求韩国的一个感人MV 三个人是朋友 两个男主角都喜欢那个女的 有一个男主角死了
我虽然不知道你说的MV，不过，我推荐一部类似的电影给你看，名字是《雏菊》。
简介在下面： 在秋天阳光明媚的荷兰阿姆斯特丹，一个拥有冷酷灵魂的杀手男人和一个如春天阳光般 热情的男人，遇上了同一个有着特殊气质的女人。
这个女人的名字叫惠英（全智贤饰演），她是来自韩国的年轻的艺术家，温柔而恬静的特质和这个温和的老城市很相配，在城市广场上画肖像，她梦想有一天给自己的作品举办一场独立画展。
在陌生的城市阿姆斯特丹，让惠英坚持的唯一力量来源是对初恋的回忆。
惠英最初对爱的态度是憧憬。
沉迷于颜料和画布之间，去等待她的白马王子。
内向的25岁的女孩，却是情窦初开——她等来了第一份爱，对她所倾慕的朴义（郑宇成饰）（但是惠英当时却并不知道）。
那天，她的画具从独木桥上掉了下去，画具被水冲走。
在远处看着她的朴义马上跑了过来，可惠英已经上岸走了。
朴义捞出画具，还在小河上修建了一座小桥。
如果说画具代表了他们爱情的一波三折的话，那么这座小桥，就是他们的爱之桥梁。
从未谋面的男人，却给惠英一种美丽的触动，惠英在取回了画具之后，又在原处放了一张自己画的雏菊。
接着，朴义每天如约而至的雏菊，预示着这份爱的开始。
惠英对这位偷偷送她雏菊的神秘人越来越有好感，她一天天地等待，期望有一天能见到这位神秘人，活泼的她渐渐地变得悲观，她不明白为什么对方老是藏匿在黑暗中。
朴义是一个杀手。
他一直隐瞒自己的身份，守护在惠瑛身边。
作为一个没有未来的人，他始终不敢鼓起勇气当面向惠英表达自己的心意。
因此每天把一束带着清香的雏菊偷偷送到惠英窗前成了杀手表达感情的方式。
然而突然从某天开始，总有一个男人在同一个时间来画肖像画，惠英的心里开始有了微妙的变化……所以惠英记住了那个出现的时间：4：15。
这是否可能成为这位孤独年轻艺术家的一段新恋情的开始
原来那个男人是国际邢警郑宇（李成宰饰演），他是为了执行任务有意接近惠英而已，但是与惠英的接触过程中深深的被惠英清纯于人的形象吸引了。
他知道自己不是惠英等待的人，却又怕失去惠英始终不敢对她说出真相。
然而，国际型警郑宇的到来让杀手感到愤怒，阴错阳差之间，惠英错将郑宇当成是送雏菊的神秘人，一下堕进了爱河。
杀手愤怒了，因为自己的身份只能默默隐藏自己，他既要摆脱政宇的追捕，又面临着心上人被抢走的危险，但是朴义伤心的爱情也不会轻易地折服，两人的较量再所难免，而无助的惠英只能眼睁睁地看着他们厮杀…… 一场枪战过后，郑宇受伤回国。
惠英由于枪伤和刺激失去了说话的能力，这是编剧和导演在此的一个暗喻。
夹在两个男人之间的她只能选择无语。
真正的白马王子出现了。
可惠英对朴义却只有对兄长的感觉，是一种依靠与寄托的情感，并非是那种携手终身的爱。
但是郑宇的警察身份一样使他有难言之隐。
受伤回国之后，他的同事又撒谎说他只是为了行动，并没有爱惠英。
他知道他不是惠英等待的人，他也无法说破这个秘密，只能让谎言继续下去。
因为，谎言的点破，他将失去惠英。
一个女人面前的两个男人，都在为她而动摇，而更令人惊讶的是朴义的暗杀任务上指定了国际刑警郑宇…… 惠英决定在4月15日举行画展，当朴义和郑宇可以坦然面对对方，宽容彼此、准备共同去参加惠英的画展的时候，一颗子弹夺去了郑宇的生命。
他把谎言留在了生命的最后时刻。
他的生命不在有变数，永远的停留在了4月15日。
一场邂逅的爱，对他来说却是真挚得难以割舍的爱。
