万年的人，前几天，本人写了一篇关于秦桧的小文章，立即有人冲出来，以“还原历史”的名义，为秦桧翻案。
事实上，当今为秦桧翻案的所有观点，在中国历史上早都存在，至今没一点新鲜的。
而且，为秦桧翻案，也经常伴随着贬低和批判岳飞。
所以，我想从岳飞死后900年的历史中，岳飞所遭遇的历史评价的角度，说一说岳飞是如何被后人搞混乱的。
同时也看一看，秦桧又是如何被某些人一次次试图翻案的。
批评岳飞，认为岳飞活该被杀的重要观点之一是，认为岳飞是一个不听指挥、妄自尊大的军阀。
首先提出这一观点的，就是秦桧及其党羽。
秦桧为了给杀害岳飞找理由、找借口，和他的养子等人一起，大量篡改了历史，制造了岳飞是军阀的“定论”。
但是，秦桧把岳飞说成是军阀，只在岳飞冤案刚刚形成之后的一段时间里，由秦桧等人通过控制舆论而流行过一个时期。
到宋孝宗为岳飞平反后，这一观点基本上被抛弃。
此后，隔了800多年，到了民国时期，西元1923年，历史学家吕思勉又重提这一观点，指出岳飞是军阀，同时认为秦桧被冤枉了。
吕思勉当年提出这一观点的背景是，清朝灭亡后，中国社会出现了军阀混战的局面。
吕思勉借岳飞批评军阀，想法可以理解，但是，吕思勉先生胡乱借用历史，甚至歪曲历史，为秦桧辩诬的做法，在我看来，属于“借古喻今”用错了对象。
虽然吕思勉先生在历史研究上有不少值得称道的地方，但是，在这个问题上，吕思勉先生明显错了。
在此之后，关于岳飞是军阀的观点，虽然也有人说，但已经说不出什么新鲜东西。
而且，这一观点被大多数历史学家批评得体无完肤，中国老百姓也不愿接受这样的观点，岳飞的治军和正己是不可否认的事实。
岳飞在南宋被平反后，在大约800年的时间里，对他的评价没有太大的变化，总体上说，在清朝灭亡之前，岳飞整体上是被肯定的，虽然有一些不同意见，但是，这些意见都没有推翻岳飞的形象，也没有正面批评岳飞。
南宋自宋孝宗之后自不用说，元代对于岳飞的评价有点暧昧。
南宋是被元朝灭亡的，因此，元朝不太愿意大张旗鼓地宣扬岳飞。
但是，元朝的官方史书也称岳飞是文武双全，是少见的人才。
只是碍于元宋的关系，元朝没有在社会上广泛宣传岳飞。
有一个事实可以说明元朝对岳飞的态度。
南宋给岳飞平反后，岳坟和岳庙都是岳家后人自己修建的。
宋元战争时，岳坟岳庙被毁，元朝初期，还是岳家后人重修了岳坟和岳庙，元朝政府并没有阻止。
后来，岳坟岳庙再度荒废，元朝的地方政府出面，又主持修复了岳坟和岳庙。
由此可以看出，元朝虽然没有全力宣扬岳飞，但总体上还是肯定岳飞的。
到了明朝，岳飞的形象被肯定和广为宣传是很自然的事情。
但是，朱元璋在这个问题上显示出比很多当今中国人高明的地方。
岳飞的事迹中，有明显抗击外族的事实，但是，朱元璋统一中国后指出，蒙古等少数民族“皆吾赤子”。
为了避免民族矛盾，实现多民族融合，明朝时期岳飞虽然被大力肯定，但他的地位在关羽之下，关羽成为“军神”，而不是岳飞。
明朝时期也出现了对以往秦桧评价的一点变化。
文征明提出，杀害岳飞并不是秦桧一个人所为，宋高宗是主谋，也难逃罪责。
这一观点在后来也被很多人接受并提倡，虽然它对减轻秦桧的罪责客观上会产生一点影响，但是，这一观点基本上没有损害岳飞的形象。
清朝时期岳飞的地位，只要看两个人的评价即可。
一是康熙，二是乾隆。
清朝从血缘上说，是金国女真人的后裔，因此，岳飞抗金等于是汉人抗清，差不多等于反清复明。
即便如此，清朝皇帝也没有否定岳飞。
康熙为了实现统一，批评宋高宗偏安江南，同时也批评南宋主张抗金的思想和势力。
但是，康熙在这个问题上有所矛盾，他肯定南宋主张与金国“议和”的势力，事实上又肯定了偏安江南，与他希望中国统一的想法是完全抵触的。
然而，康熙对于岳飞和秦桧，只有婉转的意见。
康熙认为，岳飞抗金不可能成功，明朝残余势力应该学秦桧，放弃抵抗。
