屈原祠堂的题词有哪些
1 痛饮读离骚，放开古今才子胆：狂歌吊湘水，照见湘潭渔夫心。
（长沙屈原贾谊二公祠） 2 何处招魂，香草还生三户地；当年呵壁，湘流应识九歌心。
(长沙岳麓山三闾大夫祠) 3 泽畔行吟，五月孤忠沉夜月； 离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。
（兴化三闾遗庙对联） 4 集芙蓉以为裳，又树蕙之百亩；帅云霓而来御，将往观乎四荒。
（汨罗江屈原祠） 5 深思高举洁白清忠，汨罗江上万古悲风。
（屈原祠） 6 亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节；骚可为经，策可为史，经天纬地大文章。
（长沙屈贾二公祠） 7 大节仰忠贞,气吐虹霓,天问九章歌浩荡;修能明治乱,志存社稷,泽遗万世颂离骚”。
（赵朴初题秭归屈原祠） 8 旨远辞高，同风雅并举； 行廉志洁，与日月争光。
（武汉东湖行吟阁 董必武） 9 哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格； 怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时。
（汨罗江屈原祠） 10 千古名胜又重新，是谁润色江山
应追思屈子文章，贾生才调； 四面烽烟都扫尽，到此安排樽酒，好携来洞庭秋月，衡岳春云。
（湖南长沙屈贾祠） 11 千古忠贞千古仰； 一生清醒一生忧。
（兴化三闾遗庙对联） 12 屈平辞赋悬日月； 楚王台榭空山丘。
（屈子祠屈原碑林） 13 万顷重湖悲去国； 一江千古属斯人。
（汨罗江屈原祠 清•李次青） 14 上官吏，彼何人，三户仅存，忍使忠良殄瘁
太史公，真知己，千秋定论，能教日月争光。
（清•李元度） （注：上官：上官大夫；太史公：司马迁） 15 望崦嵫而匆迫；恐鹈鴂之先鸣。
（鲁迅集《离骚》句为书室联）
端午节是我们中华民族的传统节日 ,我们是∽怎样过这个节日的?有什么风俗习惯?
端午节送蛋传统习俗的传说和由来 据《通城县志》(清同治六年版)记载：“五月五日亲故以角黍、腌蛋相馈遗。
”如今，端午“送端阳”的习俗在民间依旧盛行。
端午节这天，人们会相互送蛋以示送福气，给团队成员“送端阳”，体现了上级对部属的关心;给尊者、长者“送端阳”，表达了尊敬感激之意;给亲朋好友“送端阳”，以联络感情;女婿们可千万别忘了孝敬岳母“送端阳”，未婚准女婿“送端阳”一定要送蛋，送上一份圆圆的蛋品，是含蓄的表示“希望能够成为大家庭的一员(圆)”，因为这一天也是我国民间的“岳母节”。
中央电视台第3套端午节特别节目《铭记》中九位大师演讲的顺序是什么?
