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帝籍帝都帝裔龙，辉煌五帝，德越千秋。
(2)秦俑壮秦陵，秦皇一统功千古 汉魂荣汉史，汉脉承传耀万秋
语文手抄报内容
《那一晚》写对以往爱情体验的追忆，也有对自己以往的幼稚和怯懦的遗憾自责。
诗歌形式上讲究格律，每节押韵，很有节奏和韵律感。
“那一晚天那样暗那样静，\\\/只有我和你身偎身那样近。
\\\/天晓得我不敢说我爱你，\\\/平不了这乱跳的心。
那一晚是一生难忘的错恨，\\\/上帝偷取了年青人的灵魂。
\\\/如今我一万声说我爱你，\\\/却难再挨近你的身。
” 把这首诗和徐志摩的《枉然》比较，风格明显不同。
徐的诗感情炽烈，将内心纠结的情感体验写得很彻底，文字灵活。
而陈的这首爱情诗在大胆中略显收敛，感性的情绪之外有理性的梳理。
诗歌形式上讲究格律，每节押韵，很有节奏和韵律感。
新月诗派是中国新诗史上活动时间最长，有鲜明艺术特色，理论和实践相结合，并在创作实践中取得了很高成就的一个重要诗派。
陈梦家是后期新月诗派的代表人物，也是新月诗刊上最活跃最重要的年轻诗人。
陈梦家出生在一个宗教家庭，1928年，他结识了徐志摩，徐志摩很赏识他，不久就在徐志摩的推荐下发表第一篇作品《那一晚》。
1931年1月，《梦家诗集》问世.1931年7月，应徐志摩之邀赴上海，负责编选新月诗派的主要代表作—新月诗选》。
他在这部诗选集的《序言》中，从新诗发展史的角度，总结了新月诗派的艺术理论，和徐志摩的诗歌理论一脉相承。
1934年1月，陈梦家的诗集《铁马集》由上海开明书店出版。
1936年3月出版了《梦家诗选》。
诗歌的艺术特色： 一、感伤的幻想和梦 这是陈梦家前期诗创作的一个显著特点，他与现实很少关涉，更多的是抒写了对于人生的感受和哀叹，对爱情的欢喜惊讶和忧愁，或者是瞬间心绪的捕捉。
虽然这些诗表现的是单纯的感情，但并不浅陋，在感伤之外蕴有真挚，给人以心灵久远的美的穿透，这在新诗情感的彰显上，很有艺术独创性。
《那一晚》是陈梦家最早公开发表的一首诗。
写对以往爱情体验的追忆，也有对自己以往的幼稚和怯懦的遗憾自责“那一晚天那样暗那样静，\\\/只有我和你身偎身那样近。
\\\/天晓得我不敢说我爱你，\\\/平不了这乱跳的心。
那一晚是一生难忘的错恨，\\\/上帝偷取了年青人的灵魂。
\\\/如今我一万声说我爱你，\\\/却难再挨近你的身。
”如果把这首诗和徐志摩的《枉然》比较，风格明显不同。
徐的诗感情炽烈，将内心纠结的情感体验写得很彻底，文字灵活。
而陈的这首爱情诗在大胆中略显收敛，感性的情绪之外有理性的梳理。
此外，诗歌形式上讲究格律，每节押韵，很有节奏和韵律感。
这和前期新月派理论主张是一致的。
三十年代，年仅十九岁的陈梦家发表诗论《诗的装饰和灵魂》，宣告了指导他诗歌创作的完整的艺术主张。
在这篇诗论中，他将诗的成分，“简要的从其性质分为两种：一是外在的形式，就是韵律，一是内在的精神，就是诗感。
”形式方面，他主张“用美术和音乐的调配生出美感，衬托诗的灵魂，也就是诗的精神。
并且他认为，诗的精神比形式更加重要。
同时，他觉得在内容上要有哲学意味渗透在里面。
和新月派多数诗人所不同的地方，陈梦家的诗歌里渗透着丰厚的哲学意蕴。
二、丰厚的哲学意蕴 《一朵野花》只有八行，看上去很好理解，实际上有丰富的内涵。
“一朵野花在荒原里开了又落了，\\\/不想到这小生命，向着太阳发笑，\\\/上帝给他的聪明他自己知道，\\\/他的欢喜，他的诗，在风前轻摇。
\\\/一朵野花在荒原里开了又落了，\\\/他看见青天，看不见自己的渺小，\\\/听惯风的温柔，听惯风的怒号，\\\/就连他自己的梦也容易忘掉。
”“一朵野花”在天地自开自落，寄托了诗人对于人生、社会等方面的体验和思考。
通过野花意象的抒写，诗人回顾和审视了昔日的自我。
这野花是自在的和聪明的，同时又是渺小的和无所作为的，全诗富有哲理。
《一朵野花》是讴歌生命的最早的作品。
再来看另一首《十月之夜》：“十月的夜晚，天像一只眼睛，\\\/孤雁，是她的眉毛;\\\/从天上掉下一颗眼泪，是流星\\\/沉在大海里—一息翻花的泡。
那一瞬间的消失，我觉得\\\/一闪，还给了深蓝;\\\/生命给我的赞美受着惊骇，\\\/像有着声息摸索我的窗槛。
”(《十月之夜》 首先，这首诗歌的比喻非常奇特。
把夜晚的天比作一只眼睛，深邃而神秘；孤雁比作眉毛；流星比作一颗掉下的眼泪，“沉入大海”，出现“一息翻花的泡”。
写到这里很有画面感，这首诗描写了我对一瞬间生命现象的独特感受：流星的出现只是一瞬间，但是这“一瞬间”却给诗人内心莫大的触动，使诗人受着“惊骇”。
生命是美的，同时也是神秘的。
整首诗想象丰富，内涵丰富，引发了我们对生命、时间的思考。
另外，陈梦家的诗里还有一种宗教情怀和意识。
这是他与其他新月派诗人不同的一个地方，在这里我就不详细叙述了。
三、后期诗风的转变 陈梦家后期开始关注现实，情绪有了变化，不再过分的伤感，《铁马集》就是代表。
1932年1月到2月，陈梦家投身十九路军在上海南翔的抗日前线。
当时军部下令居民迁离战区，难民蜿蜒数十里，远看去好似一条黑线。
无归的老小在雨雪下行走，诗人目睹了这一场景，写下了《哀息》一诗。
“三十里长密集的一条黑线，\\\/远远像一条河在黑夜里流，（笨重的韵节踩落在铁路上）\\\/流响着他们中心的忧患：\\\/“走啊
走啊
谁教我们这样的
”这首诗反映现实，深沉凝重。
和之前的诗歌风格有所不同。
诗人没有单纯的控诉战争的残酷，而是从更高的意义上引发我们对战争的思考。
