忠孝文化方面的书推荐几本
忠1、自沉汨罗的忠魂 屈原名平，战国时期楚国人。
年轻时的屈原深受楚王信任，他想通过楚怀王来实现他革新政治、强盛祖国的理想。
但是，以子兰、靳尚为首的贵族保守势力处处打击屈原，他们多次在楚王面前谗陷屈原，最终使昏庸的怀王“怒而疏平”，后将他流放到汉北。
但忠于怀王、热爱祖国的屈原并没有被这沉重的打击屈服，继续与保守势力作坚决的斗争，不久楚怀王受骗囚死于秦国，楚顷襄王即位，子兰、靳尚受到重用，他们对屈原的打击的迫害更甚，终于楚顷襄王“怒而迁之”，把屈原流放到江南。
随后，楚国被秦灭亡，流放中的屈原怀着未实现理想的悲愤与痛苦，自沉汨罗，以死来表明自己忠于祖国的心迹。
2、诸葛亮 诸葛亮，虽手无缚鸡之力，却能运筹帷幄，决胜千里。
未出茅庐，已知天下大势将鼎足三分，烧博望，借东风，擒孟获，无不显示他神机妙算的绝顶聪明。
故与关羽之“义绝”、曹操之“奸绝”合称三绝。
诸葛亮执法严明，情义深重，勇于自责。
有情而不枉法，执法而不忘情。
这才是有血有肉的诸葛孔明，这才是真实可信的孔明
看了诸葛亮挥泪斩马谡一节，我们才会由衷赞美“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”。
3、苏武牧羊 公元前100年，汉武帝派苏武出使匈奴。
由于“虞常事件”，苏武受牵连被扣押。
单于采用各种手段，软硬兼施威逼苏武投降。
然苏武在刀剑下昴首不动，在甜言蜜语中侧耳不应。
他对前来劝降的李陵说：“以死报国，是我早就下定了决心，只要能对国家有所贡献，即使是受刀剑，下油锅，肝脑涂地，我也心甘情愿。
”不管匈奴人如何折磨他，他也没低下那颗高贵的头。
匈奴单于最后无计可施，只好把他赶到荒无人烟的“北海”，与羊为伴。
19年后，归国时已是位须发皆白的老人了，苏武忠贞不屈的精神永垂青史。
二十四孝--忠孝双全明朝湖南道川守将沉至绪,有一个独生女儿,名叫沈云英.自小聪明好学,跟父亲学得一身好武艺.因其父率兵迎异军死在战场上,当时沈云英才十七岁,她登上高处大声呼曰:我虽然是一个小女子,为完成父亲守城的遗志,我要决一死战.希望全体军民保卫家乡.大家深受感动,发誓要夺回失地.很快解除了包围,取得了胜利.沈云英找到父亲的尸体,大声痛哭,全体军民都穿上孝服,参加了葬礼.朝廷下令追封沉至绪为副总兵,并任命沈云英为游击将军,继续守卫道州府.后来人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠.有诗颂曰:异军攻城围义兵,娥眉汗马解围城;父仇围难两湔雪,千古流芳忠孝名.孝二十四孝--鹿乳奉亲周朝时,有一位叫郯子的,从小就很孝顺.他的父母年老的时候,双目均患眼疾,想吃鹿乳.郯子苦思冥想,终于想出一个办法.于是他穿上了鹿皮,往深山鹿群中走去,想这样去取得鹿乳供奉双亲,没想到被打猎的人发现.正当猎人举起了弓箭要射杀他时,他急忙喊道:我为了取得鹿乳,给患有眼疾的双亲吃才穿上鹿皮,混到鹿群中采取鹿乳.猎人知道原来是人不是鹿,才放下弓箭没有射他,并且对他这种孝敬父母的行为赞叹不已.有诗赞曰:亲老思鹿乳,身穿褐毛衣;若不高声语,山中带箭归.二十四孝--上书救父汉文帝时,有一位叫淳于意的人,拜齐国著名医师杨庆为师,学得一手高超的医术,曾经做过齐国的仓令.他的老师去世以后,弃官行医.因为个性刚直,行医的时候,得罪了一位有权势的人,导致后来自己遭陷害,被押往京城治罪.他的女儿名叫缇萦,虽然是一位弱小女子,然而不辞劳苦,长途跋涉一同前往长安向皇帝诉冤.她陈述了肉刑的害处,并说明了父亲做官时清廉爱民,行医时施仁济世,现在确实是遭人诬害.愿意替父受刑.汉文帝被缇萦的孝心深深感动,赦免了她的父亲,并且下诏书废除了肉刑.有诗颂曰:随父赴京历苦辛,上书意切动机定;诏书特赦成其孝,又废肉刑惠后人.二十四孝--打虎救父晋朝时,有一位叫杨香的孝子,十四岁的时候就经常跟着父亲去田里收割庄稼.有一天,突然一只老虎把他的父亲衔去.当时杨香手无寸铁,但他深深地知道必须去救自己的父亲,于是不顾自身的危险,立即爬上虎背,紧紧扼住老虎的脖子,老虎终于松口逃走.他的父亲也就脱离虎口,保全了性命.有诗颂曰:深山逢白额,努力搏腥风;父子俱无恙,脱身虎口中.