但是，康熙矛盾在于：如果明朝残余势力放弃抵抗，康熙真的会让明朝余脉像秦桧和宋高宗一样，实现议和而偏安吗
因此，康熙为了自己的政治目的，的确有贬低岳飞、肯定秦桧的倾向，但是，没有表现得非常露骨。
乾隆在很大程度上改变了康熙对岳飞和秦桧的评价。
乾隆充分肯定岳飞，多次写诗赞扬岳飞，还巡视了岳飞故里和岳坟岳庙。
乾隆把岳飞视为同道，把他遥远的祖先金国皇帝视为外来者。
乾隆的诗中有这样的诗句：“正可乘机事恢复，谁知虚力废经营”，“万里长城空自坏，至今冢树恨难平”等。
所谓“恢复”就是指南宋收复中原，后面两句的意思是指杀害岳飞就是自毁长城，如今依然令人恨意难消。
岳坟岳庙在清朝乾隆以后，也多次得到重修。
乾隆改变康熙对岳飞、秦桧的评价，某种程度上与明朝皇帝异曲同工，都是想缓和民族矛盾，实现多民族融合。
但是，乾隆比历史上的其他人又多做了一些事，他把岳飞描绘成一个绝对忠君的形象，突出了“君臣之义”。
乾隆对岳飞形象的这一加工，成为后世很多人批评岳飞“愚忠”的源头，以至于清朝反清复明的秘密结社，所供奉的主要是关羽，还不愿供奉“愚忠”的岳飞。
直到清朝末年，以孙中山为代表的革命党人，才改变了民间秘密结社的方式，在“驱逐鞑虏”的口号下，把岳飞当成了反抗满清的旗帜。
事实上，岳飞生前为了抗金多次抗旨，很多历史学家指出，把岳飞视为“愚忠”，至少是不准确的。
我认为，在皇帝制度下，岳飞的确有一点“愚忠”的痕迹，但是，抛开皇帝制度，岳飞对于国家、对于文明的忠诚，是无可指责的。
也就是说，岳飞的忠诚既有历史条件下对于帝王的忠诚，也有千古不变的，对于人间正义的忠诚。
仅仅把岳飞描绘为“愚忠”，是完全错误的。
从上述简单的历史描述可以看出，南宋到清朝灭亡的约800年时间里，岳飞的形象其实变化不大，基本上以肯定为主，某些有否定倾向的观点，也没有彻底否定岳飞。
与之相伴的，就是对秦桧的态度。
自南宋以后，秦桧在官方史书上，都排在“奸臣”行列中。
“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦”，几乎已经是全中国人民的共识。
有一个细节应该注意，在800年的中国历史上，秦桧大多只被称为“奸臣”，而较少像“民族败类”这样冠以“民族”的前缀。
岳飞虽然被肯定，但是，也很少把岳飞称为“民族英雄”。
这是中国传统文化的一个优秀特征：只区分正义与奸佞，只区分君子与小人，而尽量避免区分族群的你我。
然而，清朝灭亡至今已近100年，在这100年中，西方思潮大量涌入，中国人的思维和评价标准陷入混乱，对于岳飞和秦桧的评价，进入了一个极为混乱的时期。
最近这100年对于岳飞和秦桧评价的混乱，远远超过此前的800年。
迄今为止，还有很多人想方设法、不遗余力地为秦桧翻案。
岳飞，一个中国历史上耳熟能详的名字，是中国头号民族英雄的代表。
在历史课上学到他之前，他的事迹早就如雷贯耳流芳百世了。
不过同冉闵相比，它们的目标倒也差不多：“激厉士卒，功期再战，北逾沙漠，喋血虏廷，尽屠夷种。
”1130年，岳飞在宜兴（今无锡地区）打了一场胜仗，他得意忘形趾高气扬忘乎所以，旋跑到五岳祠在人家的墙上信手涂鸦，也就是上面这句“大话”。
从字面上看，岳元帅的“尽屠夷种”与冉闵的“尽诛胡族”没什么区别，然而在岳飞说出来，就成了振兴中华，不屈不扰的民族精神了。
岳飞何以能成为头号英雄
当然是因为抗金，抵抗外族入侵才有资格成为民族英雄。
但是能成为“头号”那就不是因为抗金了，与岳飞同时代的抗金将领如韩世忠只能作为岳飞故事的配角。
岳飞可以说是国家栋梁，但绝不是中流砥柱，他死后南宋活得时间挺长。
要说中流砥柱，袁崇焕算一个，他也是象岳飞一样被朝廷屈死的，但是绝对不如岳飞的历史地位，这又是为什么
岳飞之所以有今天这样的历史地位，首先是因为他的抗金事业没完成。