国学大师文怀沙 雕刻家钱绍武 学者于 记者贺延 心理专家池 表演艺术家濮存昕 川剧作家魏明伦 军旅作家李西闽 收藏家马未都 具体内容： 灾难之后，我们一同分享哪些中国人的精神价值 《少年中国说》的现场朗诵拉开了中央电视台综艺频道端午特别节目《铭记》的帷幕。
这群特殊的现场朗诵者都有着一个共同的身份——他们都是在北京上大学的川籍学生，来自汶川、来自北川、来自绵阳……当这些孩子站在舞台中央讲述着这场突如其来的地震带给他们以及家人的不同遭遇时，现场的每一个人都再次想起那一幅幅或许今生都不会忘记的画面；孩子们同时带来的是思考，他们正如“少年强则国强……少年雄于地球则国雄于地球”一般，脸上的坚毅和勇敢让现场的每一个人看到的是中国明天更加美好的未来和希望。
就是这样的一场地震让今年传统的端午节变得如此的特别，汶川大地震使许多人清晰认识到生命的脆弱与无常。
今日的这场相聚，已不再是仅仅为了纪念远离我们两千多年前的屈原，更是为了在这个特殊的日子里梳理心情、分享感悟。
有这样的一群人，他们身处不同的领域，各自做出了卓越的贡献；然而在这场地震中，他们却逃脱不离三种身份——亲历者、体验者和感受者。
就是这样的一群人，他们在这个特别的端午站上了中央电视台综艺频道特殊的“讲堂”，一场关于“灾难之后，我们一同分享哪些中国人的精神价值”的主题演讲，和我们共同分享的是他们看到的人性壮美与崇高、遭遇苦难时一个民族应有的坚强与尊严；他们体验到的爱国的涵义和人生的责任；以及他们感悟到的爱与珍惜…… 痛定思痛 擂鼓战斗 “悲剧可以变成力量”，带来这般感悟的是我国著名的国学大师文老先生。
汶川的灾情让这个端午的意义再次获得重生——“四川的很多地方都在现实显出了中华民族伟大的传统。
面对灾难，我们是悲伤的，但是不能停在悲伤上，要把那个可悲的现实重新改造。
于是，这个端午节就是个光明的节日，是个战斗的节日，是个擂鼓的节日，是一个抢救生命的节日。
” 天塌女娲炼石补，山淹大禹向东引，山堵愚公挑起走，海深精卫当坑填……这些中华民族的古老传说映照着“中华民族不认命、敢跟天地争一争”的传统气魄。
著名雕刻家钱绍武感悟道：“在天灾中激起了我们无穷的战斗的意志，战斗的结果必然是胜利的，这就是让中华民族立于不败之地的精神所在。
” 大爱无疆 感同身受 衣着色彩的变化是于丹亲赴四川后的最明朗的改变，“在我去灾区之前的那十多天，我没有一天不流泪，也没开过一句玩笑，那么多天我除了穿黑衣服就是灰衣服，几乎连白色都没有穿过，更不用说鲜艳的颜色。
我到了灾区的第一天下到绵阳，我是在帐篷小学里给小孩们上课的时候，我开始会笑了，我走到操场上以后，那些上完课的孩子，撒着欢的往我怀里扑，他们拉着跟我玩，后来是从绵阳回到成都的时候，我到街上买了件大红的衣服。
” 于丹 于丹说，短短几天的四川之行让她深切地感受到的是四川人身上那种生命修复力，他们的信念和大气始终在鼓励着每一个救援者，我们在帮助他们的时候，同时也在完成自己的生命修复——让我们的心变得一下子爽朗了，让我们知道了有信念就有未来。
同样感受到力量的是中国青年报的图片记者贺延光，在前往映秀镇的途中，让他内心最柔软的地方再次被触动。
首先触动他的是一个四十多岁的男人，当时他正背着自己刚从废墟里挖出的已经去世的孩子，一步一步地往回家的路走。
“我往家走一步，儿子就离家近一步。
”孩子父亲的话发自内心，却让贺延光始终难以忘记，于是决定要去孩子的家水磨镇探望这个让他放不下的家庭。
之后几天的辗转寻觅，在连山坡村的帐篷跟前，他们终于和孩子的母亲再次相遇。
孩子的父母在村子里搭了个帐篷，是为了要领养灾区的孤儿——“我要像对我儿子一样，把这个孤儿养大”——这是面对自己养了十七岁的儿子突然去世的母亲忍着巨大的悲痛做出的决定，贺延光说：“带着离世的孩子回家是属于一个家庭的亲情，而领养孤儿的想法让这种亲情已经从一家一户向整个社会开始延伸。
这是一个普通的农家的故事，这个故事应该让所有的人知道，我们珍惜我们的生活，珍惜我们的亲情。
” 濮存昕 “感同身受”——濮存昕的这个关键词或许是每一个从地震现场归来的人们，他们心情的最好总结。
在震区的日子里，每一个场面、每一个形象、每一个细节都让这个无数次带给我们感动的表演艺术家有着“感同身受”的痛楚和感动，“虽然我们从灾区回到了北京，但我仍旧觉得我还在灾区，重建家园不是一句口号，是一个很漫长、很艰巨的事情，我们全国人民对他们的支持要一直持续下去。