形式方面，诗歌结构整齐，节奏感很强。
综上所述，陈梦家的诗歌的审美价值主要体现在：一，追求诗歌的内在意蕴美。
二，构思精巧，想象丰富，比喻新奇。
三，强调格律和情绪相契合。
不是单纯的强调格律，这种韵律和诗歌的情绪相配合的，这和新月诗派所倡导的格律诗论是一致的。
陈梦家（1911～1966）曾使用笔名陈慢哉, 现代著名古文字学家、考古学家、诗人。
1911年4月16日出生于南京，祖籍浙江省上虞县。
父亲陈金镛曾长期任上海广学会编辑。
第一阶段 陈梦家自幼在那种多子女的家庭扭转与动荡不安的社会环境中长大，系由他在南京汇文女中任教的三姊陈郇磐抚养成人。
他自幼喜读古诗，尤其是唐诗。
五岁到南京四根杆子礼拜堂附设的小学读书。
八岁那年，父亲遭仇敌诬陷，被赶离了神学院，举家迁居上海，他改进圣保罗小学。
1920年春，他随其三姊回南京，第二年升入中学。
颠簸在社会风浪中的上层知识份子小康家庭的生活环境、传统文化的影响与教会学校中欧美文化的教育，造就是陈梦家充满矛盾的思想、气质与个性。
1927年夏，他高中尚未毕业，就考入南京国立第四中山大学（后改名中央大学）法律系。
这时他正做著一个十六岁少年的天真的梦。
他是这样描绘他当时的生活的，作为这些梦之花的结果的，则是一些自由体的小诗。
就在这时，他遇到了在中央大学任教的与。
从此，他的生活道路已注定与这两位老师的影响紧紧联系在一起了。
闻一多1927年秋到中央大学任外文系主任，教授英美文学，陈梦家常去听课。
闻先生讲授的英美浪漫主义诗歌与诗歌格律化理论深深打动了这位少年诗人的心。
闻一多对这位天资聪颖的学生尤为器重，曾屡次对朋友称道，师生结下了终生之谊。
1928年起，陈梦家在创作中开始以格律束缚自己，这些诗有个相似的外貌：它们都属於一个节奏，它们都切划得一般整齐。
（《〈梦家存诗〉自序》） 1928年秋，闻一多离开中央大学。
次年，徐志摩应中央大学校长张君谋之聘，任外文系教授，讲授欧美诗歌。
陈梦家的才华得到徐志摩的赏识，诗作《那一晚》由徐志摩推荐，以陈漫哉的笔名揭载于《新月》月刊2卷8号上，这是他首次公开发表作品。
陈梦家当时的创作，受徐志摩那种用圆熟的外形，配著淡到几乎没有的内容（茅盾：《徐志摩论》）的诗风影响甚深，也有一些诗是模仿闻一多的（如《葬歌》模仿《也许》）。
他的诗虽兼具闻诗格律谨严与徐诗轻俏流丽之长，但当时他艺术修养上没有徐志摩那样精深的西方文学的造诣，思想意识上一时也缺乏闻一多那种对祖国的强烈政治责任感，所作却都似微弱的幽幽的恍如海上的声音（《〈玮德诗文集〉跋》），给人以轻渺、空疏之感。
1929年夏，安徽桐城人、方苞後裔方纬德进中央大学外文系学习英国文学，与陈梦家结为诗友。
1930年前后，以他们为核心，集合了一批青年诗人。
同时，陈梦家的同学梁镇、沈祖牟等人也由徐志摩推荐，常在《新月》月刊等杂志上发表诗歌。
南京诗人群的形成，成为後期新月诗派的先声。
受闻一多、徐志摩诗歌理论的影响，1930年1月，年仅十九岁的陈梦家在《国立中央大学半月刊》1卷7期上发表诗论《诗的装饰和灵魂》，宣告了指导他诗歌创作的完整的艺术主张。
首先，他认为诗就其本质来说，是美的文学，即诗应当是可以观赏的歌咏的思味的文学，因此，诗必须具有其独具之形象与灵魂。
其次，他将诗的成分，简要的可从其性质分为两种：一是外在的形式，就是韵律，一是内在的精神，就是诗感。
在诗的形式上，他主张用美术和音乐的调配，便因美观的格式与和谐的音韵所生出的美感，衬托'诗的灵魂'。
同时他又指出：诗的灵魂－－就是诗的精神--应当较之外形的修饰更其切要。
诗在内容上不仅是一些平凡的描摹与感慨，更其要有哲学意味。
最后，在风格上，突出地强调诗，要其有自然的格式，自然的音韵，自然的感情，要哲学意味溶化在诗里。
陈梦家的新诗理论，纠正了前期新月诗派偏于强调形式因素的倾向；承认诗感的来临是因於内心接受外物印象的击应；在诗美学与新诗艺术规律上，继承了前期新月诗派使诗的内容及形式双方表现出美的力量，成为一种完美的艺术（于赓虞：《志摩的诗》）的主张，并作了更为深入有益的探讨。
但他在诗歌创作的根本问题、即创作目的与创作动力问题上，宣扬为艺术而艺术的观点。
这较之前期新月诗派用诗歌艺术表现我们这民族这时期的精神解放或精神革命（徐志摩：《〈诗刊〉并言》）的认识大大後退了一步。
陈梦家的这种反功利主义的艺术观显然是与他的老师徐志摩思想的影响分不开的。
大革命失败后，在思想与创作上，徐志摩由对资产阶级民主制单纯信仰的追求而流入怀疑的颓废。
（徐志摩：《〈猛虎集〉自序》）虽然他对国民党新军阀的独裁统治有所不满，却同时又藉口不崇拜任何的偏激，不能归附功利（徐志摩：《〈新月〉的态度》），写下如《西窗》这样的攻击革命文学运动的诗歌。
这正是中国民族资产阶级在十年内战时期政治立场的反映。
陈梦家当时身为徐志摩的入室弟子，与徐氏时相过从，头脑中不免打下徐志摩思想的印记，所以他跟在徐志摩后面亦步亦趋地宣传反功利主义的艺术观，攻击所谓革命的新诗是变为无次序的无音韵的杂乱的烦嚣的呼声（陈梦家：《诗的装饰和灵魂》），这是有著深刻的社会原因和个人因素的。
然而，三十年代初，激烈动荡的社会环境使身居于深墙大院高等学府内的陈梦家面前，也已放不下一张平静的书桌了。
1930年初，陈梦家写下《秦淮河的鬼哭》一诗，描绘了国民党政府的首都南京城的恐怖阴森的画面。
诗人蛰伏在内心深处的爱国心驱使他怀著一束隐忧从年青人的颓废病中回眸视悲惨的现实人生。
然而，他的教养、他所生活著的社会圈又常常使他没有勇气去进一步正视这个丑恶的、凄凉的社会。