他的抗金事业完不成是因为它的悲剧性死亡，他不是战死沙场而是死于奸臣之手。
而且是在他的抗金事业如日中天的时候死的，这一点与袁崇焕不同。
袁崇焕虽然是旷世奇才、中流砥柱，但历史环境注定了他砥不住大明将倾，他活着延缓了大厦倾覆，他的死不过让最后结局加速到来。
而岳飞死时的抗金形势非常好，使人不由得的联想如果岳飞不死，光复我中华会如何如何。
另一个原因是岳飞的文采很好，这个韩世忠比不了。
岳飞留下了很多激奋人心、振奋精神的作品，这在历史上就占了便宜了。
历史就是记载，做得再多也得有人给转换成史书记录下来才能留下历史功绩，只做不说那没用的。
而岳飞死后的几百年来，中华民族屡遭夷祸，使得后人越发地期盼能有一位救世英雄，而岳飞作品中的“还我河山”正是满足了这种心理需求，而岳飞的悲剧性中断又给了后人以无尽的想象空间。
如果岳飞真的象冉闵那样做成了“尽屠夷种”，那么这种想象空间就没有了，这个历史作用就已经确定了的，没有扩大的空间了。
岳飞没做成，而且不是因为能力不够而失败，至少在他死的时候看不出军事失败的迹象。
这引发了后人的悲情主义，而且岳飞所处的历史时代确是中华文明由盛转衰的关键转折点，我们民族的悲情投射到了岳飞的悲剧上，中华民族的重新崛起与岳飞作品中的思想基本重合，岳飞成为承载我们民族悲剧的象征和光复中华的一种精神寄托。
由此可见，岳飞流芳百世是因为他的工作没做成。
如果岳飞的工作做成了，而后华夏再遭夷祸，人们也不会再把岳飞代表救世主。
如果岳飞彻底消除了夷祸人们更加不会想念岳飞，说不定就象冉闵那样遗臭万年了。
左帅王震成为民族英雄越发地被推崇，也是同样道理。
如果他们当初将一切解决干净，也许就做不成民族英雄而遗臭万年了。
因为我们不会知道他们所消灭的是些什么人，只知道是人，具体是怎么样的人没人知道，也不知道留下后患的后果。
而现实上他们平定了当时的骚乱，是成功的。
但是却留了后患，这个伤口不时的感染作痛，使人越发地想念医生，希望神医再世割除毒瘤。
所以英雄是不完美的，做得太完美反倒不是英雄了。
岳飞简介
岳飞（1103－1142）字鹏举，汉族。
北宋相州汤阴县永和乡孝悌里（今河南省安阳市汤阴县菜园镇程岗村）人。
中国历史上著名战略家、军事家、民族英雄、抗金名将。
岳飞在军事方面的才能则被誉为宋、辽、金、西夏时期最为杰出的军事统帅、连结河朔之谋的缔造者。
同时又是两宋以来最年轻的建节封侯者。
南宋中兴四将（岳飞、韩世忠、张俊、刘光世）之首。
这是详细资料：
“大海啊你全是水，”下句是什么
岳飞，多数人说他是大英雄，民族英雄，少数人说他是一个不听指挥、妄自尊大的军阀，其实都不懂岳飞的性格，都是站在自己立场的胡说八道，更多的是拿岳飞说事，需要跟其他民族开仗了，就说岳飞多么民族英雄，反抗外来侵略。
需要安稳过日子，就说岳飞多不听话。
不管怎么说，都在用自己的价值观说别人不对，都不懂人和人的性格不同，价值观不同。
你要了解真实的岳飞，了解岳飞的所作所为，了解岳飞在当时的环境为什么那么做，为什么中年被杀，就得懂他的性格，懂他的价值观，站在他自己的角度，你才能真正弄明白岳飞是怎么回事。
弄明白岳飞的性格，也就知道怎么和岳飞相处了，也就知道岳飞适合什么，不适合什么了。
为什么要弄明白岳飞
因为你的身边就有很多岳飞这种性格的人。
《易经》中，岳飞就是讼卦性格的一个人。
讼卦，就是特喜欢为正义出头的人，爱抬杠，爱较真，而且心里真的为别人好，为大家好，所以才会自己跳出来争辩是非对错。
讼卦性格的上卦是正直，公正，平时不管做什么都追求是非对错，一是一二是二，纪律严明，正义感特别强，特有理想，所以特别爱抬杠，容易跟别人发生争执。
讼卦性格的下卦利他，本性就是为别人活着的人，关心的就是别人怎么看自己，所以，他的心里是真的为别人好，替别人着想，反过来说，这种人，没什么自我，不切实际。