关于忠孝仁义 礼义廉耻的名言
学习小组名口号 导善教者，生功倍 勇学事无难易，而勇于敢为 勤学组学向勤中得萤窗万卷书 博学组博学而笃志，切问而近思 静学组行之以躬，不言而信 进学组强学力行，循序致精 思学组学贵心悟，守旧无功 恒学组博观而约取，厚积而薄发 乐学组贪多务得，细大不捐 尚学组群星小组:群星小组，群星璀璨!智慧小组:拥有智慧，拥有成功!希望小组:勇往直前，走向明天!活力小组:充满活力，天天快乐!先锋小组:先锋先锋，永远先锋!火箭小组:我们参与，我们喜欢!快乐小组:我们参与，我们快乐!卓越小组:超越超越，卓尔不凡!胜利小组:我会学习，我会胜利!争先小组:试试就能行，争争就能赢!快乐无限组:脚踏实地，挑战自我;人人参与展现自我;齐心合力，快乐学习;取长补短，共同进步!勇于争先组:参与就能行，争争就能赢!%的努力加%的勤奋等于成功!目标：我们要用实力证明自己，用勤奋改变自己，争取第一，让进取心感染大家，让爱心散播每个小组，让温馨温暖你我心扉，共同努力!奋起上进组:拥有一颗上进的心，才能取得成功!从哪里摔倒，就从哪里爬起来!目标：上课不分心，认真倾听，积极思考，参与交流;课下有效率有质量的完成作业。
并且在这一基础上，扩展课外知识，多提问发言，让所有组员变成勤学好问的好孩子。
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有关孝善养德的标语
孝善养德标语 1、精叫启圣； 教学兴仁。
2、孝行光日月；忠作作春秋。
3、兴孝创大业；举廉建奇功。
4、忠孝立大志；廉洁树新风。
5、继志术事，事业继志行孝道；顶天立功，功动顶天表忠心。
6、孝从内心起；忠自外寇来。
7、忠勇能济世；孝顺可兴家。
8、哭竹生笋感天地；扇枕温床表孝心。
9、慈父无双地；孝子第一家。
10、孝子门第添万福；廉士世家增千祥。
11、书生磨墨，写出最佳孝心；将军挥笔，绘个极美忠心。
12、廉能有品德；孝道兴天齐。
13、忠勇动功耀青史，孝顺伟业震环球。
14、人人亲其亲，人间和谐；个个长其长，天下太平。
15、宅有孝子传；门多忠勇心。
16、忠孝古国崛起；仁义臣子有功。
17、忠臣存忠信；孝子感孝诚。
18、事事树廉政；时时读孝经。
19、孝行建大国；廉能兴中华。
20、忠勇济世； 孝顺兴家。
21、家有孝子万事足；国无贪官百业兴。
22、孝子兴邦千门乐；忠臣报国万家乐； 23、兴才达天道；举廉顺人情。
24、孝子一身正气；忠臣两袖清风。
25、孝道安国政；忠义得民心。
26、立忠勇志气；振孝道雄风。
27、名随孝市头；心与忠字明。
28、孝子孝心，人人添喜；忠谏忠言，事事增辉。
29、孝子事事好；慈父般般兴。
30、孝子有侠骨；廉士如花香。
31、尊人性，以行孝道；极高明，唯尽忠心。
32、好孝子，好家庭，般般都好；新忠臣，新时代，处处皆机关报。
33、树孝树忠，为千秋大业；爱家爱国，乃一片丹心。
34、父慈子孝，家家富贵；兄友弟恭，友好人间。
35、孝子行为家家晓；慈父事绩处处春。
36、兴孝平安宅；举廉吉庆门。
37、忠勇创造世界；孝顺历於人民。
38、孝子乃是好儿女；忠臣才算大英雄； 39、孝子有义骨；廉士富仁风。
40、人人行孝安天下；个个养廉致太平。
41、孝子人人敬；忠臣代代传。
42、孝行遍大地；忠勇壮山河。
43、孝子已可悦；儿孙何必多。
44、人间多孝子；天下皆忠臣。
45、孝子心清洁，清清洁洁，清世界；忠臣胆健康，健健康康，健家邦。
46、忠能瞻气好；孝顺心和平。
47、孝子扬道义；廉士播文明。
48、教忠教孝风尚美；做人做事氯象新。
49、孝子人人夸奖；忠臣个个赞扬。
50、孝顺千古美；廉洁百世芳。
51、孝子家声久；廉士世泽长。
52、青年行孝道；文豪定春秋。
53、忠勇立壮志；孝顺谱新篇。
54、直道行道，道道有道，振兴孝敬；公德明德，德德明德；施行廉政。
55、间说孝子好；欣得廉士心。
56、父慈子孝达天道；兄友弟恭顺人情。
57、孝顺齐家称第一；忠勇爱国乃无双。
58、孝顺称美德；忠义最光荣。
59、庆董永佳节；绘孝行宏图。
60、山环水绕孝子地；人杰地灵忠义家。
61、忠勇治国； 孝顺齐家。
62、孝顺本色； 忠勇高风。
63、孝子家庭多幸福；忠臣社积见嘉祥。
64、兴孝富国； 举廉裕民。