他不得不再去做梦，在诗苑裏幻想和徘徊（见《五月》）。
陈梦家这种精神状态，是后期新月诗派中一大批中上层小资产阶级诗人思想倾向的代表。
1931年是陈梦家文学活动最为繁忙的一年。
早在1930年初夏，他就与方令孺、方纬德商议，拟继当年《晨报副刊》的《诗刊》後，再办一个《诗刊》。
是年的7、8月间，因父亲患病，陈梦家来到上海，把南京诗人的建议告诉了徐志摩，得到赞同。
徐志摩立即发信徵稿，与陈梦家筹备《诗刊》。
1930年冬《新月》3卷之号刊出《诗刊》广告，宣布我们几个《诗刊》的旧友想多约几个对诗有兴味的新友再来一次集合的工作。
1931年1月20日，由徐志摩主编、陈梦家担负实际编辑工作的《诗刊》季刊在上海以诗社名义出版，撰稿人除闻一多、徐志摩、饶孟侃等前期新月诗人和南京诗人群成员外，还有林徽音、卞之琳、、曹葆华等新加入的北京青年诗人，标志后期新月诗派的正式形成。
而在这一过程中，年龄还不到二十岁的陈梦家已成为新月诗派的一员主将。
同月，陈梦家的第一部诗集《梦家诗集》由新月书店出版，书很快销售一空。
不少杂志发表了书评，连广东汕头一家不太知名的刊物《滨海文艺》都发表了专论，使陈梦家的诗名大噪。
1931年7月，《梦家诗集》增选後再版发行。
这一时期，陈梦家还曾创作过一些散文与小说。
他所作的中篇小说《不开花的春天》，1931年由上海良友图书印刷公司出版。
小说用书信的形式敍述一对青年的爱情故事，曲折地反映了陈梦家苦闷的内心世界。
1931年夏，陈梦家毕业于中央大学，获得律师执照，从南京小营移住市郊兰家庄。
7月，应徐志摩之邀赴上海，住天通庵，负责编选新月诗派的主要代表作－－《新月诗选》。
陈梦家在一个多月的时间里，选出前、后期新月诗派主要诗人的代表作共十八家八十首，把这些处於不同历史时期、具有不同社会地位与政治思想倾向的诗人在艺术流派的体系上联系起来。
他在这部诗选集的《序言》中，从新诗发展史的角度，总结了新月诗派的艺术理论，指出新诗十多年来的成绩犹如长江的涓涓的水源，尚在山涧裏悄悄走著生命无穷的路，而新月诗派自己相信只是山涧中一支小小的水，在忍耐的开辟新的路子。
并表示主张本质的醇正，技巧的周密和格律的谨严差不多是我们一致的方向，态度的严正又是我们共同的信心。
他的这些理论主张未出徐志摩艺术思想的巢臼。
1931年9月，徐志摩将《诗刊》交予陈梦家主编。
11月19日，这位中国民族资产阶级的诗哲在济南附近的党家庄触山坠机身亡，导师的临终遗言与悲剧性的命运引起陈梦家内心的震动和深沉的思索。
他在徐志摩逝世后的第四天，创作了新诗《致一伤感者》，批判了感伤主义的思想情绪：伤感在穷人是一件奢侈的事，／快乐在人手上，也在人心上。
／－－世界不全是坏的。
不久，陈梦家在其主编的《诗刊》第4期《叙语》中对后期新月诗派创作的题材走到今天太狭隘了的现象深为不满，表示很想把新诗的内容更要扩大。
这一些，预示了他创作思想转变的资讯。
第二阶段 1932年1月，陈梦家编完了老师徐志摩的遗稿《云游》集，整理了自己19丑年夏季後的诗稿，结集为《铁马集》，便毅然停办了后期新月诗派的刊物《诗刊》，结束了交织著迷惆与痛苦的学生时代。
正当陈梦家规划自己未来生活的时候，一·二八战争爆发了
十九路军在上海抵抗日寇的隆隆炮声震醒了深埋在诗人心底的炽热的爱国主义激情。
战争的第二天，他即与同学刘启122旅旅部，参加抗日宣传工作。
陈梦家等人随122旅旅部自南翔经刘行、嘉定、杨行、顾家宅、真如、大场一线向蕴藻滨前线挺进。
2月1日军队进驻南翔镇时，陈梦家在车站伫立三天三夜，目睹无家可归的妇孺老幼在雨雪中踉跄行走，沪宁线上的难民行列婉蜒长达数十裏。
他心如刀绞，写下《哀息》一诗，发出谁教我们这样的
的责问。
2月13日，部队在季家桥与日寇雪中大战。
122旅第5、6团任前锋，与敌寇肉搏终日。
陈梦家等亲临火线，抢救伤患。
他看到勇敢的中国士兵们在弹雨中无畏地冲杀，挂彩的伤患染成了 血人，有的战士牺牲时仍保持著托枪瞄准的姿势。
田野上到处是抗日志士的新坟。
在战士墓前，陈梦家写下了动人肺腑的悲壮诗篇－－《在蕴藻浜的战场上》：在蕴藻浜的战场上，血花一行行／间著新鬼的坟墓开开在雪泥上：／那儿歇著我们的英雄－－静悄悄／伸展著参差的队伍－－纸幡儿飘。
／苍鹰，红点的翅尾，在半天上吊丧。
现在躺下了，他们曾经挺起胸膛／向前冲锋，他们喊杀，他们中伤，／杀了人给人杀了，现在都睡倒／在蕴藻浜的战场上。
交给你，象火把接著火，我们盼望，／盼望你收回来我们生命的死亡
／拳曲的手握紧炸弹向我们叫：／那儿去
那儿去
听我们的警号
／拳曲的手煊亮著一把一把火光／在蕴藻浜的战场上。
他还在季家桥前线用民歌的风格写下《老人》一诗，描绘农民对故上的热爱。
这些在抗战前线写下的史诗般的作品，是一·二八事变珍贵的实录。
诗人在构思时有意摆脱所有形式的羁绊（《〈梦家存诗〉自序》），无论在内容和形式上都标志陈梦家新的创作阶段的开始。
2月下旬，陈梦家从淞沪前线返回上海。
3月，应闻一多先生之邀到青岛大学任闻先生的助教，并在闻先生的指导下，开始研究甲骨文。
4月，陈梦家修改他在淞沪前线所写的诗，结集为《陈梦家作诗在前线》。
他在青岛写下的诗，如《海》、《小诗》，已完全脱开格律化的巢臼，另辟蹊径。
他後来谈到其创作前期的格律化新诗时说：有人认为这就是我的好处，是错了。
这把锁压坏了我好多的灵性，但从这些不自由中，我只挣得一些个造字造句的小巧。
（《〈梦家存诗〉自序》）在创作实践上，前期新月诗人大多初期作品形式自由，後来慢慢走上格律化的路，後期新月诗人如陈梦家、方纬德则大半是初期作品格律谨严，後来迈向形式自由的路，这个文学现象表明新月诗派形成和解体的过程。