做事很正，心里又装着别人怎么看自己，自然就形成了这种讼卦性格，喜欢争论是非对错，而且特较真，特爱出头。
岳飞的一生都能证明，他无时无刻不是一个讼卦性格的人，他从小兵成为大英雄，是因为他的讼；他一而再再而三的不听指挥，还是因为他的讼；都是同时被召回的大将军，韩世忠，张俊没死，活得好好的，偏偏岳飞被杀死了，更是因为他这个讼卦性格。
任何性格都有他适合的环境，也有他不适合的环境，打仗和争论，就适合这种讼，没仗打，老实过日子，这种讼就活得不舒服，爱抬杠较真不是好词也不是坏词，关键是，你要知道人和人是不同的，要知道自己是什么性格，适合什么环境，那样你才能活舒服了。
下面我通过岳飞的为人处事，证明他就是讼卦这种性格，一生都没有变过，成就是因为这种性格，惨死也是因为这种性格。
1126年冬，岳飞在相州城第三次投军，归刘浩军中。
岳飞劈杀一个金将，将金军杀退，因此升“从八品秉义郎”。
岳飞射死金军两个执旗者，在率领骑兵突击敌人后又掳获一批军械。
因此升为“正八品修武郎”。
老慢：岳飞这种性格从小就很能打仗，到哪个部队都能立功，原因就是他这种讼卦性格。
行得正，必然纪律严明，在意别人怎么看自己，必然表现特别突出，任何部队都需要这种士兵，很容易被提拔上来。
当下级军官的时候，没什么机会跟别人抬杠，没你什么说话的权利，所以，岳飞也就没什么大闪失。
但这种讼卦性格有一个问题，你玩命表现，领导提拔你，但你朋友不多，混的不舒服，所以岳飞有断断续续三次从军的经历，而且在谁的手下都呆不长，直到他有了自己的岳家军之后，才算稳定了。
岳飞自归入黄潜善军中后，因为接连几个月无仗可打便上书赵构求战。
黄潜善和汪伯彦看到岳飞的上书，批示“小臣越职，非所宜言”，并严厉惩罚岳飞，将他革掉官职，削除军籍。
老慢：如果懂岳飞这种讼卦性格，就该给他找事做，让他忙起来，让他没工夫抬杠，较真，比如让他搞练兵，他就适合。
让他闲着，必然提一堆正事。
他提建议，是真为大宋好，而且也真的对，但，不合时宜，不懂别人的想法，不看别人脸色。
事情就是这样，再对，再为别人好，但你不懂别人跟你不同，性格不同，价值观不同，出发点和立场不同，你就不可能舒服，而且你自己还会生一肚子闷气。
讼卦性格有自己的长处，关键是你要知道自己怎么回事，利用所长，这才能避免不舒服的尴尬。
时年24岁的岳飞有些年少气盛，责备王彦胆怯：“二帝蒙尘，贼据河朔，臣子当开道以迎乘舆。
今不速战，而更观望，岂真欲附贼耶
”率领部下擅自出战，攻占新乡县，但马上遭到集结而来的金军部队攻击，王彦部溃散。
老慢：岳飞说的理直气壮，很正，也很为国家着想，他就是这样的性格，所以必然这么说这么做。
讼卦性格，不可能不抬杠不较真，王彦是他大领导，但岳飞会为了证明自己的正确，擅自出战。
讼卦的性格，坚持的是自己的真理，是一颗为大家好公益心，一旦自己有点说话权利的时候，他没有理由让你阻止他，所以，他不听将令是必然的，除非你的将令和他的理想一致。
后来为什么用十二道金牌催他回来，他确实只坚持他自己认为对的真理，绝对不会顾及你的利益。
可见，岳飞从小到大都是这种讼卦性格，为人处事的出发点都是一致的。
岳飞率残部在太行山区转战一段时间，听到王彦的八字军壮大了，就前住王彦的山寨叩门谢罪，希望重归王彦军。
但王彦对岳飞说：“汝罪当诛，然汝去吾已久，乃能束身自归，胆气足尚也。
方国步艰危，人材难得，岂复雠仇报怨时邪
吾今舍汝。
”既没有追究岳飞，也没有接纳岳飞。
老慢：把人家的部队打散了，看人家壮大了，还跑回来要求加入，可见岳飞行为很正，很为国家考虑。
岳飞只做他认为正确的事情，为大家有益的事情，浪子回头，团结一致，抗击外敌，所以岳飞这种讼卦性格必然认为王彦肯定会收留他。
但是，换了别的性格，不好意思回去，没脸，丢人，好马不吃回头草，这样决策的人也很多，所以，只有懂得岳飞的性格，才会理解他做事的出发点。