” 杨凤池 “感悟”是中国红十字心理救援队带队队长、首都医科大学心理专家杨凤池在端午节的演讲主题。
关于生命的演讲传达的是生死之间的坚持，而爱的仪式的进行则传递的是希望和关怀，节目现场杨凤池带动了现场所有的人开始用手势延续一种爱的传递…… 坚毅感恩 笑对人生 在汶川8.0级的特大地震面前，感同身受恐怕不能完全代替自己的亲历，地震的亲历者同样带来了自己的感悟。
李西闽 军旅作家李西闽就是在这场灾难这是三天三夜中所有的挣扎和复杂的体验。
生濒临死、从死到生，这个过程改变中被压了三天三夜后获救的亲历者。
“有愤怒、有委屈、有求生、有希望，也有绝望”——的是一个人，“我一直思考的是，我的生命是那些关爱我的人给我的，我要感恩——我要更加地去珍爱别人，珍爱自己。
” 魏明伦 “巴蜀鬼才”魏明伦则在端午，这个诗人的节日里为我们带来了“震撼”。
屈原的诗意绵延千年，在这个特殊的时刻为我们带来感动和力量。
马未都 收藏家马未都选择了一个叫做“坚强”的关键词。
“其实不是我选择了坚强，是汶川地震灾区的人民选择了坚强，是我们民族面对这样的灾难选择了坚强”，地震中每一个惨烈的场面背后都有着一段坚强的故事，由于他们的坚强，让电视机的每一个人变得软弱，让我们面对灾区时热泪盈眶。
“我发自的内心跟汶川人民说，我们在你们在。
所以我们面临如此灾难一定要选择坚强，但这个坚强依然可以悲伤、可以痛苦、可以流眼泪，但在这个悲伤、痛苦、眼泪之后，一定要笑对这个人生，要用我们的坚强使我们民族的旗帜高高飘扬。
” “传统假日三部曲” 本期特别节目由《艺术人生》负责制作，作为综艺频道在传统假日（清明、端午、重阳）三部曲的第二部，栏目组总结第一部特别节目《清明》成功的经验，紧紧扣住文化气质，继续打造文化品牌的影响力。
“重读经典，关照人生”这是栏目组在《清明》特别节目中提出的口号，在端午时节，又该提炼出怎样的核心，传达什么样的信息呢
端午节作为整个夏季中最重要的节日，千百年来，一直受到人们的普遍重视。
作为一种民俗，端午节自产生以来的二千多年间已经在国人心目中定格成一种文化符号，人们在端午节这天纪念屈原，不仅在表达对他为中国文化作出的杰出贡献的追思，也是为了缅怀屈原的爱国情怀。
在查阅了大量资料以及与民俗专家的讨论后，第一版的策划思路便紧紧围绕着屈原展开进行：有了在泰山移步换景的尝试，这次有策划提出成功的经验就应该重复复制，于是便有了从屈原出生地秭归出发，顺水而下到达屈原献身的汨罗江的创意。
顺着这个思路，编导提出清明泰山行主打的嘉宾是于丹和易中天，那这次是不是可以扩展为华人的节日，邀请华人中的文化精英共聚呢
很快这个想法得到了普遍的赞同，第一批嘉宾名单列出后，紧张的外联工作迅速展开。
在一步步策划实施端午节特别节目时，5•12汶川大地震，数万同胞罹难，堪称国殇。
端午节作为灾后的第一个节日，尤其是在地震之后，如何制作这期节目成为我们重新思考的问题。
经过几次的论证之后，栏目组迅速地调整节目方向，“在传统假日时，尤其是地震之后，分享中国人的精神价值十分重要”，节目的策划在开会讨论时提出这样的观点，面对受创后的中国人，精神价值和心灵家园的重建显得额外的迫不及待。
在联系了文怀沙、钱邵武、于丹、马未都、濮存昕等嘉宾后，节目组的新想法迅速得到他们的认同和支持。
魏明伦、李西闽、贺延光等嘉宾的名字也一一进入到邀请的名单中来。
节目内容确定了，到场嘉宾也到位了，这么多嘉宾如何让他们把自己的想法表达出来成为了急需解决的问题。
“课堂演讲多好啊，如果能让这些文化名家给大学生上堂课，想想会是多么激动人心的事情。
”就在大家开始困惑的时候，又有策划再次为节目找到了新的突破。
就这样，6月3号晚上，当中央电视台600演播室里传来朗朗读书声和雷鸣般的掌声时，所有节目组的人心潮澎湃。
写在最后的话 这是时代选择的时刻，一份精神回响的现场聆听、一份感同身受的爱的洗礼，就在中央电视台综艺频道6月8日19：30播出的端午特别节目——《铭记》。
中国古代四大美女到底是怎样死的
西施（沉鱼）春秋战国时越国有一个西施，今浙江绍兴人，姓施名夷光别名西子，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，容貌过人。
她在河边浣纱时，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。
从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。