年青一代新月诗人纷纷感受到脱离社会现实尝试形式上的实验是条绝路，各自努力探索新诗发展的新途径。
1932年夏天，闻一多与陈梦家相继离开青岛去北平。
临行前师生登上泰山，敞襟临风，饱览祖国山川的秀色，这在陈梦家的心裏留下了难忘的印象。
9月，闻一多任清华大学中国文学系教授；陈梦家也由燕京大学宗教学院教授刘廷芳推荐，到该院学习。
后为院长赵紫宸所望重，并与其爱女赵萝蕤女士缔给良姻，成为终生的知友与伴侣。
1932年10月，日寇的侵略魔爪已伸向关内，整个华北处於危急之中。
是月22日，陈梦家应邀在北平青年会南厅发表题为《秋天谈诗》的讲演。
在讲演时陈梦家大声呼吁：让我们个人的感情渐渐溶化为整个民族的感情，我们的声音化作这大群人哀泣的声音，不只是哀泣，还有那种在哀泣中一声复兴的愿望。
1933年初，日寇的铁蹄终于践踏在热河的土地上，陈梦家义愤填膺，决心自行出榆关到前线为保卫祖国效力。
1月13日，方纬德、瞿冰森等同学在北平东城灯市口燕京校友会召开欢送会。
次日淩晨，陈梦家离北平经古北口奔赴塞外。
途中目睹奇丽峻伟的塞北风光，爱国的赤子之情油然而生。
他根据那时的观感所作的《古北口道中》、《承德道中》等诗篇，诗风雄阔奔放，别是一番气象。
1933年3月初，由于国民党政府的不抵抗政策，热河不战而失，整个华北处於危急之中。
陈梦家满腔的报国热忱付诸东流，他悲愤地从前线返回北平。
是年9月，他到安徽芜湖任广益中学的国文教员，住在狮子山青阳庐。
在芜湖陈梦家创作了两部气势磅礴、构筑宏伟的抒情长诗《往日》与《泰山与塞外的浩歌》，达到了他诗歌创作的顶峰。
《往日》是用长诗形式回顾自己经历的作品，分《鸿蒙》、《昧爽》、《陆离》三章，风格奇幻瑰丽，多姿多彩，是一部浪漫主义的力作，显示了诗人过人的才气。
八百行的长诗《泰山与塞外的洽歌》更是新诗苑中的一朵奇葩。
火焰般迸喷的爱国主义激情如崩云裂岸的浩荡大江奔泻於一气呵成的湍急的诗行间，令人目不暇接。
此诗苍凉悲壮，论者以为兼有李白诗中的涵养和岑参边塞诗的气魄。
它是作者回顾当年在山东登临泰山与出塞抗敌时的观感而作。
它与同时所作的《西山野火》、《黄河谣》等爱国主义诗篇不愧为我国新诗史上的佳作
1934年1月，陈梦家的诗集《铁马集》由上海开明书店出版。
同月，陈梦家赴北平为燕京大学研究院研究生，专攻古文字学。
这时他的主要精力已移向学术研究，但课馀常在津、沪《大公报》的文艺副刊及《文艺月刊》、《新诗》月刊等报刊上发表诗作。
他後期的诗作，诗风老成，技巧纯熟，但已失却了前一阶段的激情，表现一种想在百袖衣上捉蝨子，晒太阳（《小庙春景》）的闲适自如的意趣。
1935年8月，陈梦家从他历年所作的100馀首诗中精选出23首，结集为《梦家存诗》，以作为其七年写诗的结账。
他在诗集的《自序》中总结了自己创作道路的成败得失，倾诉了自己心目中的审美理想。
然而，诗人不久即放下了他的诗笔，使我们无以领略他心中所盘旋的诗美的极致了。
第三阶段 陈梦家在艺术上的成就，一直为文学史家们所称道。
陈梦家自称最欢喜抒情诗，他的主要艺术成就确在抒情诗上。
在创作中，他首先著力的是塑造特具个性的抒情形象。
综观陈梦家的诗作，可以体味到一个飘逸的虔诚的青年诗人的总体形象。
每个作家都在他的创作中实践他的美学追求，诗歌这种精致的文学形式尤为集中地体现了作家的审美理想。
穆木天说陈梦家的诗好如一片秋空，具有著静闲的优然的美。
（《〈梦家诗集〉及〈铁马集〉》）确实道出了它的审美特征。
阅陈梦家的诗，处处感受到一种纯练而质朴的美。
陈梦家的诗意境和风格虽淡如轻烟，却不陷于一看兴尽的境地（希隽：《论〈梦家诗集〉》），给人无穷的回味。
他的诗具有丰富的哲学意味与深沉的内蕴。
陈梦家的诗歌创作，无论在艺术思想还是表现手法上都受英国浪漫主义诗歌的影响甚深。
他尤为推崇布莱克那种在简易的外表后面隐藏著深刻的人生见解的诗风（见阿尼克斯特：《英国文学史纲》）。
对于布莱克诗中所弥满的那种略带神秘感的哲理情趣，陈梦家也深得其中三味。
英国诗人霍思曼好在结尾处出奇制胜、造成馀味无穷的艺术效果的所谓戏剧的拂拭的技巧，以及布莱克用重迭复遝的诗句表现情感的手法，都被陈梦家巧妙地运用在自己的诗歌创作中，显示了他的艺术造诣。
陈梦家在三十年代的诗名很大，曾与闻一多、徐志摩、朱湘一起被目为新月诗派的四大诗人。
1936年在伦敦出版的第一部英语版的中国新诗选本－－《中国现代诗选》中曾选入他的诗。
陈梦家评论徐志摩在新诗史上的历史贡献时说： 在这小小十年中，志摩先生尽了他的力在创造新诗的风格，并介绍西洋的诗歌……不光是诗的形式，就在内容上他主张溶合一切，让诗代表时代或民族不可错误的声音，也成为一个人灵魂真实的歌唱。
（《（诗刊）叙语》） 陈梦家对新诗的贡献也是在这些方面。
但正如臧克家所评价陈梦家的：他是一个有宗教信仰的人，年轻，高才，缺乏的是实生活，是人生艰苦的磨炼。
（《我的诗生活》）因而他的歌喉始终没有融人大时代的群众的合唱中。
1936年9月，陈梦家获硕士学位，留燕京大学中文系任助教，从此全力专注于中国古文字学、古史学的研究。
在闻一多先生的指导下，不少後期新月诗人如孙毓棠、俞大纲、孙洵侯都由诗人成为学者，走上同一条路，这决不是偶然的巧合或兴趣的转移，而是出自深沉的爱国主义精神，诚如闻一多先生所自述的：要当杀蠢的芸香，因为经过十馀年故纸堆中的生活，我有了把握，看清了我们这民族，这文化的病症，我敢于开方了。
（《给臧克家先生》）这也是陈梦家所孜孜以求的。