其实，国际邢警们是想通过朴义来找到幕后杀手集团。
事情突变，不得不让邢警们再次让自己作为诱饵，朴义的另一个任务出现了——杀掉郑宇的同事：张侦探。
在郑宇死后，惠英越来割舍不了郑宇，而朴义只能做一个安慰惠英的角色。
惠英在张侦探的分析下，认定朴义是杀害郑宇的凶手，并且找到了他的枪和了解到在郑宇遇害那天在汽车上所更换的古典音乐，而古典音乐是朴义最爱听的。
惠英受到了刺激，他晕了过去，而朴义也必须开始执行任务。
醒来后的惠英看到了桌上摆着的自己画的雏菊画，惠英明白了一切，她激起了情感的波澜他开始接受了他的爱，然而，她却不能再让他犯错，所以她拼命的向狙杀地点（广场）赶去。
惠英用身体挡住了张侦探，高举雏菊画并在无声的口中诉说着。
朴义读懂了她的唇语，他放弃了做杀手的选择，直接去面对惠英。
但惠英为了救朴义却被另一个杀手的子弹击中，朴义抱着血泊中的惠英泪流不止。
这份爱是否来得太晚
其实，一个女人一生中真正能得到一次这样的爱就足够了。
最后，朴义独闯虎穴，单挑杀手集团，与之同归于尽。
这是一个杀手的童话，一个杀手为爱的童话。
为什么男人都想睡别人的老婆，
引以为傲的不是地位或权势，自家的婆娘。
因婆娘乃撑脸的门面，所维护门面就是维护男人的尊严。
如果自家婆娘这个门面光彩照人，艳压群芳，那男人的确可以睥睨天下，傲视群雄。
然而，婆娘非固若金汤的虎牢关，擅长偷香窃玉者终能得手。
攻城容易，守城难。
即使有盾甲奇兵，也有山海关落陷的时候。
女人一旦私情萌发，男人的门面迟早会被攻破，其时，男人将不堪一击，颜面悉数扫地，犹如兵败如山倒，几乎无法收拾残局。
正是因为男人将女人视为私脔，其他男人不可染指一镬之汤，所以，男人最用心经营的则是婚姻，确切地说，最上心的则是老婆的贞洁。
自古以来，不管是帝王之家，还是百姓之宅，都忌惮秽乱春宫，担心自己的女人被人睡。
假如自己的女人被其他的男人睡了，哪就是说，自己将蒙羞于世，苟且为男。
即使你勇冠三军，力能扛鼎；或者你文射北斗，才能盖世，哪也只能算是跛腿的狮子，遭人耻笑，这就是身为男人的软肋。
历史上有多少英雄豪杰因羞于自己的老婆偷情而壮士断腕。
《莎士比亚》剧中的奥赛罗因怀疑妻子不忠而亲手掐死了妻子，同样，《水浒传》中的宋江因自己老婆偷情而手刃阎婆惜，虽然是维护了男人人格尊严，但也成为男人一世清白的硬伤。
看看中国古代女人如何玩男人
缠足风俗是历经千百年的社会风习演变所造成的，缠成一双小脚须要忍受痛苦、费时多年，缠成后造成妇女生活上很大的影响及改变，然而为什么有人愿意忍受这些痛苦毅然地裹上脚呢
一、男女有别 缠足是一种两性分离式的装饰，几乎多数的装饰都在强调男女分野，让男性女性天生的不同，产生更大的歧异，凸显女性柔弱的一面，凸显男性在外活动、女性在家活动的特性——变成男主外、女主内，男性粗犷强悍、女性细腻柔弱。
最原始的缠足雏形，不管是来自荒淫的宫廷世家里面，或是教坊乐妓，原始的目的，不外是藉着缠上双脚，穿上尖窄弓屈的鞋子跳舞，可以表现出特殊的肢体技巧，这有点类似芭蕾舞的效果，凌空回旋，如仙如幻，也表现出一种纤细、拘谨的步态。
流风所及愈传愈广，配合上当时社会文化对妇女的要求，遂成为沛然巨流。
这一股社会潮流，主要是现实中对于女性的规范，要求妇女得谨守贞节，男女内外各处，男女异群，妇女须深处闺中，谨守规范，以柔顺为正则，在这样的社会潮流之下，缠足很快地被发现到是推行女教很好的手段。