王彦不杀他就不错了，不收他也是人之常情，你今天不听将令，明天还会这样，你再能打仗，我也伺候不了了，应该就是这么一个想法。
岳飞投奔宗泽，宗泽即派岳飞为踏白使，告诫他“汝罪当死，吾释不问，当今为我立功。
往视敌势，毋得轻斗。
”让他率领五百骑兵前往侦察。
岳飞在汜水关一带击败金军，回东京开封府后，被宗泽升为统领，不久又提升为统制。
老慢：有正事干，独立带队，岳飞就不会跟你争执，就容易出成绩，这就是讼卦性格的长处。
让他出去侦查，他会给你打个胜仗回来，他有这个能力，也容易闯祸。
所以宗泽嘱咐他，你别轻易就和别人动手。
但岳飞就是这样的性格，出了门，就只做自己认为正确的事情了。
刚才擅自出兵，是闯祸，现在擅自开战，是英雄，出发点都是一样，结果却是两样。
性格用对了地方，就是好性格，同样一只性格，用错了地方，就是找麻烦的性格，所以，懂得一个人是什么性格，这才是用人最重要的地方。
换个角度，两件事也说明了岳飞的性格是不会改的。
杜充立即命令岳飞去消灭张用等部。
岳飞以不到千人的部众击退张用、王善部，解了杜充之围，接着，活捉了两个匪首，升“转武略大夫”、借英州刺史，真授英州刺史。
老慢：虽然岳飞以抗金英雄闻名，但他的岳家军，其实都是当时镇压义军收获的降兵降将。
当时天下大乱，人心惶惶，连皇帝都被追到海上，四处拉杆子起义就可想而知了。
站在岳飞的角度，起义是不对的，所以要消灭，从国家角度看，义军也是要消灭的，所以，以岳飞的性格来说，对义军、农民军绝对不会手软。
说他不愿意自相残杀，多仁义，那绝对是瞎说八道。
岳飞的性格中，不存在感性，所以，说他对谁恩重如山，讲情面，绝对是不可能的，不要什么好的一面都放在你想象的一个人身上，他有这个性格，就没那个性格，即便你认为他特好的一面，放在另外一个环境下，也是很糟糕的，这个角度看是好事，换个角度就是坏事，所以，做你自己，找到适合你的环境，这才是你最好的出路。
讨伐曹成后，岳家军兵力增一倍，达二万三千到四千人左右，与韩世忠、刘光世、张俊等军相差不多。
绍兴五年（1135年），岳家军的规模从三万多人的规模增加到十万人左右的规模。
老慢：这个阶段，岳飞的岳家军从几千人发展到十万人，而且直到被十二道金牌召回，基本就是这样的军力。
关键是，这个阶段，他都是在内战，没跟金军打仗。
讼卦的性格，加上正好年富力强，能打仗，用在适合打仗的环境，才成就了岳飞。
任何一个性格，放在适合他的环境中，他就容易出类拔萃，他就活得舒服，岳飞就是例子，他当时的环境，与他的年龄段，与他的性格正好匹配，这是他活得很舒心的一段时间。
同理，如果没有争斗的环境，岳飞也就是一个普普通通的部门经理，而且人缘很一般。
所以，懂得岳飞的性格，给他放在需要为集体争荣誉的环境里，让他领导一个独立的竞技项目，他才能活得自在。
岳母姚氏于绍兴六年三月二十六日去世。
岳飞是历史上有名的孝子，和老母在一起时总是全天侍侯，亲自调药换衣，无微不至。
岳飞终于下了决心放弃礼法，重返鄂州后带兵镇守襄汉，同时将姚氏‘刻木为像，行温凊定省之礼如生时’。
老慢：讼卦性格的人，在正直和别人看法矛盾的时候，会选择别人怎么看自己，所以，岳飞才会说服自己，夺情起复。
要知道，岳飞并不是那种重感情的人，他的忠孝，关键是在于别人怎么看自己，这就是他的本性，才是他决策的最关键因素。
所以，岳飞的性格是讼卦，而不是为人民服务的需卦。
利他，在意别人说什么，才是他的本性，正直只不过是他平时的行为。
再说一句关于岳母刺字的传说，肯定不是真的，至于尽忠报国四个字，倒是符合岳飞的价值观。
七月十八日，即张宪从临颍杀向开封之时，第一道班师诏送达。
岳飞反对班师，隔了两三日，朱仙镇已克，完颜宗弼已逃出开封之时，岳飞在一天之内接连收到十二道用金字牌递发的班师诏。