考古学家陈梦家 1937年7月，抗战爆发，陈梦家由闻一多先生推荐，到长沙清华大学教授国文。
是年秋，赴昆明西南联大任教 1944年秋，经美国哈佛大学费正清教授和清华大学金岳霖教授介绍，到美国芝加哥大学讲授中国古文字学，1947年夏，曾历游英、法、瑞典、丹麦、荷兰等国。
他在国外以极大的爱国热情与惊人的毅力，备尝艰辛，致力于收集流散于欧美的我国铜器资料。
1947年秋，他拒绝别人劝他留住美国的要求，毅然启程回归祖国，继续在清华大学任教。
1952年，转为中国科学院考古研究所研究员，并兼任考古所学术委员会委员、《考古学报》编委、《考古通讯》副主编。
解放陈梦家先生以极大的爱国热情投身教学和研究工作，在古文字学、年代学和古史研究方面作出了重要的学术贡献，在国内外赢得很大的声望。
他业馀与诗人郭小川、艾青等时相过从，并写过文艺短评与咏物写景的小诗，很受读者欢迎。
陈梦家诗词摘录 陈梦家的诗 一朵野花 一朵野花在荒原里开了又落了， 不想到这小生命，向着太阳发笑， 上帝给他的聪明他自己知道， 他的欢喜，他的诗，在风前轻摇。
一朵野花在荒原里开了又落了， 他看见青天，看不见自己的藐小， 听惯风的温柔，听惯风的怒号， 就连他自己的梦也容易忘掉。
一九二九年一月
安庆十大特产
顶雪贡糕 庆市怀宁县传统，色如山巅白雪故名“顶雪糕”十二年（公元1906年），参加南京地方产品会赛，名列前茅，进京深受慈禧太后的盛赞，遂称“顶雪贡糕”。
此糕色泽洁白，软绵酥松、香甜可口，糕片具有厚薄均匀、搓推似牌、曲卷如纸、点火即燃之特点。
曾获省优质产品和轻工业部优质产品称号。
1988年获中国首届食品博览会银质奖。
桐城丝枣 桐城特产，割裂本地生枣，浸入糖水，先用铜锅煮沸，继以文火慢煮，约7小时枣熟汤尽后，取出烘干，味甘生脆，为上等丝枣。
相传桐城丝枣，曾进贡清帝，定为贡品。
天柱剑毫 为特种绿茶，叶披白毫，形如宝剑，生长于安庆市潜山县天柱山。
早在唐代就享有“天柱茶甘香芳美”之美誉。
色翠毫显，味鲜爽醇浓，汤色碧亮，香气若兰，被全国名茶评比会评为全国“十大新名茶”之一，获部优新产品称号。
雪湖贡藕 产于潜山县天宁寨雪湖，湖中夏莲，皆开白花。
荷花盛开，恍如白雪，因名雪湖。
雪湖产藕，每根重约3~5公斤，藕中有九孔、十三丝，色白如玉，藕质脆嫩香甜，汁水丰富。
相传朱元璋大战陈友谅时，路过潜山，曾品尝雪湖鲜藕，连声盛赞。
朱元璋称帝后，封此藕为贡藕，故称“雪湖贡藕”。
在全省名特蔬菜评比中，以质特、品优列第二名。
红皮板栗 产于安庆市太湖、岳西、潜山山区。
鲜栗可生吃，亦可熟食，香甜可口，营养丰富。
“太湖大红栗”为板栗中的佳品，栗呈红棕色，光泽鲜艳，早熟、个大、壳韧、肉丰、味甜。
宿松雪枣 传说，慈禧太后小时候随父亲居住安庆，一到秋冬季节就咳嗽不止。
有个地方官闻讯送来一些宿松雪枣，她吃后病也渐渐好了。
后来慈禧临政掌权，就让宿松定期进贡，作为御膳点心。
于是，宿松的雪枣便名播天下。
其实，所谓御膳雪枣是宿松的传统特产，已有千年以上的历史。
它是用上等糯米、白芋浆、白糖、花生油等为原料精心制作而成。
它外形如枣，内如瓜瓤，色如白玉，皮薄清脆，入口即化，香甜独特，易于消化，营养丰富，有防喘、止咳、化痰的功效。
制作雪枣主要有两道工艺，即先做坯子，再精制成品。
雪枣坯子原来必须在霜降以后才能做，而现在即使是三伏天也能生产。
凉亭乡余家团峦屋制作雪枣有绝技。
改革开放以来，随着人们思想观念的变革，祖传手艺已经播及全县，雪枣产量逐年提高，走俏于湖北、江西、河南、山东等省市场。
天柱山猕猴桃 是一种集食用与药用为一体的高级营养保健果品。
每百克鲜果含维生素C 120-420毫克，是柑桔的10倍，苹果的80倍，还含有大量的蛋白质、多种氨基酸、酶、钙、铁、磷、镁、果胶等，被誉为果中之王。
可防癌、抗癌，同时对高血脂症、缺血性血管病、脑动脉硬化、牙周炎、肠胃疾病等有较好的疗效。
花亭湖茶干 “花亭湖”茶干，具有千年历史，茶干系优质黄豆，古井天然泉水，木榨麻油，传统配对佐料，精制而成。
风味独特，老少适用。
是茶点、下酒、炒菜的绿色旅游食品。
胡玉美蚕豆辣酱 清朝光绪三十二年（公元1906年），胡玉美酱园采用川中辣酱风味，试制成“胡玉美蚕豆辣酱”，色泽泛红，味香细腻，微辣而甜，风味独特，一时名扬四海，远销国内外。
曾在巴拿马万国博览会上，获金质国际荣誉奖章，并先后在上海国际展览会、西湖博览会上，获“国光”银质奖章，被评为安徽省优质产品和轻工业部优质产品。
“振风牌”胡玉美蚕豆辣酱为畅销国内外的名牌食品。
柏兆记 “柏兆记”始建于1904年，其创始人柏绍卿从一根扁担开始，一炉饼、一壶浆、沐清风、踏明月，朴实诚毅，最终成就了百年品牌“柏兆记” 。
“柏兆记”是目前安徽省唯一一家专业加工生产清真食品的企业，中秋月饼是“柏兆记”拳头产品，皮薄馅靓、口感滋润柔软、品味高尚、质量上乘。
历史成就品牌，今天的柏兆记成为安庆食品行业一颗靓丽的奇葩，为安庆的百姓购买高档糕点、美食消遣提供了各种丰富的选择。
柏兆记的食品比较适合喜好甜食的旅客们，其中以墨子酥最为出名，该产品营养丰富、乌须黑发、香浓味甜、滋润肺嗓、是茶余饭后及馈赠亲友的最佳佐餐滋补品。
另外，柏兆记的产品以松软为主，十分适合老人食用，如果你家有牙齿不便的老人，那么柏兆记就是你的最佳选择。
宿松县近现代出了哪些名人
宿松人物，是祖先中的杰出代表们对宿松做出过突出贡献，为宿松赢享世声誉，是值得我们永远缅怀和景仰的先哲。
安邦良吏——张何丹、闾丘 提起宿松人物，第一个当属宿松首任县长张何丹。