七夕节前浙兴地区的妇女有用荆树叶浸水洗头发的习俗，传说可以使头发滑润乌黑。
相传春秋时期，吴国打败越国，越王勾践被俘作了人质，得赦回国后，选范蠡为相，卧薪尝胆，图谋报仇，复兴大业，范蠡深思熟虑之后，准备选取一才色兼备的女子送给吴王，使其溺情于声色，不理朝政，以便越国报灭国之恨。
一天，范蠡遇见了西施。
西施自幼聪慧，天姿国色，平常喜欢用荆叶浸水梳洗。
越灭亡以后，她常在浣沙溪边自吟：“春色年年有，年年不见春，浣沙水清清，难洗亡国恨。
”范蠡见西施不但貌美，而且为亡国而哀痛，是个难得的好女子。
在禀告越王勾践之后，范蠡带了印符护送西施到了吴国。
西施委曲求全入吴，吴国灭亡后，范蠡便带了西施于七月七日隐姓埋名，泛舟于五湖之间，老百姓为了表示对西施的敬爱，于七月七日用荆树叶浸水洗发，以示纪念。
西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名词。
王昭君（落雁）王昭君是汉元帝时以“良家子”的身份入选掖庭的。
当时，呼韩邪来朝，汉元帝敕以五女赐之。
王昭君入宫数年，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。
呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。
昭君“丰容靓饰，光明汉宫，顾影徊，竦动左右。
帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。
”（《后汉书》卷八十九《南匈奴传》王昭君约于公元前52年出生于南郡秭归县宝坪村（今湖北省宜昌兴山县昭君村）。
景帝在永安三年（公元260年）分秭归北界为兴山县，香溪为邑界，汉王嫱即此邑之人，故云昭君之县。
其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其宠爱有加。
王昭君天生丽质，聪慧异常，擅弹琵琶，琴棋书画，无所不精，“娥眉绝世不可寻，能使花羞在上林”。
昭君的绝世才貌，顺着香溪水传遍南郡，传至京城。
公元前36年，汉元帝昭示天下，遍选秀女。
王昭君为南郡首选。
元帝下诏，命其择吉日进京。
其父王穰云：“小女年纪尚幼，难以应命”，无奈圣命难违。
公元前36年仲春，王昭君泪别父母乡亲，登上雕花龙凤官船顺香溪，入长江，逆汉水，过秦岭，历时三月之久，于同年初夏到达京城长安，为掖庭待诏。
传说王昭君进宫后，因自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿，毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣（此事无正史可考，但极有可能是杜撰。
有诗云“归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。
”王安石《明妃曲》）。
昭君便被贬入冷宫3年，无缘面君。
公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。
汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。
呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。
王昭君在队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”，意为匈奴有了汉女作“阏氏”（王妻），安宁始得保障。
貂蝉（闭月）貂蝉，是我国民间传说中人物，为东汉末年司徒王允家的义女，为拯救汉朝，由王允授意施行连环计，使董卓、吕布两人反目成仇，最终借吕布之手除掉了恶贼董卓。
之后貂蝉成为吕布的妾，董卓部将李傕击败吕布后，她随吕布来到徐州。
下邳一役后，吕布被曹操所杀，貂蝉跟随吕布家眷前往许昌，从此不知所踪。
有人说貂蝉是历史上最早的间谍。
其一：貂蝉只是小说家可能为了增添色彩而加进去的，正史并无记载（对当时局势影响这么大人物，如果真有其人，历史会不记载吗
）；其二：小说人物貂蝉从事的活动并不具有“国家性质”，而“间谍”是“国家性质”极强的职业。
是帮敌军（或敌国）搜集国家情报的特务人员（新华字典89年版“间谍”的定义）。
貂蝉只能说是个“卧底”，而并非“间谍”。