其中全是措辞严峻、不容反驳的急令，命令岳家军必须班师回鄂州，岳飞本人则去“行在”临安府朝见皇帝。
老慢：同为三路大军的主帅，韩世忠，张俊都回京了，岳飞抗旨，还是他这种性格决定的，他要坚持他自己认为的真理，他要在意别人的看法，甚至是国民的看法，而不是朝廷，皇帝的看法。
不是他真有反叛的心思，更没有当军阀，独霸一方的野心，但他这个讼卦性格必然让他抗命，让他只听自己的，听大家伙的，而不是听老板的。
在当时的环境下，这就是他必然短命的原因。
其实，即便两个人的思路都很对，也会矛盾重重，这就是各自性格不同造成的，价值观不同，出发点不同，行为决策都不同。
岳飞认为当时就该打过去，领导认为缓缓再打，现在正是和谈的时机，站在不同角度，都不错，但最终岳飞错了，因为他不是领导，他不是皇上，他不听领导的，坚持自己的，错的必然是他自己。
可以说，性格造就了岳飞的成绩，也造成他必然因为不听话而短命的结局。
如果岳飞懂得自己的性格，就会知道什么情况适合自己，什么情况不适合自己，不适合的时候，退了，躲了，自己也舒服，领导也舒服，需要用的时候还会有大展宏图的机会，这样才会活舒服了。
不懂《老慢性格学》，只能按照自己的命运活着，被动的活着，自己活不痛快，还会影响周围人，大家都是被命运牵着鼻子走的笨牛。
岳飞廉洁奉公，衣——全家均穿粗布衣衫；食——与士卒同例；住——茅屋军帐，与士卒同甘共苦；岳飞被害抄家时，总家产只有三千贯（约合二千多两银），且其中含有数千匹麻布，显然也是准备用于军队的。
“冻死不拆屋，饿死不打掳”，是岳家军的口号。
岳飞直至最后一战，都是身先士卒。
岳飞首先提出“武将不怕死，文官不爱钱”，堪称封建社会官吏的行为典范。
老慢：这些都是岳飞性格的很好注解，他平时行为要的是公正，是正直，必然这样要求自己，要求自己的部队，没什么稀奇。
更何况他的本性是做给别人看的，所以，性格决定他必然这样做。
通常，我们总说什么行为好，什么行为高尚，什么行为是难得的品质，诸如此类，其实都是胡说八道。
你要知道，性格决定你会怎么做，性格不同，为人处事的态度必然不同，这些都是这种性格决定的必然。
不仅如此，这种做法有好处，也有坏处，关键要看用在什么地方。
所以，拿谁当榜样都是扯淡的事情，性格不同，学别人也学不像，更何况，即便学到了，也不见得就是好事。
所以，还是做你自己，懂你自己，把你自己放在合适环境里，这样的你才是活得最好的你。
岳飞有岳飞的长处，你有你的长处，天天喊着学雷锋，但你不是雷锋的性格，谁也学不像。
拿岳飞说事的人都很愚蠢，都不懂人和人不同，都不懂任何性格都有利弊，更不懂任何性格都有适合自己的环境。
求岳飞人物评价，不要抄，1500字
岳飞幼年丧父，由母亲养育成人。
传说其母透过在他的背上刺“尽忠报国”[1]四个字，让他铭记国仇家恨。
曾经拜周侗为师学习武艺。
1124年21岁从军为宗泽部下，屡建战功，尝以八百岳家军大破万五金兵，声名大噪。
历官御前忠武统军、鄂州驻答诸军都统制使、河阳等三镇节度使。
1126年靖康之变，金兵攻破开封，北宋覆亡。
1134年(绍兴四年) ，岳飞首次伐金，收复襄阳、信阳等六郡。
1136年(绍兴六年)再次北伐，占伊阳、洛阳，后因孤军作战而被迫撤回鄂州。
岳飞在这次北伐中壮志未酬，写下《满江红》。
1140年(绍兴十年)春，金兀术南侵，岳飞出兵大破金兵，收复郑州、洛阳，兵临朱仙镇(今河南开封南20公里），直迫金国首府汴京。
岳家军士气高昂，高喊“直捣黄龙”。
主和派秦桧向宋高宗献计，连发十二道金牌召回岳飞。
岳飞退兵前，长叹：“十年之功，毁于一旦
所得州郡，一朝全休
社稷江山，难以中兴
干坤世界，无由再复
” 结果岳飞的北伐因为政治原因而失败。