儒学大师朱熹，曾很热心地推行缠足制度于福建南部，作为传播汉族文化的工具，而教以男女有别之道。
女性裹脚以后行动不便，处处受到限制，因此成为谨守规范的保证，在男权高涨的时代环境下，成为一夫多妻制最有力的保障措施。
二、社会规范 千年来中国是一个以道德为指标的社会，守节、守纪，成为较宗教更高的标准，所以不须完善的律法也可成就一个稳固的社会。
当缠足的风气渐渐传开以后，刚开始只有富贵家庭不须从事劳动的妇女率先接受这种风俗，很快的缠足反而变成了财富、权势、荣耀的表征，为了表示是出自上阶层的富贵人家、为使女儿能嫁入豪门，家家户户争相为女儿缠脚，清代台湾有“大脚是婢、小脚是娘”的说法。
李笠翁《闲情偶寄》说：“宜兴周相国以千金购一丽人，名为‘抱小姐’，因其脚小之至寸步难移，每行必须人抱，是以得名。
”脚小至此，真是可悲可怜，但却是富贵人家争得的对象。
缠足也是宫宦世家、淑女必备的美容术，为中下阶层少女走入高阶层家庭的晋身阶，在那个时代娶妻托媒人探听女方的重点，除了在对方的家庭之外，最重要的就是在一双脚的大小，只要拥有一双傲人的小脚，必然成为争相说媒的对象，在新婚过门的时候，众亲友聚集争睹的焦点，也是在新娘的一双小脚，下轿的刹那，要是伸出一对尖生细小的金莲，立刻换来众人的赞叹，要是一双大黄鱼脚，恐怕难免遭人讪笑。
三、家庭制度 中国人将身体的改变、心性的改变、人际关系的改变都认为是重要的学习方式、教育方式与修行方式，最终的目的是希望在身体适当的改变下，能彻底地改变一个人未来的命运。
中国传统的婚姻制度基本上是容许一夫多妻制，也有人更清楚地定义为一夫一妻多妾制，传统的婚姻制度一直是默许成功的男人可以拥有数位妻妾，众多妻妾之间难免会争宠，为了专房、得宠，只有痛下功夫修饰，缠足提供了一个好的修饰方向，同时缠足后行动不便，也颇有利于丈夫控制众妻妾，减少与他人偷情或逃逸的可能。
四、审美观 女人的美丽就是财富，许多女人可以牺牲健康、牺牲行动的不便来换取被人称赞的美。
缠足风俗逐渐形成之后，弱不禁风、楚楚可怜的少女成为男人爱恋的偶像，颤颤巍巍、扶墙摸壁的姿态，在情人眼里是—种飘然若仙的感觉，—种隐秘魅力，引人遐思，在这种环境下，审美的标准要求的是纤细柔弱、如弱柳扶风般的体态。
唐代以前中国人对女性审美的角度是健硕丰盈的美，是健康活泼的美，在那个时代，许多动人的舞剧，由女性舞者表演，但是时事迁移，到了清代，除了卖解女郎以外，几乎见不到女性舞者，卖解女郎也多以走索、踢坛等表现一双纤瘦小脚却拥有超凡能力的技巧来引人惊叹。
女性无法在运动、舞蹈上表现美感，只有终日从事女红，巧心设计、美化一双纤足，我们可以看到为小脚妇女设计的各种足饰，真是极其奢豪，琳琅满目，当年提倡解放小脚时，竟然发现脚放了以后，没有适当的足饰可供大脚的上层女性穿着，在这样的大环境之下，有谁能突破层层规范而解放缠足
五、社会地位表征 综观千年的缠足历史，缠足的风尚主要是在豪门巨富、大家闺秀、及风尘妓户中广为流传，一般山村农妇、劳动婢女，裹足的比例较少，如有裹足，也常为粗缠略缚，一般家庭要有相当的条件，才能让少女把脚裹得很小。
首先得有人能事事代劳，甚至在缠裹的几年中，还常须有人扶持，这在一般小康家庭，是不容易做到的，能缠得—双令人称羡的小足，代表她的家庭生活优裕。
在一个悠闲富裕的家庭里，同辈聚处，互竞足小，成了小脚女人最重要的一种竞争，亲朋好友对少女一双脚的褒贬，使得缠足习俗更根深蒂固地落实在一般家庭里，如果更近一层了解当时小脚在床戏中所扮演的角色，以及裹脚以后对女性身材的变化，恐怕就更能体会到在长达千年的时间，在一个最强盛的文明古国，会有超过二十亿的妇女，把他们的一生与这种绮丽的风俗紧紧地缠绕。