65、天下明德，自孝顺起；人间幸福，从忠勇来。
66、孝行天事见；廉能本心来。
67、孝子创奇迹；廉士谋和平。
68、廉风清，忠勇报国；义气高，孝行擎天。
69、孝行遍天下；忠义满人间。
70、孝行感天地；义气贯乾坤。
71、官廉何须大；孝子不在多。
72、继志述事是孝子；知书达理做英雄。
73、孝感天地； 德播人间。
74、忠孝标高格；仁义见真情。
75、孝子行为光日月；廉士举止丽山川。
76、万户同沐慈孝里；忠勇爱国尽英才。
77、孝子已可得；忠臣在眼前。
78、父慈子孝精神爽；兄友弟恭感情多。
79、孝行是本性；忠义无俗情。
80、孝心不老； 忠勇生辉； 81、孝子富长进；廉士爱清高。
82、忠臣、臣臣君君，快快乐乐；孝子、子子孙孙，喜喜欢欢。
83、廉士唤醒名利客；孝子敬醒忤逆人。
84、孝风好，社积有幸；廉士多，良材无穷。
85、仁德光日月；孝道化春风。
86、地灵出孝子；景秀有忠臣。
87、孝感动天都；廉洁在京城。
88、忠勇爱国新气象；孝顺齐家出良材。
89、孝顺事绩，天天荣茂；忠勇功绩，代代相传。
90、举廉传伟业；兴孝出英才。
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中国传统文化的作文素材有哪些
[传统文化文素材] 忠孝仁义?何为信礼智勇?现在只有在台北街看路牌才能见到它们了,传统文化的作文素材.君君臣臣父父子子之道要维护的那个轶序不再回来,也切断了我们与忠孝仁义的关联.信礼智勇好歹还是一个各社会通用的生存哲学和基本要求,但我们嫁接了西方的价值理念,在儒家的词语外壳下,内涵不再. 古人曾把道德修养视为人生的终极追求,不过,在全球化的今天,个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙.【四书五经】 从前,作为书生15岁之前便要把四书五经烂熟于心,几乎都是群拜经教,他们对经典的了解,足以让今天的古代文学博士生绝望.1912年1月19日,当国民政府第一任教育总长下令小学堂读经一律废止的时候,这是一个解放思想的壮举；作为后果,近一个世纪后,已经没有多少人回答得出来什么是四书五经了.孩子对以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的古代中国的支柱思想体系,一头雾水.现在,舒乙在北京创办了一家现代私塾馆,专门教授四书五经.【任侠之气】 何为任侠?是道之所在,虽千万人吾往矣；义之所当,千金散尽不后悔；情之所钟,世俗礼法如粪土；兴之所在,与君痛饮三百杯；是十步杀一人,千里不留行.事了拂衣去,深藏身与名.三杯吐然诺,五岳倒为轻.纵死侠骨香,不惭世上英.是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女.不过,今天他们都在风中消散.再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人,再也没有了拼将一生休,尽君今日欢的女子.高晓松在他《青春无悔》的文案里这样幽幽地写道. 从小就被教导明哲保身,不要相信别人,何来的狂狷豪迈之气?何来风流洒脱的风骨?从来没有过年少轻狂,青春就是不完整的青春,读再多的金庸古龙也不管用.【匹夫有责】 对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为看不见摸不着的社会风气负责…….这是古人肩上的N座大山.而今天,我们既没有为别人奉献的义务,也没有权利向别人索取,只能为自己负责.《大学》开篇就说古之欲明明德于天下者在今天成为镜花水月,顾炎武的国家兴亡,匹夫有责在和平时期更像是一句空谈,作文素材《传统文化的作文素材》.于是,我们坚持不长大,看日本漫画,听Twins,玩PUPA或HelloKitty,穿满身口袋的阔脚裤,口号是我喜欢,有什么不可以……咄咄逼人的自由泛滥,让责任感处处失守.而年方10岁的那一拨孩子,耳濡目染的是这一代人放任自流、无限延长的青春期,他们怎么会知道责任感是何物呢?【诗词曲赋】 如果上世纪90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》里才开始接触到古典诗词之美,是不是有点迟了?