据此，认为貂蝉是“间谍”的说法非常错误。
貂蝉是东汉末年司徒王允的义女，国色天香，有倾国倾城之貌，见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，於月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。
王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。
王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。
吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。
为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。
从此以後，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布於秋波，报董卓於妩媚。
传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋；貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中；貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。
正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。
然而，令人遗憾的是貂蝉以侍婢出现，以死者家属退身，罗贯中在《三国演义》中只叙列吕布白门楼殒命，便以一句“妻女运回许都”作结，自此，貂蝉生死成了千古之谜。
貂蝉是这部以男性为人物主体的《三国演义》之中，出场的少数几位女子中最为光彩夺目的女性形象。
可以这样说，正是由于貂蝉的出现，才有了司徒王允巧施连环计的佳话，才有了吕奉先大闹凤仪亭的风波，才有了凶横无忌权倾一时的董卓宫门前的被戮，才有了儿女情长武功盖世吕布的白门楼上的殒命。
貂蝉形象存在的意义就在于，在这个清一色男人争霸的世界里，成功地显示出了一个绝色女子的胆量与智慧，正是这种非凡胆量的展示与高度智慧的运用，加速了汉末军阀战乱时代的结束，促成了一代雄才曹操、刘备、孙权等人的崛起，从而使已经风雨飘摇的汉室江山得以继续延续。
杨玉环（羞花）唐朝开元年间，有一美貌女儿叫杨玉环，被选进宫来。
杨玉环进宫后，思念家乡。
一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季……想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀
你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才有出头之日
”声泪俱下，她刚一摸花。
花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。
哪想到，她摸的是含羞草。
这时，被一宫娥看见。
宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。
“羞花”称号得来。
“羞花”这件事传到明皇耳朵里，便喜出望外，当即选杨玉环来见驾，杨玉环浓装艳抹，梳洗打扮后进见，明皇一见，果然美貌无比，便将杨玉环留在身旁侍候。
由于杨善于献媚取宠，深得明皇欢心，不久就升为贵妃。
杨贵妃得势后，其兄杨国忠仗势欺人，玩弄权术，陷害忠良。
安史之乱发生以后，明皇携着贵妃和文武大臣西逃，安禄山率兵追赶，不仅要唐朝的江山。
还要美女杨贵妃。
途经马嵬坡，右龙武军将军陈玄礼等六军将士认为杨家祸国殃民，不肯前行，说是因为杨国忠通于胡人，而致有安禄山之反，唐玄宗为了稳定军心，乃杀杨国忠。
左右羽林军和左右龙武军又不肯前行，说杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，被迫将玉环赐死，死时38岁。
虽说红颜祸水，但一个女人的命运怎能决定一个国家的衰败。
无论是自尽还是被迫，都只是唐玄宗的替罪羔羊。
唐玄宗看上杨玉环时，她已经嫁给寿王李瑁差不多五年了。
唐时宫廷“胡风”盛行，老子抢儿子的媳妇，好像也不算稀罕事，“爱情面前人人平等”嘛，所以也没有卫道士哭闹着向皇上谏劝什么“人伦之理”。