缠足源于中国，是一种沿袭古制、尊法古人的体制。
很多古制、古法，在缠足中被保留 下来，成为文化的活化石。
这个延绵一千年、约有二十亿妇女缠足的风俗，是人类史上最大规模的肢体装饰。
缠足源自于汉民族男主外、女主内、勤苦内敛、父母教育女子的方式，它深远地影响到千余年中国人的生活方式、生活习俗、两性关系、家庭生活，甚至影响到整个民族的发展。
缠足的风俗是从什么时候开始的
历史上有种种不同的说法，应非一时、一地、一人所发起，而为社会环境慢慢衍变而成。
早期可能是以布帛代替袜子、包裹足部以方便着鞋。
《古今事物考》说是从商代的妲己开始，《杂事秘辛》中记载有一段形容汉代女子的脚部之美。
这两本书都是后人所作，证据力较薄。
六朝时有一首乐府诗《双行缠》说：“新罗绣行缠，足趺如春妍，他人不言好，独我知可怜。
”“新罗绣行缠”表示脚上包布还绣上文彩，推论只是用布把脚包起来而已。
《南史》记载：“凿金为莲花帖地，令潘妃行其上，曰此步步生莲华也。
”这一段叙述的是潘妃在金莲花上行走，不是指潘妃的脚像金莲，应该不能作为六朝时代有人缠足的证据，倒是有人认为这是把小脚称做“金莲”的开始。
缠足风的流行应该是在一个富庶繁华、歌舞升平的时代，是先由贵族、乐户、艺人开始，逐渐得到全民接受。
唐代时，对于缠足的传说及诗文比较丰富，有很多人举杨贵妃为例，作为明证。
唐玄宗逃难归来，曾作《杨妃所遗罗袜铭》：“罗袜罗袜，尘生香不绝，圆圆细细，地下得琼钩，窄窄弓弓，手中弄初月。
”群谈采余也写了一首《杨妃罗袜诗》：“仙子凌波去不远，独留尖袜马嵬山。
可怜一掬无三寸，踏尽中原万里翻。
”由这些叙述中可以看见，连美人足上的饰品也一并欣赏，也许当时的脚形可能有些不同。
从唐代的作品中，我们可以比较清楚地探知当时缠足的情形。
唐杜牧有诗：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。
武陵少年欺他醉，笑把花前出画裙。
”钿尺减四分约为十七厘米，纤纤玉笋，形容脚的尖、瘦，裹轻云似乎就有缠足的意思了
夏侯审《咏被中绣鞋诗》中曾提到，把脚裹成一钩像新月，在被中穿睡鞋，供玉郎摩挲、媚夜。
白居易的诗中也提到：“小头鞋履窄衣裳，青黛点眉细细长，外人不见见应笑，天宝末年时世妆。
”意思是在天宝末年流行穿尖头鞋，鞋头尖小，足形必尚尖瘦。
温庭筠在其《锦鞋赋》中，明白指出女子缠足，说：“耀粲织女之束足。
” 唐代的文物中有许多人俑，男性乐人是尖小弓足，女俑即穿小头鞋履窄衣裳。
这些俑都出现在陕西省。
这种活泼的舞蹈方式源于西域的民族；早期弓鞋中的象鼻头，倒像是游牧民族或者说快上马的鞋式。
由此看来，唐代男女都已有包缠足部的习俗，目的是仿如草原民族便于骑马与跳舞。
最早对缠足起源作考证的是宋代的张邦基，其《墨庄漫录》说：“妇人缠足始于近世，前世书传皆无所自，惟《道山新闻》叙南唐李后主做金莲状六尺高台，命宫嫔娘以帛裹足，着素袜在莲花台上翩翩起舞，使脚纤小屈上作新月状，回旋有凌云之态。
”唐镐云：“莲中花更好，云里月常新，因娘作也，由是人皆效之，以纤纤为妙。
”这个说法最为一般人所接受，且大多认为这是最有根据的说法——缠足风气起于南方的南唐国都南京。
但仔细追究起来，这样的说法值得怀疑。