《全唐诗》有42863首,《全宋词》有19990 首,李白有诗900馀首,陆游有诗6000多首,这还只是中国诗词曲赋的一点零头.然而,我们直到中学毕业所背的还不过是小荷才露尖尖角、二月春风似剪刀这样的小情调,如何让我们爱慕上我们的浩瀚诗海呢? 不是说古典诗词应被广泛应用,但它从我们的视野里大跨度地撤退、消失,就是这个社会审美能力的丧失.一个从小就被涉江采芙蓉、袅情丝吹来闲庭院、醉里挑灯看剑这样的情韵滋养着的孩子,他们长大以后,心灵或许不至于那么麻木、冷漠.【琴棋书画】 现在,年轻有为的形象是年少多金,高学历、高收入、高消费,懂得如何赚钱还要懂得如何花钱,再也不是纳兰容若那种精通琴棋书画的浊世佳公子了.成人的价值取向在下一代人身上复制,甚至强化.学琴(指的是钢琴而非古筝)一定要考级,下棋除非是想成为常昊那样的国手,书画是少年宫的常备项目,为的是升学时加分……那种初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下,已经被扭曲,再也保持不了它们唯美的形状了.【孔融让梨】 孔融为什么让梨?是因为大的梨是坏的.那个古执而陈腐的孔融如果听到现在的孩子这样回答,肯定气得在棺材里跳起来.是的,传统的道德范式正在流失.90年代的孩子被教导：不劳动者不得食.他们几乎从懂事开始就置身于竞争当中,天生就是达尔文主义者.三年级的孩子每周要上40节课,每天要练3小时的琴,六年级的孩子每天做功课到深夜12点,初二的孩子课外还要参加数学竞赛、英语演讲比赛、学生会竞选…….他如何能够说：同学,第一名我不要,让给你吧? 没人会感激孔融.只是,当整个社会都开始认同谦逊使人落后这种工业文明的价值观的时候,中国古人那种曾有过的温润如玉的人格魅力,也就湮没了.
如何发挥党员在文明城市中的作用
发挥在精神文设中的主体作用 党体作用发挥的好坏,关系着精神文明建设可持续发展的动力定着社会主义精神文明建设的品质，对落实科学发展观至关重要。
多年来，我区党员在精神文明建设中发挥了中流砥柱作用，并取得了明显成效，但也存在一些问题，影响了党员在精神文明建设中主体作用的发挥。
因此，如何发辉好党员在城乡精神文明建设中的主体作用是社会主义精神文明建设的关键。
一、党员在城乡精神文明建设中所承担的主体作用 1、党员是践行文明风尚的表率。
党员的先进性决定其应当带头践行“六大风气”： 带头兴崇尚学习之风，学理论、钻业务；带头兴诚实守信之风，重信义、重承诺；带头兴传承美德之风，讲忠孝、讲礼仪；带头兴遵纪守法之风，守廉洁、讲自律；带头兴文明祭奠之风，不铺张、不迷信；带头兴健康娱乐之风，高层次、有品位。
让党员在群众心中的形象文明谦恭有礼，诚信自律向上，真正能贴近群众、引领群众。
2、党员是文明创建活动的表率。
精神文明建设工作中三大创建（文明村镇、文明城市、文明行业）既是精神文明创建工作的重要内容，又是载体和目标。
党员应带头在各层次的文明创建活动中发挥应有作用，以高度主人翁的责任感，认真努力做好本职工作的同时，要助推创建工作，参与创建活动，支持创建宣传，最大限度地动员广大群众理解、支持并参与创建工作，并努力通过创建工作为群众办实事、办好事。
3、党员是争当道德模范的表率。
优秀党员的要求与道德模范的标准在内涵上是异曲同工的，均是需要有牺牲小我的利益，而维护了大我的利益的精神，因此党员不仅应当争当争学优秀党员，还要争当争学道德模范，不断进行自我改造、自我陶冶、自我完善，常修做事之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，坚持知行合一，内外如一，德行统一，这样才能得到人民群众的信任与支持。
4、党员是志愿服务活动的表率。
志愿服务活动在实质上就是大规模的道德实践活动，经过近年志愿服务的长足发展，其服务他人、奉献社会的志愿服务理念已经深入人心，成为精神文明建设重要的载体。
在这样一支先进的队伍中，党员应当充分发挥其先进表率作用，成为志愿服务活动的引领者和参与者，让党的声音和党员的身影成为志愿服务浓墨重彩的一笔，让志愿服务活动同样成为连接党员与群众的桥梁。
5、党员是关爱未成年人的表率。
未成年人是祖国的未来，民族的希望，关爱未成年人应该是全体党员共同的社会责任。