但这毕竟不是一件光彩的事，为了给天下人一个交代，唐玄宗还是做了一些台面上的工作。
譬如先是听从妹妹玉真公主的建议，打着孝顺的旗号，下诏令她出家做女道士，说是要为自己的母亲窦太后荐福，并赐道号“太真”，让杨玉环搬出寿王府，住太真宫。
这样做也是为避人耳目，方便他们偷情。
好不容易熬过五年，玄宗先是很正经地尽了一把“父亲之责”，为寿王李瑁娶韦昭训的女儿为妃，紧接着就迫不及待地将杨氏迎回宫里，并正式册封为贵妃。
杨玉环不仅长得漂亮，歌舞俱佳，而且很是聪明，善解人意，简直就是皇上的贴心“小棉袄”，玄宗自然极为喜欢。
不久，杨玉环便专宠后宫，使得“六宫粉黛无颜色”，当时宫中称她为娘子，一切待遇（仪体规制）也都是皇后级别。
对此，唐人李商隐有话要说。
他在《骊山有感·咏杨妃》里写道：“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。
”看来寿王真是郁闷至极、尴尬到家了。
但玄宗不顾人伦，依然要夺子所爱，那就只能感叹杨玉环的美色太有诱惑力了。
不过，根据常理推断，已步入老年的唐玄宗宠爱杨贵妃，可能不仅是贪图美色和床笫之欢，更是将她当作生活体贴入微、凡事知心解意、犹能迎合自己嗜好的精神伴侣。
中国古代四大美女到底是怎样死的
西施（沉鱼）春秋战国时越国有一个西施，今浙江绍兴人，姓施名夷光别名西子，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，容貌过人。
她在河边浣纱时，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。
从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。
七夕节前浙兴地区的妇女有用荆树叶浸水洗头发的习俗，传说可以使头发滑润乌黑。
相传春秋时期，吴国打败越国，越王勾践被俘作了人质，得赦回国后，选范蠡为相，卧薪尝胆，图谋报仇，复兴大业，范蠡深思熟虑之后，准备选取一才色兼备的女子送给吴王，使其溺情于声色，不理朝政，以便越国报灭国之恨。
一天，范蠡遇见了西施。
西施自幼聪慧，天姿国色，平常喜欢用荆叶浸水梳洗。
越灭亡以后，她常在浣沙溪边自吟：“春色年年有，年年不见春，浣沙水清清，难洗亡国恨。
”范蠡见西施不但貌美，而且为亡国而哀痛，是个难得的好女子。
在禀告越王勾践之后，范蠡带了印符护送西施到了吴国。
西施委曲求全入吴，吴国灭亡后，范蠡便带了西施于七月七日隐姓埋名，泛舟于五湖之间，老百姓为了表示对西施的敬爱，于七月七日用荆树叶浸水洗发，以示纪念。
西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名词。
王昭君（落雁）王昭君是汉元帝时以“良家子”的身份入选掖庭的。
当时，呼韩邪来朝，汉元帝敕以五女赐之。
王昭君入宫数年，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。
呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。
昭君“丰容靓饰，光明汉宫，顾影徊，竦动左右。
帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。
”（《后汉书》卷八十九《南匈奴传》王昭君约于公元前52年出生于南郡秭归县宝坪村（今湖北省宜昌兴山县昭君村）。
景帝在永安三年（公元260年）分秭归北界为兴山县，香溪为邑界，汉王嫱即此邑之人，故云昭君之县。
其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其宠爱有加。
王昭君天生丽质，聪慧异常，擅弹琵琶，琴棋书画，无所不精，“娥眉绝世不可寻，能使花羞在上林”。
昭君的绝世才貌，顺着香溪水传遍南郡，传至京城。
公元前36年，汉元帝昭示天下，遍选秀女。
王昭君为南郡首选。
元帝下诏，命其择吉日进京。
其父王穰云：“小女年纪尚幼，难以应命”，无奈圣命难违。
公元前36年仲春，王昭君泪别父母乡亲，登上雕花龙凤官船顺香溪，入长江，逆汉水，过秦岭，历时三月之久，于同年初夏到达京城长安，为掖庭待诏。