南船北马，长江流域，恐怕不容易产生缠足风俗；五代是一个动乱的年代，缠足恐不利避祸；李煜是庶民文化、新文化的肯定者，他可能只是把当年流行于秦淮河的声色之举在宫中宣扬，娘的缠足是年长后缠足所产生的新月状小脚，并非缠弓的弓足。
而北方气候干冷，较适合缠足。
盘坐炕上是北方妇女常态的生活方式，也是一种礼仪，用脚走路时。
倒形成了社交的姿态，在盘坐姿势下，随时可以见到脚、摸到脚，这样的生活可能是缠足的温床。
到了宋代，有关缠足的证据渐多。
时人徐积有诗云：“手自植松柏，身亦委尘泥，何暇裹双足，但知勤四肢。
”在当时没有裹脚似乎有点跟不上流行。
话本《碾玉观音篇》说璩秀秀“莲步半折小弓弓”，《宿香亭张浩遇莺莺篇》叙一垂发女子“莲步一折，着弓弓扣绣鞋儿”，这时小说家已开始用金莲弓弯来描写一双缠过的小脚。
宋神宗以前缠足尚未盛行，但元丰以后就盛行起来了，如八大家中的苏辙，曾做咏足词 云：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去，只见舞回凤，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立双趺闲，纤妙说应难，须从掌上看。
”秦观亦有“脚上鞋儿四寸罗”之句。
大约在宣和以后，妇女都穿花鞋弓底的了。
车若水《脚气集》曰：“妇人缠足不知始于何时
小儿未四五几，无罪无辜，而使之受无限之痛苦，缠得小来，不知何用
”这是最早反对缠足的记录。
宋室南渡后，缠足风气更盛。
百岁老人著《枫窗小牍》中曾提到，当时有一种让缠足妇女的脚可以缠得小、缠得好的药方——“瘦金莲方”传入南方。
而攻占汴京的金人，也都模仿宣和时期汉人的足饰。
《宋史·五行志》：“理宗朝宫人束脚纤直，名快上马。
”南宋搜山图和杂剧人物图中的妇女，双足不但尽得纤小，鞋头还带有明显的弯势。
近年来宋代古墓迭有出土者，在福建福州出土的黄升墓，墓主为朝廷的官员，妻死年17岁，出土时脚上还缠有脚布长210厘米，宽9厘米，墓中有6双鞋子，长13.3—14厘米，宽4.5—5厘米，以提花罗做面，粗麻布做底，鞋头尖锐、上翘，并用细绳挽成蝴蝶结。
在浙江衢州的儒家学者史绳祖与其继室杨氏合葬的墓中，出现了一双史氏前妻罗双双的银制弓鞋，出土的银鞋整双都是由银片焊接而成，鞋长14厘米，宽4.5厘米，高6.7厘米，斜头尖锐、高翘，鞋底还刻“罗双双”三字，以原配夫人的银鞋作为陪葬，反映出当时男子对小脚的依恋。
元代，北方游牧民族是否缠足不太清楚，但汉民族地区的缠足气习似盛于前朝。
在文学作品中，对金莲的吟诵也罅砍鱿帧?\\\/p> 明代缠足可在仕女画、春宫画、小说及考古文物中见到。
明之宫人都是缠足穿弓鞋，上面刺绣些小金花。
胡应麟曾云：“双足弓小，五尺童子都知艳羡。
”可知当时制度竟以缠足与否做为贵贱阶级之分野。
因此明代妇女的缠足程度，似又比元代更进一步。
清代，汉人妇女衣服一仍旧习，所谓男降女不降，而妇女缠足比以前更甚，竟然到了娶妻以脚大为耻、以脚小为荣的地步，可见缠足风气又更盛于前朝历代。
所以，一般妇女无不卯劲缠裹双足，以做为“美人”应有的条件。
第二性征 缠足是当年妇女性别角色认同的教育。
缠足后身体妆饰成为女性的特权，尤其是鞋子的妆饰，成为女性特别夸张的表征，连带的使走路身躯扭动、凸显臀围，也成为女性的特色。
男女从幼小予以分别加深男女差异、后天性特征，强化男女性别的不同，增加第二性征。
