形容口号的词语
铿锵有力、掷地有声、气壮山河、天震地骇、震天动地一、铿锵有力 [ kēng qiāng yǒu lì ] 【解释】：形容声音响亮而有劲。
铿镪：有节奏而响亮的声音。
【出自】：郭小川《痛悼敬爱的周总理》诗：“我们的总理，回答得最为铿锵有力；不用语言，而用电闪雷鸣般的一生的经历。
”二、掷地有声 [ zhì dì yǒu shēng ] 【解释】：金石：钟磬之类的乐器，声音清脆优美。
比喻文章文辞优美，语言铿锵有力。
【出自】：唐.房玄龄《晋书·孙绰传》：“卿试掷地，当作金石声也。
”【翻译】：你试着把它扔到地上，当发出金石般的声音了。
三、气壮山河 [ qì zhuàng shān hé ] 【解释】：气：气概；壮：使壮丽；山河：高山和大河。
形容气概豪迈，使祖国山河因而更加壮丽。
【出自】：梁信《从奴隶到将军》上集第四章：“又听到了你的朴朴实实、气壮山河的言谈了。
”四、天震地骇 [ tiān zhèn dì hài ] 【解释】：震：震动。
震动了天地。
形容声音或声势极大。
有时形容事件、场面令人惊骇。
【出自】：三国.陈寿《三国志·魏志·文帝纪》裴松之注：“惟黄初七年五月七日，大行皇帝崩，呜呼哀哉
于时天震地骇。
”【翻译】：忆及黄初七年五月七日，大行皇帝驾崩，唉，悲伤啊
当时震动了天地。
五、震天动地 [ zhèn tiān dòng dì ] 【解释】：震：震动；动：摇动。
震动了天地。
形容声音或声势极大。
【出自】：明·罗贯中《三国演义》第四十一回：二县百姓号哭之声，震天动地。
【翻译】：二县百姓哭喊的声音，震动了天地。
什么象征着智慧
有哪些关于智慧的口号.标语
智慧还有什么词代替
睿智，通灵，明时。
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提出以美育代替宗教学说口号的是哪位
蔡元培 蔡元培在新文化运动中，不止一次的提出“以美育代宗教”的口号，强调美育是一种重要的世界观教育。
1938年2月8日，离蔡元培先生逝世两年的时候，他为《居友学说评论》一书撰写序文时说：“余在二十年前，发表过‘以美育代宗教’一种主张，本欲专著一书……而人事牵制，历二十年之久而未成书，真是憾事”。
我们通过对蔡元培先生有关论著的研究，可以发现，其“以美育代宗教”的命题至少包含了以下两层含义：第一，“以美育代宗教”的可能性；第二，“以美育代宗教”的必要性。
蔡元培先生从两个方面论述了以美育代宗教的可能性。
首先，蔡元培通过对宗教欺骗性的批判和对宗教本质的揭示，从理论上动摇了宗教的神圣不可侵犯性。
在他看来，“初民时没有科学，一切人类不易知道的事，全赖宗教去代为解释”，[1]而社会向前发展了，宗教的神秘主义性质却没有改变。
他认为，宗教是排斥现实世界和现世幸福的，企图让人们“到另外一个世界上去，而把具体世界忘掉。
这样一切困苦便可以暂时去掉……”，[2]这样引导人们回避现实，其本质就是一种精神欺骗。
蔡元培先生曾经分析复杂的宗教，求得它最后的原素，不过是一种信仰心。
亦即人内心中存在的崇拜与敬畏。
同时他又指出，这种信仰心又绝不是至高无上、永远不变的，而是以哲学中的玄学为标准，受哲学的影响和制约；哲学进步了，人的信仰心也会进化和改良。
这些分析不仅揭示了宗教存在的本质，而且也瓦解了宗教所谓永恒的神圣地位，这在当时颇具理论深度，从而成为“以美育代宗教”命题的理论基础。
其次，通过批判“美育附丽于宗教论”，进一步阐明了“以美育代宗教”的可能性。
随着人类文明的进步和艺术的发展，在对待宗教与美育的关系问题上，出现了观点对立的两派：一派坚持美育要继续与宗教合为一体；一派主张美育应与宗教分离而独立发展。
蔡元培明确的反对前者而主张后者。
在他看来，宗教具有慰藉感情的作用，但无论那种宗教都具有“扩张己教攻击异教”的偏狭性，所以，“以此两派相较，美育之附丽与宗教者，常受宗教之累，失其陶养之作用，而转以激刺感情”。
所谓激刺感情，就是宗教把人们的感情活动引导到现实政治斗争和利害关系中去。
在当时的中国有些佛教徒不仅承袭“崇拜舍利受持经忏之陋习……不惜于共和时代，附和帝制。
宗教之为累，以至于此。
皆激刺感情为之也”。
[3]因此，与美育相比，宗教具有明显的局限性：“一、美育是自由的，而宗教是强制的；二、美育是进步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。