同时未成年人思想道德建设也是精神文明建设重要的内容，因此广大党员要带头在未成年人的事业上给予更多的关注，投入更多的感情，做出更多的付出，通过参与各种载体活动带头做社区、做单位、做家庭关爱未成年人的典范，做未成年人思想道德建设的引领者。
6、党员是传承优秀文化的表率。
党提出的社会主义核心价值体系要求和内容与中华民族几千年来所遵循的“孝悌忠信，礼义廉耻”的伦理道德大同小异。
党员干部大力开展和弘扬文化传承教育，是加强党员干部道德修养，打好党性修养底色的重要手段和途径，是广辟党员干部教育培训新路径的有益探索，也是党员参与精神文明建设中重要的载体，因此党员带头传承优秀传统文化别具意义。
二、党员在城乡精神文明建设中主体作用发挥存在不足 1、党员对精神文明建设的本质和内涵缺乏深刻的认识。
很多党员简单地认为精神文明建设就是开展文体活动,搞搞宣传教育，喊喊标语口号，或者片面地把思想政治工作等同为精神文明建设，没能将精神文明建设放到内涵广泛的道德惠民实践工程的高度来看，而这些不系统、不深刻的认识必然导致党员干部在精神文明建设中失去目标和方向，主体作用认识不清。
2、党员在精神文明建设中的先锋模范意识不突出。
党员干部本应带头践行社会道德规范，但从实践看部分党员仍旧缺乏模范意识。
有的党员对自身应当在精神文明建设中承担的职责和权利认识不足或根本不愿行使权利；有的忙于日常事务，无暇顾及精神文明建设；有的则事不关己，高高挂起；还有的将自己混同于普通群众，甚至还不如群众。
3、党员对精神文明建设工作普遍缺乏系统长效意识。
部分党员干部对精神文明建设工作时冷时热、时紧时松，习惯以“一阵风”的方式开展精神文明创建工作，尤其是有的基层社区、村队干部观念、素质、能力的差异，使得很多党员干部未能将精神文明建设当成一项系统工程对待，使精神文明工作变成割裂的一个个简单的活动，缺乏整体规划，在系统性和科学性上都大打折扣。
4、党员在精神文明建设工作中存在活力激发不足问题。
一是有些领导干部只重视经济发展，对精神文明建设重视不足，要求的少、讨论的少、关注的少、参与的少；二是对精神文明建设的投入不足。
越到基层经费、人员投入越少，使得基层很多社区、村队精神文明阵地建设、载体建设不能达到与经济发展和群众需要相适应的水平。
这些导致党员参与精神文明建设的活力不足。
三、如何提高党员在城乡精神文明建设工作中主体作用发挥 1、完善培训机制，加深党员对精神文明建设本质与内涵的认识。
建立健全对党员尤其是党员领导干部的精神文明建设培训机制。
在培训方式上，将党内培训和文明办系统培训途径结合，采取会议、参观、活动、交流、讲座等多种灵活培训方式，增强培训的针对性和吸引力；在培训内容上，重点围绕新时期精神文明建设在目标、内容、阵地、载体等方面的新变化、新发展、新要求进行，在理念上加深党员对精神文明建设本质与内涵的理解和认识。
2、完善示范机制，增强党员在精神文明建设工作中的主体意识。
首先建立党员的德行管理评价制度。
实施以“社会公德承诺、家庭美德承诺、职业道德承诺、个人品德承诺，党员评议、群众评议”为主要内容的“四诺两评”党员目标管理，明确细化党员的行为规范，引导党员主动承诺、自觉践诺；其次树立身边典型，加大宣传力度。
通过对党员义工王金柱、魏宏、王静波、崔洪金等一批党员典型事迹的宣传，引导强化党员在精神文明建设工作中的主体意识，充分发挥其主体表率作用。
3、完善长效机制，改进党员做精神文明建设工作的方法和手段。
首先增强党员精神文明建设工作长效意识，有目的的开展精神文明建设各项载体活动，抛弃落后、割裂、盲目的运动式工作方法，使精神文明建设工作具有针对性、计划性、长效性；其次增强党员传统美德意识，将对党员的党性教育与文化传承教育相结合，引导党员加强修身自律，把塑造高尚的道德品德作为增强党性修养的基础，作为对单一的理论教化的有益补充，让中华传统美德在党员干部中内化于心、外化于行，成为党员干部一种自觉的行为养成。
4、完善保障机制，提高党员参与精神文明建设工作的积极性。
完善对党员干部的激励考核机制、选拔任用机制，适当增强精神文明建设工作考核内容和比重，通过监督、检查、评比、表彰、选拔任用等手段，引导对党员尤其是党员领导干部重视发挥其在精神文明建设工作中的主体作用；加大各级部门在精神文明建设上的人力物力投入，尤在人员、经费上要加大向基层倾斜力度，最好能在基层建立相应的精神文明建设组织并配备相应人员，保障精神文明建设活力。