之后岳飞父子被秦桧以谋反罪名予以逮捕审讯，由于找不到证据而无审讯结果，最终秦桧以“莫须有”的罪名（韩世忠当面质问秦桧，秦桧支吾其词“其事体莫须有(也许有)”），于绍兴十一年（1142年）农历十二月二十九日除夕之夜，在杭州大理寺风波亭被赐死。
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至绍兴三十二年（1153年），宋孝宗即位，准备北伐，便下诏平反岳飞，追封鄂王，谥武穆，忠武，改葬在西湖栖霞岭，即杭州西湖畔“宋岳鄂王墓”，并立庙祀于湖北武昌，额名忠烈，修宋史列志传记如何评价岳飞，我认为应当站在国家利益和整个中华民族这个层次，把我国历史上为国家利益做出牺牲而又代表正义的各民族杰出人物列为整个国家和中华民族的英雄，把那些为一己之私损害本国利益导致敌方受益的各民族卑鄙人物列为整个国家和中华民族的叛徒。
从这个角度来讲，岳飞是整个中华民族可歌可泣的英雄之一。
评价岳飞是否为民族英雄，应当弄清三个问题，其一是岳飞所代表的英雄精神和中华民族的概念是否冲突
其二是否定岳飞是否有利于中华民族的团结
其三是通过民族战争这种历史战争的分类来评价历史人物是否正确
否定岳飞为民族英雄的一个逻辑是根据民族英雄的定义和中华民族形成的时期导出的。
即民族英雄是指在一个民族或民族国家抵御外来侵略或独立解放过程中产生的英雄人物，据此，岳飞要成为整个中华民族的民族英雄，就必须出现在中华民族民族国家抵御外来侵略或独立解放的时候，然而，岳飞是宋朝将领，而有些人认为中华民族形成的重要标志，即行政、经济文化一体化在元朝才开始，因此，岳飞不是整个中华民族的英雄。
该逻辑的错误是用一个不断发展的民族观念来否定以特定人物为载体的民族英雄精神。
中华民族是在当前我们所生存的这片土地上，由众多族群通过不断的融合而形成的一个民族概念，因此，无论是就地域还是就族群的多少来说，中华民族都是一个向前发展、向后包容的一个族群。
中华民族这种发展和包容的特征在民族英雄方面就表现为：肯定历史上作为民族精神和信仰载体的英雄人物的存在。
族群和英雄人物都是实体，会随历史而消亡，而积极、优秀、正义的英雄精神则可以千古流传并为所有民族共享。
清朝康熙给袁重焕平反和乾隆为史可法立祠，为何
与其说尊敬对方不如说是出于统治的需要，教育子民效法这些英雄人物为国家服务。
因此，无论历史上还是现实中，人们维护英雄、抨击叛徒的言论和行为，本质都是在维护本民族的精神信仰，这种精神信仰对于维护当前民族的现实利益至关重要。
从这个角度上讲，一个不断前进、优秀的中华民族当然需要岳飞所代表的英雄精神。
否定岳飞是中华民族英雄的另一个理由是基于现实的需要，即有利于当前国内族群的团结。
这个观点在一部分人群中非常有市场，其依据主要是：我国历史上的民族战争是国内民族之间的战争，是兄弟阋墙，家里打架，因此，认为岳飞是民族英雄是狭隘的民族英雄主义，否定家里打架的代表人物岳飞有利于维护中华民族的团结。
其错误有三个：一是用否定一个族群的历史人物取代维护中华民族团结的基石--平等，二是岳飞仅仅是汉人的英雄，对于整个中华民族则是狭隘的、有害于团结的，三是将现实需要置于历史事实之上。
坚持族群平等是维护中华民族团结的基石，而且也是我国政府的职责。
政府应当是超越族群之上的，从我国的汉、唐、宋、明到大清帝国，无不是多族群国家并坚持族群和睦的政策。
坚持族群平等就不应该通过政府行为去损害其所辖包括汉人在内的所有族群的英雄信仰，否则必将引起纷争，而这恰恰是既有害于国家又不利于中华民族的团结。
损害少数族群的利益不利于中华民族的团结，损害汉人的利益更不利于中华民族的团结，这是基于历史和现实的判断。
从历史上看，中华文化中占主导地位的中原文化远在春秋战国时就已经非常成熟，纵观我国历史上所有少数族群建立政权时，还停留在奴隶社会，而中原政权早已是高度发达的封建政权，所以开明的少数族群国君无不是学习和吸收中原文化。