穿着、打扮、行为、举止、声誉、爱欲，男女本就不同，缠足后凭借不稳定、拘泥的鞋子，穿出、走出、行动出与男人完全不同的风格，这种差异，变成非常重要的性别差异特征，形成男女标志。
妇女间互动关系 身为女人，一旦缠足以后完全改变生活方式。
因为缠足，女性从此大门不出、二门不迈，群聚学习女红、勤于妆饰，谨守本分，待字闺中，不外出争强，顾家持家，不易红杏出墙，悠雅闲适，离开外部世界，进入感觉世界与近距离世界。
缠足文化有助于妇女在狭窄的空间中，追寻个人的内心平静，母亲负担教育幼女的责任，缠足使母女之间有最长的接触时间、共同生活的时间，婆婆负责教育媳妇，母为女缠足、主为婢缠足，这些都是女性在教化女性、管理女性、督促女性的角度下进行。
女性群聚生活的社会，男女授受不亲，很明显男女两性分开。
缠足文化代表固定的农业生活——男耕女织的分工式生活。
女性手工业鼎盛，是一种男女分隔、男女分离、女性互相关怀、照顾女性和儿童生活在一起的结果。
缠足让妇女远距离交流活动接触减少，使得各生态区域（流行区域）的分割愈来愈小。
家庭 千百年来中国政治政权不断更迭，但家族制没有改变。
中国人的婚姻比较像是两个家庭的联系结合，而不是两个当事人的爱情结合。
中国人似乎是将婚姻跳脱了两人之间的爱或不爱，而进入一个更稳固的家庭形式中，也就是婚姻以家庭、家族的结合为主。
唐代妇女可以改嫁，宋以后对妇女的限制完全不同，女性终身谨守的是饿死事小，失节事大。
男性虽然必要时可以休妻，但不能离婚；休妻也是社会大事，对寡妇的贞节限制，翁婆有绝对权威。
媳妇与娘家不能有太密切的关系，这些对妇女的种种限制，明显是发源于对宗族、对家族的利益保护。
也就是说唐和宋以后的婚姻方式有显著的不同，缠足当然有助于保障这种婚姻形式存在。
千百年来，汉民族追寻的不是个人生活，以生命为最高价值，而是有更高的追寻目标，如家族、家庭伦理、道统、和谐、三纲、五常等。
守节、守寡，这些概念强调的是团体的荣誉、家族的荣誉，较个人的生命重要，缠足的社会背景是一个个人身体并不太受到重视的环境，牺牲个人换取家庭家族和谐。
产业手工 商业和手工业的发展促使男主外、女主内的状况加剧。
男性在社会上交往能力、活动范围比女性为广，更加促成缠足的盛行与商业繁荣。
街头是男人消费的环境，女性的消费在家中，如《清明上河图》所显现的，大街上是男人的世界，深宅大院高墙内成为女人的世界。
为了满足缠足妇女的生活需求，提供各行各业不同的制作与供销方式，制作各种精美的小巧玩艺，登门入户地推销或送货上门，还有沿街叫卖；这些与缠足文化有一定的关系。
妇女的手工制造，形成农副产品、手工艺品家庭加工业，成为城市兴起的基础，也定下了男主外女主内的社会基本分工模式。
缠足是一种民族融合性很强的风俗，不同的民族生活中有不同的社交沟通方式，如原住民的唱歌应和式的生活方式，妇女群聚河边洗衣的聊谈方式，妇女共聚纺纱织布的工作交流方式等。
缠足妇女在缠足过程中有更多的体会与经验交换，成为更深层的身体感觉交换，她们注意些什么
创造出什么样的文化来
服饰、饮食的文化，互相馈赠、欣赏、爱慕的文化，互相嘘寒问暖、互相照顾的文化。
花艺、编织、剪裁、刺绣，诸多农产品加工等都是在这样的环境中不断发展的。
家族邻里互通有无，互助合作。
女性不须靠劳力粗重工作，即可生存，从而进入一个一级生产有余，二级生产可使生活更为优裕繁荣的时代。
建筑 春秋时代就有的儒学，到了宋代被用于对宗族的规约。
宋代家族力量兴起，形成极为重要的社会基本组织，缠足也是在这样的社会背景下产生的。