发挥党员主体地位，推进精神文明建设对广大党员来讲面临着一次认识的重新定位。
社会主义精神文明建设，要站在全面建设小康社会、和谐社会的角度上，全面贯彻落实科学发展观，充分发挥党员主体作用，才能推动我区政治、经济、文化、社会协调健康的发展，不断提升市民文明素质和城区文明程度，推动经济社会又好又快的发展。
关于“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的几种说话
《春秋谷梁传》中说尊者，为贤者讳过，为讳疾”，也就是说凡是尊者、贤者者的耻辱、过失、不足，都最好少说，对那些有失三者体面的事，知道的人越少越好。
现在人们对尊者、贤者，已很少认为有“讳”的必要了，但对自己的亲人长辈，仍有“为亲者讳”的心理。
孔子在《论语》中有过相同的讨论，他认为“父为子隐”“子为父隐”，是一种真实情感，理应受到保护。
我也认为人伦秩序是一个社会最需要尊重的底线。
基督教也这么看。
上帝虽然认为世界已经堕落，但依然用无花果叶和衣服遮盖了人类，这就表明上帝允许人类向其他人掩饰自己的丑陋之处，并认为这也是世界秩序的一部分。
在上帝看来，人并不能成为别人行为的裁决者和法官，人们只需按自己确定的方式生活和行动，自然会得到上帝的引导。
喋喋不休并不意味着就是真实。
不同的秩序之间要相互尊重，如果用法律和历史要求的秩序，破坏了婚姻和家庭的秩序，真话讲得太多反而沦为谎言，因为它破坏了缄默和秘密的神圣感。
对于家庭来说，真话是有边界的，即不能不顾及亲人的弱点和羞耻心，否则会破坏人与人之间对于真实的认知和理解，破坏家庭的信任感，使背叛成为一种常态，最终婚姻和家庭只会成为一片废墟。
\ “为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳” ——此语出自《春秋公羊传?闵公元年》，这是孔子编纂删定《春秋》时的原则和态度。
他老人家的原则和态度，为中国传统的儒家文化奠定了基础，亦注定了“平等”二字不能在中国生根发芽，更遑论成长了。
\ 孔子对于当时那些事件重大的，不好定论的史实，往往欲言又止，采取讳而不言的态度。
即不明记其事，只以三言两语作蜻蜓点水的手法以褒贬，这就是所谓的“微言大义”，读者自我体味，毋庸点破。
而他所讳者是有原则的：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。
”“讳莫如深，深则隐。
”\ 那些至高无上的掌权者，就是尊者。
中国历史上的每一次经过血腥战争所取得的立（复）国建朝之始，就是皇帝对开国大臣们实施削权罢官、驱逐流放以至杀戮之时了。
何则
“权倾天下”、“功高盖主”等等都可以成为理由。
更重要的一条，就是知尊者之不足，知尊者之弱点，知尊者之隐私，一言以蔽之，知尊者之讳事
有失尊者体面之事，知道的人越少越好。
这样的话，尊者就成了完美无缺的“至尊”者了。
越王勾践如此，汉王刘邦如是。
故文种必死，韩信斩首就不足为奇了。
而识得为尊者讳，急流勇退者，乃识时务之俊杰也。
范蠡识趣，散发五湖，留侯识趣，辟谷学仙。
唯吾不甚识趣，把此秘笈揭出来了。
\ 盖烈夫答：何谓“为尊者讳”
2011-02-23 很多学员询问：“为尊者讳”是什么意思
如何践行
我觉得这是一个个人修养的重要问题，所以简答如下： “为尊者讳”一词出自《春秋》，原文是：“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。
大家知道，孔子编《春秋》，因此，这也反映了当时孔子编纂《春秋》的原则和态度。
然而，孔圣的这一原则和态度，后来却成了中国传统的儒家文化的一个重要的基础，同时，也为“平等”二字不能在中国推广而埋下了“不公平”的种子。
孔子在编纂《春秋》时，对于一些重大的、不好定论的史实，往往采取欲言又止，讳而不言的态度。
即使有谈到，也只是三言两语蜻蜓点水，这就是人们所说的孔子“微言大义”。
而孔子所“讳”的人和事，是有原则的，那就是“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。
”诚可谓“讳莫如深，深则隐。
” 那么，要“讳”什么呢