史书上关于张氏的记载非常少，只知道他是西汉时期（公元初）四川人，曾做过“中散大夫”。
这本是一个专门侍候皇帝、顾问应对的闲职，但自古以来伴君如伴虎，稍有不慎，祸从天降。
张何丹就是“以忤莽摘松兹令”，翻译成现代言语，就是“因为敢讲真话，触怒皇上，被贬到宿松做县长。
”从这里不难看出，我们的首任父母官是一位刚正不阿、为民请命的铮铮汉子
他上任后，将县治从凉亭河旁的仙田铺迁至水量更为丰沛的二郎河边的鲤鱼山南麓，一举奠定了我宿松2000多年基业。
更让我们宿松子民千百年来一直缅怀的是，这位异乡汉子最后竟死在为民求雨的求雨坛上，葬于现新兴徐岭村庙垅屋旁。
宿松历史上最有名的县官，当属闾丘县长了。
他因收容落难中的诗仙李白而名传千古。
天宝十四年（公元755年），“安史之乱”爆发，唐玄宗仓皇逃往成都。
七月，太子李亨即皇帝位，是为肃宗，遥尊玄宗为上皇天帝，改元至德，上演了一出抢班夺权的闹剧。
玄宗第十六子永王见状也按捺不住，以抗敌为号召，在江陵起兵，引水师东进，沿长江直奔金陵，想控制长江中下一带的富庶地区，伺机与肃宗一争高下。
当时李白正在庐山隐居，永王途经九江时，看重李白的才气和名声，一再邀他下山。
李白不知真相，欣然接受邀请，加入了永王幕府。
永王的举动遭到肃宗的猜忌，被重兵剿杀，至德二年（公元757年）二月，兵败身死。
李白逃往彭泽，后被捕，押解九江监狱。
时年李白56岁，其子在山东，其妻在南昌，孤苦伶丁之身，病魔缠身之体，身陷囹圄之灾，其情其景，极为凄惨。
幸得宣慰大使崔涣和御史中丞宋若思清明，认为李白“罪薄宜赦”，最终得以释放。
出狱之后，李白四顾茫茫，无处安身。
就在此时，闾丘县长代表宿松人民向诗仙伸出了热情之手，将其迎至宿松避难。
为了盛情款待这位诗坛才子，闾丘县长还专门在县城南门外三里许的南台山南台寺里筑了一个“读书台”，供其居住和呤诗。
此处依山傍水，桃柳夹岸，风景绝佳，给苦难中的诗仙极大安慰。
为表示感谢，他专门写了《赠闾丘宿松》、《赠闾丘处士》等诗句，更留下了《山中与幽人对酌》等传诵至今的名篇：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
”落难异乡，依然保持着那份潇洒和率真，真无愧于“诗仙”之美誉
不久后，李白被判流放夜郎（今贵州桐梓一带），途中遇赦。
此后三年，李白颠沛流离，于62岁时长眠采石矶。
岁月流逝，斗转星移，南台寺早就化为一堆黄土，但太白书台留存至今，成为我宿松名胜，更成为千古相传的佳话。
杰出英豪——周本、石良 俗话说：“乱世出英雄。
”在群雄割据、烽烟四起的战争年代，我宿松涌现出许多英雄豪杰，其中最杰出的军事家当属五代十国时期的周本，最著名的将军当属元末明初的石良。
周本的祖先就是三国时期赫赫有名的东吴名将周瑜，他秉承祖先的军事才能，年轻的时候就“勇冠军中”，深得吴王杨行密的赏识。
周的军事才能主要体现在两次战役中。
一是象牙潭之战。
吴天佑六年（公元909年），抚州刺史危全讽反叛，自称镇南节度使，率军十万，进攻洪州(今南昌市)。
时年48岁的周本临危受命，率兵七千救援。
经过洪州，守将想犒劳军队，周本不肯停留，说：“贼众比我多十倍，我军听说这情况一定畏惧，不如乘他们锐气旺盛使用他们。
”于是，急奔象牙潭。
危全讽在象牙潭临溪营建栅栏，连绵数十里。
周本隔溪水列阵，先派老弱士兵挑战，以试探虚实；危全讽当即下令渡溪追赶，周本乘其半渡之际，发兵攻击，危军大败而逃，自相践踏，众多士兵溺水而亡。
周本又分兵截断其归路，危全讽及其将士五千人被俘，周本乘胜平定江西。
这是历史上著名的以少胜多战役，被历代军事家奉为典范，周本也因此被现代日本人列为最受崇拜的军事家之一。
二是信州保卫战。
象牙潭之战后，周本升为信州（今江西上饶）剌史。
公元918年，吴越将军钱传球率领二万大军围攻信州，而信州驻军只有数百人。
周本打开城门，在城门里面支起空帐篷，叫手下的官吏登上城楼，在音乐声中摆开宴席作乐饮宴。
吴越军向城楼上射出的箭如雨一般密集，但信州官吏们安坐不动。
吴越人疑有伏兵，到了半夜，悄悄撤走了。
这是历史上又一出著名的“空城计”，周本的胆识由此可见一斑。
后来，吴被后唐取代，周本被后唐皇帝李升封为西平王、德胜节度使兼中书令，可谓位高权重。
李升顾虑周本威望太高，难以控制，想诛杀周。
一次，李倒了一杯“鸩酒”赐给周本，企图毒杀。
周察觉后，用御杯分出一半酒说：奉给皇上，以表明君臣一心。
李升当即色变，不知如何是好。
这时，为李演戏奏乐的优伶申渐高见此情景，边舞戏边走了上来，接过周本的酒说：请皇上把它赐给我吧。
说毕，一饮而尽。
李升立即暗遣人带着解药去给申渐高，未等药到，申渐高“脑裂”而死。
公元937年，李升正式下令废吴，周本专门到金陵劝阻未果。
回来时，自叹道：“我不能声讨逆臣，报杨氏德，老而无用，还有何颜事二姓呢
”不久，“愧恨而卒”，享年77岁。
周本的事迹，多载于《资治通鉴》中。
一代英豪，最后魂归故里，葬于县城西北的潘家冲凤形山，俗称王坟。
可惜其墓毁于1958年那个疯狂的年代。
石良，新安杜溪村人，“天资果勇，智略老成”。
在元末明初动乱之时，他率众组成一支队伍，制遏众寇，保境安民。
至正二十三年(1363年)七月，朱元璋和陈友谅为争夺南部中国在鄱阳湖进行决战，历时37天，其时间之长、规模之大、投入兵力舰支之多、战斗之激烈都是空前的。
此时，石良作出了一生中非常正确的选择，他率援军携粮草加入了朱元璋的部队。
此后，石良“通道于圻春，引兵于黄岗，直抵阳罗，夹攻湖广”，为朱元璋平定南中国立下汗马功劳，特别是石良取得同安、舒城大捷之后，朱元璋极为高兴，据说曾许诺待平定天下之后封其为宰相。