从五代以后中国进入庄园氏族时代，这是全世界最大规模的氏族时代，这一个氏族社会就等同于缠足时代，缠足对于维持家族的力量远未曾仔细地评估，小脚放了，家族制也濒临崩溃了。
女性缠足之后绝少出门，且多居于室内。
宋代开始房间有了实质的间隔，取代了以前的屏风。
室内布置形成房间分隔、内外分开、妇女有闺阁、男女分居，这样房子有了真实的房间区隔，增加了女性的隐秘性，因为女性缠足是要避开男人、避开众人私秘性的行为。
石阶路直通屋内，地面砌上石板，人们进屋时不再脱鞋，是为了解除缠足女性的困扰。
不再席地而坐，而是开始使用椅子和高的桌子，也是为了缠足妇女方便。
在建筑中可见摸乳巷、栏杆、窄小的楼梯、窄廊的设计。
包围式的花园、假山假水，让妇女在家中也能欣赏山水，房屋重重包围，甚至整个国家、城市、庄园，都围绕在长城、城墙中，保护妇女，成为中国人最基本的建筑设计概念之一。
中国历来是“家族体制”而非“个人体制”，在这个体制下，发展出许多有利于家族繁衍的法则，缠足为其中之一，虽不利于个人，但有利于族群生存。
缠足代表了怎么样的社会
是一个长久稳定，生活富庶安闲的农业社会；自给自足男女分工、家族分工的社会。
缠足风俗广泛出现在旱田的耕作区而不是出现在水田的耕作区，出现于城市的大量兴起、集市而居的商业发达地区。
缠足以后改变了仪态、姿态，生活方式，家族中的群体关系，个人命运，甚至整个族群、整个社会的生活方式都因此改变了。
在金莲文化追求的是身材“美丽”、道德“崇高”、家世“良好”。
当然，在小脚成为一种身份的象征与社交礼仪的标准以后，缠足所推波助澜的多妾制度，也造成官宦世家的儿孙逐渐繁衍，贫苦简单家庭愈趋没落凋零。
中国传统社会两性关系是一个男系社会，借由缠足把妇女稳定地留在家中，子女也因而留在家中，在保护中成长，这样结果自然家族繁衍，女性角色获得家族、家庭、社会的充分保障，让在外奔波的男性有一个有根的家，可以落叶归根、寻根、返乡。
女性长者成为家族不动的因子，成为籍贯的来源与意义。
千百年来借用缠足来巩固家族的地位于不散，使家族永存，重视家庭伦理的组建与夫妻关系的建立。
如果说缠足是男尊女卑，以妇女为奴役的社会形态下发生的，不如说是在一个社会上有广泛奴仆系统供驱使的环境下所产生的。
妇女希望在身体适当的改变下，能彻底地改变个人的未来的命运，缠足被付予极重要的任务。
缠足确是对人类生活最大影响的身体改造，因为缠足之后所有一切都改变了
高罗佩在《中国艳情》一书中说：“小脚是女性性感的中心，在中国人的性生活中起着极为重要的作用。
”清代李汝珍在《镜花缘》中说：“缠足与造淫具何异
”千百年来缠足风俗与中国人性生活的关系，一直披着神秘的面纱若隐若现。
小脚在一些人心目中是极为幽邃神秘的器官。
林语堂说：“缠足自始至终都代表性意识的自然存在。
” 一双“可爱”的小脚，最让男人想入非非的莫过于想像一握在手的销魂。
除了握在手里仔细鉴赏外，前人发现了种种玩莲的技巧，有爱莲者大献殷勤，帮女人洗脚、剪趾甲、磨厚肉、擦干、敷粉，借机搔弄趾间，抚握小脚，“趣味”尽在其中。
自古以来文人吟咏小脚的诗文不可胜数，怎么样的一双小脚才是人人“称羡”的，各有不同的看法。
流传最广的金莲七字诀“瘦、小、尖、弯、香、软、正”，是一般人品评小脚的标准；李笠翁提出香莲三贵“肥秀软”；方绚在《香莲品藻》中列出金莲三十六格“平正圆直，曲窄纤锐，稳称轻薄，安闲妍媚，韵艳弱瘦，腴润隽整，柔劲文武，爽雅超逸，洁静朴巧”，将品莲的学问发挥至极。