传说王昭君进宫后，因自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿，毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣（此事无正史可考，但极有可能是杜撰。
有诗云“归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。
”王安石《明妃曲》）。
昭君便被贬入冷宫3年，无缘面君。
公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。
汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。
呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。
王昭君在队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”，意为匈奴有了汉女作“阏氏”（王妻），安宁始得保障。
貂蝉（闭月）貂蝉，是我国民间传说中人物，为东汉末年司徒王允家的义女，为拯救汉朝，由王允授意施行连环计，使董卓、吕布两人反目成仇，最终借吕布之手除掉了恶贼董卓。
之后貂蝉成为吕布的妾，董卓部将李傕击败吕布后，她随吕布来到徐州。
下邳一役后，吕布被曹操所杀，貂蝉跟随吕布家眷前往许昌，从此不知所踪。
有人说貂蝉是历史上最早的间谍。
其一：貂蝉只是小说家可能为了增添色彩而加进去的，正史并无记载（对当时局势影响这么大人物，如果真有其人，历史会不记载吗
）；其二：小说人物貂蝉从事的活动并不具有“国家性质”，而“间谍”是“国家性质”极强的职业。
是帮敌军（或敌国）搜集国家情报的特务人员（新华字典89年版“间谍”的定义）。
貂蝉只能说是个“卧底”，而并非“间谍”。
据此，认为貂蝉是“间谍”的说法非常错误。
貂蝉是东汉末年司徒王允的义女，国色天香，有倾国倾城之貌，见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，於月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。
王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。
王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。
吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。
为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。
从此以後，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布於秋波，报董卓於妩媚。
传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋；貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中；貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。
正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。
然而，令人遗憾的是貂蝉以侍婢出现，以死者家属退身，罗贯中在《三国演义》中只叙列吕布白门楼殒命，便以一句“妻女运回许都”作结，自此，貂蝉生死成了千古之谜。
貂蝉是这部以男性为人物主体的《三国演义》之中，出场的少数几位女子中最为光彩夺目的女性形象。
可以这样说，正是由于貂蝉的出现，才有了司徒王允巧施连环计的佳话，才有了吕奉先大闹凤仪亭的风波，才有了凶横无忌权倾一时的董卓宫门前的被戮，才有了儿女情长武功盖世吕布的白门楼上的殒命。
貂蝉形象存在的意义就在于，在这个清一色男人争霸的世界里，成功地显示出了一个绝色女子的胆量与智慧，正是这种非凡胆量的展示与高度智慧的运用，加速了汉末军阀战乱时代的结束，促成了一代雄才曹操、刘备、孙权等人的崛起，从而使已经风雨飘摇的汉室江山得以继续延续。
杨玉环（羞花）唐朝开元年间，有一美貌女儿叫杨玉环，被选进宫来。
杨玉环进宫后，思念家乡。