定都南京之后，朱元璋不仅没有兑现诺言，仅封石良为武德将军，而且滥杀功臣。
石良“知天命而识时务”，毅然上表请求引退。
这正合朱元璋的心意，他对石良说：你回家做个田园宰相吧。
石宰相屋的名称也由此而来。
比起那些最后被朱元璋一一诛杀灭族的功臣来说，尽享田园之乐的石良可谓幸运之极。
他死后，朱元璋特赐了一块诰敕碑，记叙了石良一生的功绩。
此外，石良还有一大贡献，正是他造就了宿松名产——马陵打瓜子。
石良当年率众参加鄱阳湖水战时，正值酷暑季节，据说石良所带“打瓜”（即西瓜）深受将士欢迎，朱元璋之妻马氏娘娘品之亦赞不绝口。
南京建都后，马氏亲口将打瓜命名马陵瓜，打瓜子定为贡品。
此后，马陵打瓜子名扬天下。
时至今日，还是我们馈赠外地亲友的宿松特产。
书香门第——石氏、贺氏 中举人，考进士，点状元，是千百年来读书人的梦想。
一个读书人要考取功名，必须经过乡试、会试和殿试。
所谓“连中三元”，指的就是在乡试、会试、殿试中均取得第一名。
儿童开蒙读书，熟读四书五经，学习八股文，通过考试，成为县学的生员，习称秀才，经过岁试及格者，方可参加乡试。
乡试的考试地点在省会，录取者称为举人，第一名称为“解元”。
取得举人这一“职称”后，方可参加会试。
会试的地点在京城，目的在于向朝廷进贡人才参加殿试，故合格者称为贡士，贡士的第一名称为“会元”。
殿试，亦称廷试，由皇帝对会试录取的贡士在殿廷上亲自面试。
殿试成绩分为三甲，一甲录取3名，赐“进士及第”，即俗称“状元”、“榜眼”、“探花”；二甲若干，赐“进士出身”；三甲若干，赐“同进士出身”，三者均称为“进士”。
此可谓读书人最高境界了。
自隋代开科举考试的1500多年间，我宿松在史册上有记载的进士共40名。
这些人全都被朝廷重用为官，最小的是县长，最大的是省长。
他们大都在异乡任职，绝大多数政绩突出，清正廉洁，为宿松赢得了声誉。
如明代嘉靖年间进士杨春芳，九姑牌楼村人，曾任监察御史和七省巡按（相当于现在的中央巡视组），一生“治顽清腐”，清名长存；明末崇祯进士张凤翥，历任浙江嘉兴县令、四川仁寿县令，“所官之处，人皆称其德”，后在与李自成的战斗中战死，为国尽忠；清代道光进士罗遵殿，二郎项家冲人，历任直隶知州、浙江巡抚，当太平天国李秀成率军攻破杭州时，罗及夫人、长女皆自尽殉国，忠义壮烈。
自古以来，我宿松讲究的是诗书传家，不少书香门弟，其中最著名的当属毛坝万元墩石氏“祖孙三进士”和趾凤贺氏“兄弟两大夫”了。
在有记载的40名进士中，石姓的共有9人，独占鳌头，其中万元墩石葆元一家，可谓风光无限。
石葆元本人是清代嘉庆进士，曾任翰林院编修；他的儿子石广均是道光进士，曾任兵部主事；他的孙子石绳干是举人，曾任内阁候补中书；他的曾孙石长佑是光绪进士，曾任直隶知州。
难能可贵的是，石绳干的女儿、石长佑的妹妹石云英因从小熏陶，能诗善文，是宿松有名的才女，著有《妙香阁遗草》；石长佑的夫人李宜人的文采不输小姑，留有《菇香阁诗稿》。
趾凤贺颀、贺欣兄弟，光绪年间同榜得中进士，一时传为美谈。
后来兄弟二人，一个任工部主事，一个任吏部主事，被世人称之为“兄弟两大夫”。
特别是贺欣，于光绪二十六年捐款重修和扩建了白崖寨，光绪三十三年，在听雨门内的时岭修建了九曲居。
现保存完好的古城墙大都系贺欣所修，“听雨门”等字还是贺欣所题。
只可惜九曲居已毁，仅留下石基，依稀可辨当年的宏伟。
现趾凤乡政府所在的办公场所，即是贺氏后人留下的巨宅。
就是拿现在的眼光来衡量，也够得上一个浩大的工程了。
清初才子——朱书 提起宿松的文人，名气最响、影响最大的当属朱书。
朱书，字字绿，清代康熙年间宿松杜溪人。
幼时家境贫寒，但他自学苦读，聪明过人，在乡试中取得第一名的好成绩，中了“解元”。
小时候，从村里大人们那里听说了不少朱解元的故事。
朱家在村子里最穷，常常是吃了上顿，没有下顿。
朱书小时候蓬头垢面，破缕烂衫，简直就是个穷叫花。
当时，朱家所在的村子分为东西两片，朱家正位于分界线上，所以，他能中“解（界）元”，全是命中注定。
朱书后来在会试中又考取进士，并被取为“庶吉士”。
清沿明制，凡进士再经朝考，可录取为庶吉士，入庶常馆学习，优秀者则选入翰林院任编修、检讨等官。
朱书最后被授予翰林院编修之职，这对读书人来说，是最高的荣耀了。
朱书之所以在文学史上能占有一席之地，其贡献主要有三： 一是“桐城派”的重要开创者之一。
朱书与比他大一岁的戴名世偶然相遇于繁昌县江边，一番交谈，高山流水，相见恨晚，遂成莫逆之交。
至皖江乡试，又与比他小14岁的方苞相识，二人情同手足。
从此，三人你唱我和，开桐城文派一代新风，时人称之为“清初三才子”。
朱书的文章，名重一时，有“脱称铅华始见真，萧疏淡宕杜溪文”之誉。
朱书出身贫苦，即使身登龙门之后，依然粗衣布履，甘于清贫，为人率真，深得同辈敬重，被称之为“字绿之为人，天下无有出其侧”。
朱书卒于1707年，享年54岁，葬于碎石鸡公咀，原墓毁于1958年，现重修。
在他去世四年后，其好友戴名世因所刊行的《南山集》中有南明年号而遭劾下狱，两年后以“大逆”罪被杀。
这就是清初著名文字狱“南山冤案”。
此案牵连数百人，朱书的另一位好友方苞也牵连入狱，后经上书房大臣李光地营救，才得以保命。
就是朱书也死后受累，其文集被禁。
尽管如此，朱书所著《杜溪文集》、《游历记存》等仍传之后世。
二是倡导皖江文化第一人。
朱书世居宿松，生于潜山，又隶属桐城派，这些经历使朱书的视野更容易遍布古皖大地，并逐渐形成强烈的皖江地域意识。
在其倡导皖江文化的纲领性文章《告同郡征纂皖江文献书》一文中，朱书开篇即道：“吾安庆，古皖国也。