另外，通过几千年的国家分裂与统一、屯边政策和族群迁徙，当今汉人已不是历史上的秦人或汉人，而是封建政权坚持和亲、和睦政策下的多族群血缘和文化融合为一体的结果，这也是汉人和汉文化为什么具有开放性和包容性的原因。
汉人在人数上和汉文化上居主导地位是历史演变的结果，不是哪个人可以强制的。
再则，占主导地位同时意味着负有更多的义务，明朝打击倭寇、清朝反击俄罗斯和抗日卫国战争，汉人贡献巨大、牺牲巨大，并不因谁占有政权而退缩。
所以说，汉人是个开放的、包容的、胸怀宽广的族群，把汉人景仰岳飞的行为定位成狭隘的英雄主义，实在是对这个族群的诋毁。
如前所述，岳飞代表积极、正义的精神，汉人景仰岳飞并不等于接受岳飞的愚忠思想，汉人景仰成吉思汗并不等于认同其攻城掠池中的屠城行为。
今天否定了岳飞一个人，明天就会否定象岳飞这样的所有族群的英雄，岳飞等人所代表的英雄精神将无所依存，中华民族的英雄观也将灰飞烟灭，那么一旦敌国入侵，国家、民族危亡，谁去抗敌
谁去做英雄
怎么维护民族团结
所以，辩证吸收各族群英雄的可贵之处，与时俱进，是中华民族赖以生生不息、实现复兴的精神动力。
所以，学习向岳飞这样的英雄，只能加强，不能削弱。
如果说教材给孩子们以金人都是大坏蛋的看法，那是教育方法有待改善，而不是历史的错，不能因此否定我们的民族英雄。
民族战争这种战争分类方法也很令人费解。
古今中外的战争不计其数，在国家出现以前的战争都是部落（族）之间的战争，其大多以获取其它部族的食物和女人为目的；国家出现以后的所有国家之间的战争，大多以占有对方的子民和资源为目的。
因此，古今中外的战争，无论是进攻方还是防守方，正义或非正义，战争的目的都是维护自己或扩大自己的现实利益。
在我国历史上，所有封建国家均为帝王一人之私，其利用所辖族群与他国进行战争的目的非常明确，如果将这些战争用民族战争分类，那么从春秋战国到五代十国，再到宋辽西夏，所有这些国家的国君都应该是民族战争的首领，其首先代表的应是民族利益，那么这些国君都代表的是那些具体的民族呢
这些民族今天何在呢
为什么大多数国君都不是民族英雄呢
又为什么会有率土之滨，莫非王土、君权神授，降伏万民的宣扬呢
所以，我个人认为民族战争的分类方法首先颠倒了战争的目的，改变了战争的性质，其次，这种分类方法不适合定义民族英雄的概念。
从我国的岳飞到法国的贞德，这些英雄概念的隐含义非常明显，那就是他们都是当时国家的英雄，这时候的民族其实是国家一词的代名词，是一个地域概念，他们并不为某一个族群所专有，而是为当时国家内所有族群景仰。
由于国家的可继承性，所以政权更迭、朝代更换只能让我们站在国家的高度去思考英雄，而不是因为他们是哪个族群的人就完全否定他们。
历史是一面镜子，如果用功利性的眼光去篡改历史，那样的镜子将是一面哈哈镜；历史是一个国家和民族的过去，是先祖活动的事实，只有首先尊重事实，我们才可能从中吸取前进的动力。
据资料显示，岳飞是南宋著名的将领，传说其母在他背上刺了精忠报国四个字，这四个字成为岳飞终生的信条。
岳飞数次北伐抗金，曾得到宋高宗赐的精忠岳飞锦旗。
1142年，岳飞被秦桧以莫须有的罪名毒死，成为南宋绥靖政策的牺牲品。
因此，岳飞首先是为国家所任命的抗金将领，从岳飞抗击金国的目的和最大受益者来看，显然是为了南宋的国家利益。
另外，说岳飞代表正义，是因为一个国家政权腐败并不能成为另一个国家侵略的借口，一个国家的命运应当由它自己的人民说了算。
岳飞所代表的是置个人安危于脑后，不屈不挠，救国家和百姓于危亡的精神和气节，从这个意义上将岳飞作为整个中华民族的英雄没有什么不妥。
因此，无论是从哪个角度来看，否定岳飞为中华民族英雄的做法都不可取。
那么，究竟应怎样看待象岳飞这样的历史人物呢
笔者认为，首先应当尊重史实，其次应当从国家利益和是否代表正义的角度去看待历史人物