一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季……想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀
你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才有出头之日
”声泪俱下，她刚一摸花。
花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。
哪想到，她摸的是含羞草。
这时，被一宫娥看见。
宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。
“羞花”称号得来。
“羞花”这件事传到明皇耳朵里，便喜出望外，当即选杨玉环来见驾，杨玉环浓装艳抹，梳洗打扮后进见，明皇一见，果然美貌无比，便将杨玉环留在身旁侍候。
由于杨善于献媚取宠，深得明皇欢心，不久就升为贵妃。
杨贵妃得势后，其兄杨国忠仗势欺人，玩弄权术，陷害忠良。
安史之乱发生以后，明皇携着贵妃和文武大臣西逃，安禄山率兵追赶，不仅要唐朝的江山。
还要美女杨贵妃。
途经马嵬坡，右龙武军将军陈玄礼等六军将士认为杨家祸国殃民，不肯前行，说是因为杨国忠通于胡人，而致有安禄山之反，唐玄宗为了稳定军心，乃杀杨国忠。
左右羽林军和左右龙武军又不肯前行，说杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，被迫将玉环赐死，死时38岁。
虽说红颜祸水，但一个女人的命运怎能决定一个国家的衰败。
无论是自尽还是被迫，都只是唐玄宗的替罪羔羊。
唐玄宗看上杨玉环时，她已经嫁给寿王李瑁差不多五年了。
唐时宫廷“胡风”盛行，老子抢儿子的媳妇，好像也不算稀罕事，“爱情面前人人平等”嘛，所以也没有卫道士哭闹着向皇上谏劝什么“人伦之理”。
但这毕竟不是一件光彩的事，为了给天下人一个交代，唐玄宗还是做了一些台面上的工作。
譬如先是听从妹妹玉真公主的建议，打着孝顺的旗号，下诏令她出家做女道士，说是要为自己的母亲窦太后荐福，并赐道号“太真”，让杨玉环搬出寿王府，住太真宫。
这样做也是为避人耳目，方便他们偷情。
好不容易熬过五年，玄宗先是很正经地尽了一把“父亲之责”，为寿王李瑁娶韦昭训的女儿为妃，紧接着就迫不及待地将杨氏迎回宫里，并正式册封为贵妃。
杨玉环不仅长得漂亮，歌舞俱佳，而且很是聪明，善解人意，简直就是皇上的贴心“小棉袄”，玄宗自然极为喜欢。
不久，杨玉环便专宠后宫，使得“六宫粉黛无颜色”，当时宫中称她为娘子，一切待遇（仪体规制）也都是皇后级别。
对此，唐人李商隐有话要说。
他在《骊山有感·咏杨妃》里写道：“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。
”看来寿王真是郁闷至极、尴尬到家了。
但玄宗不顾人伦，依然要夺子所爱，那就只能感叹杨玉环的美色太有诱惑力了。
不过，根据常理推断，已步入老年的唐玄宗宠爱杨贵妃，可能不仅是贪图美色和床笫之欢，更是将她当作生活体贴入微、凡事知心解意、犹能迎合自己嗜好的精神伴侣。
端午节是我们中华民族的传统节日 ,我们是∽怎样过这个节日的?有什么风俗习惯?
端午节送蛋传统习俗的传说和由来 据《通城县志》(清同治六年版)记载：“五月五日亲故以角黍、腌蛋相馈遗。
”如今，端午“送端阳”的习俗在民间依旧盛行。
端午节这天，人们会相互送蛋以示送福气，给团队成员“送端阳”，体现了上级对部属的关心;给尊者、长者“送端阳”，表达了尊敬感激之意;给亲朋好友“送端阳”，以联络感情;女婿们可千万别忘了孝敬岳母“送端阳”，未婚准女婿“送端阳”一定要送蛋，送上一份圆圆的蛋品，是含蓄的表示“希望能够成为大家庭的一员(圆)”，因为这一天也是我国民间的“岳母节”。
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30、银·誉华夏，橙·服天下。
屈原祠导游词250个字
屈原祠位于秭归县东1.5 公里长江北岸的向家坪，又称清烈公祠，占地面积约30亩，为纪念屈原而建。
屈原祠始建于唐元和十五年（820年）。
1978年建葛洲坝水利枢时，将它迁向家坪，且按原貌重建。
[1] 屈原祠以屈原文化为统领，是三峡库区能够把物质文化遗产和非物质文化遗产保护利用充分结合起来的重点区域。
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