就是“尊者”之不足，“尊者”之弱点，“尊者”之隐私，一言以蔽之，有失“尊者”体面之事，还是知道的人越少越好，知道的事越少越好。
如此一来，“尊者”也就成了完美无缺的“至尊”了。
那么，第二个问题又来了：谁是“尊者”
就是那些帝王将相、权威者、名人、大师、老板、圣人、神人、可用来供奉之“偶像”。
历史上历朝历代，但凡不识时务，不知避讳的人，最终的结果都很惨。
而知道“为尊者讳”的人，往往急流勇退，识时务而悄悄然。
范蠡知趣，散发五湖；张良识趣，辟谷学仙。
功成名退为的就是“为尊者讳”。
由此，第三个问题又出来了：我们该怎么办
烈夫的态度有三： 一曰：适者生存。
要适应尊者而不是一定要向尊者挑战、发难。
最好不要做“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的斗战士。
这一点对于职业经理来说至关重要、致命重要。
二曰：思辨于心。
你即使发现了“尊者”的重大错误和“耻”类之事，而要在心里思辨，切不可直言不“讳”。
若想指出，一定要礼仪为先，谦和为上，把握时机，注意场合，点到为止。
三曰：守口如瓶。
对于“尊者”忌讳的事情，最好说“不知道”。
因为，不知者不怪。
切不可幸灾乐祸四处传播，更不可“拔剑而起，挺身而斗”。
装聋作哑不会被人家当傻子给卖了，相反，你却会受到“尊者”的尊敬。
因此，要从根源上避讳的最好方法就是：不该听的不听，不该看的不看，不该说的不说，不该问的不问。
哈哈，这也是保密原则。
中国传统的谎言文化林思云\ 不少人在批评中国人说谎话和夸大事实的时候，却不理解中国人为什么要这样做。
如果把中国人说谎话的动机单纯理解为欺骗对方，那就大错特错了。
不少情况下中国人说谎话并不是为了自己，而是为了家族甚至国家，这就是所谓的“爱国谎言”。
说到这里可能有人不理解：为什么要用说谎的方式来报效国家呢
这要从中国人的儒教世界观说起。
\ 在长期的历史中，中国人一直沉浸在“儒教”的思维体系中。
中国人把孔子、朱子的学说当作一种宗教来崇拜。
所以在中国不称“儒学”，而称“儒教”。
\ 儒教既然是一种宗教，它必然提出一种为人处事的准则和道德。
“儒教”思想的核心除了“忠孝礼仁”以外，还有一个重要的道德标准就是“避讳”。
\ 查字典可以发现，“讳”的意思是“隐瞒”的意思。
“避讳”的意思不是说自己干了什么不光彩的事要隐瞒，而是要为别人隐瞒不光彩的事。
《论语》里有个很有名的故事，有人告诉孔子说：“我们乡里有一个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他就去告发了。
”孔子听后说：“我不认为他是一个正直的人。
父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，这样才是真正的正直。
”这个故事就形象地说明了中国人的“避讳”是怎么一回事。
\ 《春秋》相传为孔子根据鲁国史官的记事而编纂的一部鲁国历史书。
据《春秋谷梁传》记载，孔子编写《春秋》时有一个原则，那就是“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。
”这句话翻译成现代汉语就是：“要为伟大的人隐瞒丑事；要为高尚的人隐瞒过错；要为自己的亲属隐瞒毛病”。
事实上，避讳就是为别人隐瞒丑事，为别人隐瞒就是为了别人而说谎话。
按照中国传统的道德观念，不但不反对我们为了别人而说谎话，而且赞扬和鼓励为了别人说谎话。
\ 在中国传统思想中，一个人应该尽量隐瞒伟大人物的丑事，应该尽量掩盖高尚人物的过错，这样做才是道德的做法。
相反如果我们去揭发伟大人物的丑事，揭露高尚人物的过错，那是非常不道德的。
\ 到了现代，中国人又把国家升格为抽象的伟大人物，所以隐瞒国家的丑事，掩盖国家的过错，就成了中国人的基本义务。
为了维护国家的形象说谎言，为了保卫国家的威信造假话，是值得赞扬和提倡的做法。
\ 欧美国家创造的最重要学问就是“科学”。
科学的唯一目的是追求真理，寻求真实。
中国没有诞生科学，很大的原因之一就是中国的避讳文化。
在中国人看来，“真实”并不重要，更重要的是维护伟大人物、国家民族的荣誉。
必要的时候，宁可抛弃“真实”来维护伟人和国家的荣誉。
欧美国家的历史学者把追求历史真相作为历史研究的责任，而中国的历史学者却把维护国家形象作为历史研究的首要责任。