” “鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫若舍宗教而易以纯粹之美育”。
要使感情勿受污染和刺激使感情为纯正之感情，同时要满足人性发展的内在需求，那就只有舍宗教而取美育。
因此，“以美育代宗教”的可能性也就成了必然的论断。
对“以美育代宗教”的必要性问题，蔡元培先生也从两个方面进行了论述。
首先，在《以美育代宗教说》等文中，蔡元培先生从心理学的角度，通过对人的精神作用与宗教的关系之演变作了历史的分析，对以美育代宗教的必然性作了有力的论证。
蔡元培把人的精神作用分为三种：知识、意志、感情。
他认为，“宗教之原始，不外因吾人精神作用而构成”，最早的宗教常包含有此三种作用，即知、情、意三者都是附丽与宗教的。
知识作用附丽于宗教表现在：把人类的起源、生命的存亡、社会的兴衰治乱等等问题都归于神，如旧印度教归之梵天，基督教推本于上帝。
感情附丽于宗教表现在：利用人们美的活动作为诱人信仰的方法和祈祷的形式，以培养人们的宗教感情，如歌舞、壁画等寄托和表现感情的形式，一直都被宗教所利用。
意志作用附丽于宗教表现在：用宗教的劝说支配人们的意志活动，总之，同知识、意志一样，感情作用也必将随社会的发展而摆脱宗教的束缚这是人类文明发展的必然趋势。
其次，在《以美育代宗教》、《美育代宗教》等文中，蔡元培从教育发展的视角，对以美育代宗教的必然性进一步作了论证。
“宗教本旧时代教育，各种民族，都有一个时代完全把教育权委托于宗教家，所以宗教中兼含着智育、德育、体育、美育的元素。
说明自然现象，记啼创世次序，讲人类死后世界等等是智育。
犹太教的十戒，佛教的五戒……是德育。
各教中礼拜、静坐、巡游的仪式，是体育。
宗教家择名胜的地方，建筑教堂，饰以雕刻、图画……有超出尘世的感想，是美育”。
[4] 与前文相类似，蔡元培先生认为，随着社会的进步与发展德、智、体三育均已渐离宗教。
他认为科技发展以后，不但自然历史 、社会状况可用归纳法求出真相，就是潜意识、幽灵一类的东西，也要用科学的方法来研究：宗教上的说法不攻自破，所以宗教与智育无关。
民族学、社会学、历史学发展以后，知道人类行为是非善恶的标准，随时随地都有可能不同，所以现代人的道德必须符合现代社会，而绝非千年以前的先贤可以为之预定；而宗教上所列的戒律往往出自千年以前，不仅挂漏太多，而且与现实不符之处甚多，所以德育方面也于宗教无关。
随着人类文明的进步，运动场、疗养院的设置也因人而有适当的布置，运动方式极为复杂，旅行的便利，也日进千里，已非宗教仪式所能比拟，所以体育方面，也与宗教无关。
于是，宗教上所被认为尚有价值的也就只有美育元素了。
然而宗教中的美育因素作为宗教的一部分就必然引起审美者的联想，从而受到宗教中智育、德育各部分的影响。
如此，则所谓慰情作用必然会演变成“激刺感情”，美感也就不再是纯粹的美感。
所以，他坚定的认为，不能以宗教充美育，而只能以美育代宗教。
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幸运、走运、交运、走时、行运。
一、幸运 [ xìng yùn ] 1、好的运气；出乎意料的好机会：但愿～能够降临到他的头上。
2、称心如意；运气好：买彩票得了头等奖，真够～的。
文学作品示例：茅盾 《春蚕》三：“这些幸运的人儿惟恐看了 荷花 他们一眼或是交谈半句话就传染了晦气来
”二、走运 [ zǒu yùn ] 所遇到的事情，恰巧符合自己的意愿；运气好：你真～，好事都让你赶上了。
文学作品示例： 沈从文 《顾问官》：“一年半载不走运，捞了几注横财，不是输光就是躺在床上打摆子吃药用光了。
” 三、交运 [ jiāo yùn ] 遇到某种运气，多指好运气；走运。
文学作品示例：郭沫若 《湖心亭》：“你先生心里有点不如意，是不是呢
看眼可以观心象，吓吓吓。
但是一交春就好了，今天是二十八，再隔十二天便要交运了。
四、走时 [ zǒu shí ] 1、钟表指针移动，指示时间：这只表～准确。
2、走运。
也说走时运。
多指好运气。
文学作品示例：徐兴业 《金瓯缺》第一部第九章二：“‘人要走时，狗要逢主。
’一个公相的高邻发表他的高见，‘这两年，咱们这位高邻公相大人也算是不走时运了。
’”五、行运 [ xíng yùn ] 1、流年运气。
2、走运。
多指好运气。
文学作品示例： 欧阳山 《苦斗》六七：“你越是眼红别人行运，越是怨恨自己倒霉，那你的霉就越是要倒下去。
”