民国初年陶报癖《采莲新语》用“小瘦弯软称短窄薄锐平直”十一个字来品评，另有燕贤《小足谈》提到小足廿美“瘦小香软尖，轻巧正贴弯，刚折削平温，稳玉敛匀干”。
这么多的品莲标准，让我们知道脚不是只要裹小就好了，还有种种的标准和要求。
有人甚至根据小脚的形态、质地、姿势、“神韵”列出四十种要求。
时至今日，当年缠足妇女的走路姿势和“神韵”，都没有用电视、电影等动态画面留存下来，偶尔有村妇老妪，一步三拐的片断画面已经十分难得，对于缠足妇女的纤纤细步“姗姗动人”只能意会，无从品评。
前人玩莲之时，归纳出种种的握莲姿势，有：正握、反握、顺握、逆握、倒握、侧握，斜握、竖握、横握、前握、后握等十一种握法。
这么多握法，无非是把一双小脚握在掌校?邢柑寤岢鲂∏啥?恕⑾耸菘砂?牡胤剑??匾?氖牵??枳拍笈??茨Γ?寤嵝〗诺娜崛怼?\\\/p> 妇女双脚自幼束缚，未经霜露，裹布层层保护，每日细心浸润、熏洗，皮肤细薄如婴儿，一旦解开重重裹布，组织松散，轻软如絮，这是男人最朝思暮想而一握销魂的。
《飞燕外传》中有一段“汉成帝得疾，阴绥弱不能壮发，每持昭义足，不胜至欲，辄暴起”的描述。
这虽是后人所作，把汉代的赵飞燕写成小足，说小足具有振阳起衰的功能，但想必是从生活中体验出来的。
脚上的神经特别丰富，是对痛觉、搔痒、按摩、温冷极敏感的性感带。
缠脚以后女性一双脚上骨骼畸形退化，肌肉萎缩，循环衰竭，但是痛觉触及神经，却在反复受伤刺激疼痛下变得更为敏感。
双脚平日以裹布厚厚保护着，一旦解开来，柔嫩纤细的肌肤接受揉弄抚摸的时候，刺激较常人倍增，春情荡漾，这种感觉除了小脚的女人，一般人很难想像。
自幼裹足的妇女，小腿肌肉萎缩，走路时使力在臀部和大腿上，臀部、大腿肌肉发达。
小脚女人除了高耸摇曳的臀部具有性的魅力外，一般认为裹小脚也能增强妇女阴部肌肉的收缩力，让男人在性行为中有如与处女行房的感觉，也让妇女增强性行为的刺激性，这自然使两性乐于接受。
《掩耳奇谈》中说：临睡前数小时以长约七八尺之足帛，紧绕女子双足，每间四、五分钟，更解而加紧缠绕，如此三四度至紧无可再，乃强纳尖窄之履，再经半小时许，痛不可耐。
斯时百脉沸涨，自足缘股，筋皆吊痛，而生殖之道则血管饱涨，约束筋收敛至小，一经接触格格难容，蹙额支撑力达双足，足痛更甚而约束筋牵敛益紧。
以此反应能力，数倍常时，情兴暴炽，不久之间能连续四五次，为女性平时所未有。
这是一种性虐的形式，借由缠足的过程，进行身体虐待，产生性兴奋，达到更强烈的高潮。
缠足披礼教及社会习俗的外衣，为性虐游戏提供了合理掩护，缠足本将妇女置于全身肌肉紧缩、精神恐惧、楚楚可怜的状态，等于预置了高潮准备期，再经催化或增快感。
缠足不同于中国其他的性风俗，并没有一套繁复的学理，反而处处以道学的姿态出现，呈现出非性非淫的面貌，暗地里却是性虐待、恋物淫最强烈而具体的形式。
这是中国几千年性封闭制度下的逆反，对性行为、性知识强力禁绝的结果，反而另辟蹊径，在人类性生活史上创造出一片“新天地”。
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一开始给钱你叫你去买报纸……走图下方有个SHOP标志的店铺，卖衣服的，旁边报摊，花20元买一份报纸；然后回家的时候被小混混截住去路，无论怎么回答都是被丢到下水道(注意蝙蝠，MISS很高，很容被OVER），僵尸之类的两个魔法技能就能灭；出口在右上角。
回到家有绅士画面……