中国学者编写的历史书，出于避讳的原因，总是要隐瞒和修改很多不利于国家形象的历史事件，努力为中国树立一个“伟大、光荣、正确”的国家形象。
\ 为什么要为伟大的人、高尚的人避讳呢
这和中国人独自的世界观有关。
与西洋人的平等观念相反，中国人自古以来就认为人与人是不平等的。
这种不平等主要不是指个人才能的不同，而是指个人道德的不同。
传统上，中国人按照道德水平，把人分为两类：“君子”和“小人”。
“君子”是“忠孝礼仁”各方面的道德水平都很高的人，很少追求物质利益；而“小人”在“忠孝礼仁”各方面的道德上都很不够，单纯追求物质利益。
在君子当中品德更为高尚的人是“贤人”，品德最为高尚就是“伟人”。
\ 在中国传统的历史观中：历史是两个时期的交替循环。
出现“乱世”的原因是小人掌权，而出现“治世”的原因是君子掌权。
因此，从中国人的世界观来看，治理国家最重要的一条就是：“重用君子，远离小人。
”\ 儒教告戒人们：只有依靠伟人贤人管理国家，国家才能长治久安，才能避免“乱世”的再现。
可是伟人贤人不是“神”，他们也会犯错误。
一旦伟人贤人犯了错误，一般民众一定要帮助隐瞒和掩盖贤人的错误，使他在人民当中的威信不至于受损。
\ 既然为伟人贤人避讳的目的是为了维护他们的威信，那么反过来夸大他们的功绩，提高他们的威信，也是保证国家长治久安的另一种方式。
所以“夸大”就成为与“避讳”相互相成的另一个方面。
中国人在为伟大人物避讳的同时，也在为伟人夸大功绩，歌功颂德。
\ 在这种避讳和夸大同时存在的文化背景下，中国的很多事件都很难搞清楚真相。
这并不一定是政府有组织地隐瞒实事，而是民众自发地避讳和夸大，造成事件真相的失真。
按照西方的新闻工作经验，调查事情的真相要访问当事人。
可是这个经验到了中国就行不通了。
因为在中国，当事人会出于避讳的考虑，有意夸大或缩小实情。
\ 避讳文化是中国悠久的历史传统，但现在有不少中国人，包括我自己，感到有必要反省这种避讳文化的弊端。
避讳文化不仅在中日关系上造成一些冲突，也与其他国家造成不少麻烦。
更重要的是，避讳除了让中国人自己的虚荣心得到满足以外，并没有给中国带来正面的利益。
最典型的谎言灾难是１９５８年的中国“大跃进”时代，因为各地无限夸大粮食产量，使人们以为粮食多到吃不完的地步，形成对粮食的无节制消费，最后导致大量饿死人。
\ 这次中国的SARS，又再一次显示了中国避讳文化给国家带来的灾害。
SARS最初是在广东地区发生的，可是当地官员出于维护国家形象的避讳考虑，尽量隐瞒掩盖SARS真实情况，一些学者也纷纷出来发表讲话，说什么SARS是可以治疗和预防的普通疾病，使中国大陆内地没有尽早做出防范SARS的措施，造成SARS在中国内地的大规模蔓延。
因此中国内地的SARS在很大程度上属于人 灾。
\ 因为中国人从小被教育应该为了伟人和国家避讳说谎，使人感到说谎话并不是一件不道德的事，这就在侧面培养起人们说谎的习惯。
有一个最近的例子：一个小学校为了提高老师的福利，就印刷了一些课外辅导资料，让小学生购买，学校和老师赚一点外快。
后来有人反映学生负担加重，教育局就派人来学校调查。
这时各个班级的老师就告诉学生：“为了维护学校的形象，你们一定不能说学校让你们购买课外辅导资料的事”。
结果教育局来调查时，学生都说学校没有让他们购买课外辅导资料，隐瞒掩盖了学校的错误，使学校没有受到批评。
\ 上面举的学校学生说谎的事例中，那些学生并不是为了自己说谎，而是为别人说谎的典型避讳行为。
可是老师公开教育引导学生说谎，很容易培养起学生说谎的习惯。
说谎的习惯不仅使中国成为一个谎言流行的国家，也使中国成为一个假货盛行的国家。
\ 每个国家的民族性都有正面的一面，也有负面的一面。
我个人认为避讳文化是中国民族性的负面之一，中国人应该反省和改变为了伟人、为了国家避讳、夸大、造假的传统。
不过现在中国人也体会到谎言和现代化社会是背道而驰的，所以近两年中国最流行和最提倡的一个词就是：“诚信”。
所谓“诚信”就是做人要诚实，做事要有信用。
然而一个人要做到“诚信”，首先要抛弃用说谎的方式来维护国家形象的避讳观念。
只有在任何情况下都讲真话的人，才能是一个真正的“诚信”之人。
从目前的各种迹象来看，我认为中国人的思想观念正在朝着越来越远离“避讳”的方向发展，“诚信”正在走近我们.