其岳曰皖山，其渎曰大江，其川曰寻潜，其浸曰雷池，其镇曰大龙。
灵秀所钟，扶舆郁积，神明之奥区，人物之渊薮也。
”在朱书眼中，皖江文化的地理范围即安庆府六邑，皖江文化即安庆文化。
为此，朱书亲撰对联“怀宁猛虎铜城不入潜山去（一作走），宿松白鹤太湖无鱼望江飞”，将安庆府六邑巧妙嵌入对中。
更难能可贵的是，早在300多年前，朱书以元末明初的洪武大移民为限，提出了“皖人”和“古皖人”的概念，区分了土著文化（古皖文化）和移民文化，认为正是它们之间的碰撞和融合才形成了皖江文化。
这种从地理、人文、历史等角度研究文化的方法，时至今日，依然具有先进性。
三是参加了《佩文韵府》、《渊鉴类涵》等工具书的编纂。
朱书在任翰林院编修期间，被康熙诏入武英殿，参加了当时著名的两部工具书的编纂工作。
《佩文韵府》，是迄今为止我国规模最大的韵典，是研究古文时查找词语和典故不可缺少的工具书。
全书依韵分为106卷，收10252字，近50条词汇。
“佩文”为康熙帝的书斋名之一，“韵府”有韵书之库含义，故命名曰《佩文韵府》。
参加编书的共70余人，都是当时优中选优的宿儒，历时八年始成。
《渊鉴类涵》是一部类似今天的百科全书，它把散见于各种典籍中同一种事物的资料，分门别类地集中在一起，便于查找。
此书由张廷玉父亲张英任总裁，康熙在畅春园的书房有渊鉴斋，他便以此为书命名。
这些书的编纂，虽非朱书一人之功，但参予的本身，就是对其才华最好的褒奖。
平民英雄——汪革、吴仕杰 吴思先生在《潜规则》一书中，引述了一个清代道光年间发生在宿松的真实故事：晚清社会，一旦出现盗案，警察便让盗贼诬陷平民窝赃，借机敲诈，谓之“贼开花”，往往弄得平民倾家荡产。
为对付这种敲诈，宿松县的一些平民联合起来，定期送警察一笔“辛苦钱”，很好地达到了“破财消灾”的目的。
“我看到了安徽宿松县民间用来对付这种敲诈的高招，不禁被人民群众的创造力所折服。
”吴先生如是说。
吴先生的故事来自《镜湖自撰年谱》，这是一本我们宿松人写的关于宿松故事的书籍，作者是清光绪年间宿松举人段光清，官至浙江按察使。
其实，史书中关于我宿松平民百姓的记载还有不少，最让我感动的有两个人，一个是南宋乾道年间的汪革，一个是元末明初的吴仕杰。
汪革的故事最早载于《全像古今小说》，后被冯梦龙整理为《汪信之一死救全家》，收入他的不朽名著《三言两拍》之中，得以广为流传。
汪革，字信之，本是严州遂安人（今浙江淳安一带，古遂安县城已被千岛湖湮没），因同哥哥酒后吵架，一怒之下，只身来到宿松麻地坡（今许岭一带），烧炭冶铁，制酒开湖，白手起家，闯出一片天地，竟成一方事业。
就在如日中天之际，不料横遭小人程彪、程虎暗算，捏造“聚众谋叛”罪名向官府告发。
汪革在官府不问青红皂白、举兵围捕之际，先是率众直扑县城，想当众申辩明白；后见误会越来越深，从容安排好后事，只身到临安自首，承担起一起责任。
汪革最后在狱中自杀身亡，以一己之身，换得家人及众人幸福平安。
汪革虽然不是地道的宿松人，但他身上充分体现出我宿松儿女自古相传的三种精神：一是敢试敢闯的开拓精神。
汪革早年只身从家中出走，全部财产只有一把雨伞，一路靠表演武艺，收几个唱彩钱，才来到有“耕冶可业”的宿松。
他吃苦耐劳，在山上伐木，在庙中安身，纠合无业游民，烧炭冶铁，出市发卖。
后来又开酒坊，办渔场。
他经营灵活，当打听到望江有个天荒湖，即承包开垦，然后租给渔民。
他管理有方，“使所用之人，各有职掌，恩威并著”，“以致湖内渔民、四方穷民，归之如市，解衣推食，人人愿出死力。
”这些可贵的品质，使得汪革白手起家，成为一方富豪。
二是胸怀天下的全局精神。
汪革虽然是一介平民，但他始终心忧天下，怀抱报国之志。
发家致富后，他想得最多不是个人的苟且富安，而是如何收复江北的失地。
为此，他专程去杭州投书皇帝，坚决反对同金议和，“国家虽安，忘战必危。
”“臣虽不才，愿倡率两淮忠勇，为国家前驱，恢复中原，以报积世之仇，方表微臣之志。
” 在民族矛盾危深的年代，这是多么可贵的英雄气概。
三是仗义疏财的侠义精神。
他对敌人无情打击，为朋友两肋插刀，可谓恩爱分明。
他遭官兵围困，并不是坐以待毙，而是发起惊天动地的暴动，在天荒湖巧设迷魂阵，俨然是一个出色的军事家，可谓有胆有识。
在生死关头，及时判明形势，果断作出决策，巧妙布置安排，最后牺牲自己，保全朋友和全家，可谓忠孝两全。
就是刘青、龚四八、董三、董四等人，身上无不体现出忠义侠骨。
写到这里，突然想起金庸笔下那个有情有义、敢作敢为的萧峰，汪革，不正是这么一个顶天立地的汉子么
难怪冯梦龙先生对其赞赏有加，将其收入《喻世明言》，传之后世。
提到吴仕杰，知道的人肯定少之又少，但说到白崖寨，在宿松恐怕无人不晓了。
吴仕杰，就是白崖寨的创建人。
元末之际，烽烟四起，贼寇横行，民不聊生。
吴本是趾凤的一介平民，但为了保境安民，他“率众垒寨御寇”。
即使在今天，这也是一个施工难度大和造价非常高的工程，但在700多年前，吴仕杰却做到了。
其中的艰辛，史书没有记载，只有留待我们想象了。
更让我们感动的是，与吴仕杰同时聚众结寨的石良、陈汉先后归顺朱元璋，换来功名利禄，只有吴仕杰不图富贵，甘居山林，始终一介布衣，但他留给后人的却是最为丰厚的遗产——我宿松唯一的国家级保护文物。
吴仕杰死后，乡民感其恩，将其葬于白崖寨东南山麓，让其与青山为伴，飞瀑为邻。
吴仕杰这个名字，是我们宿松人不应该忘记的。
长江后浪推前浪，世上今人胜古人。
以上所述，都是历史人物，限于才学和篇幅，只能挂一漏万。
我宿松更为辉煌的历史，留待我们及我们的后人去创造。
少儿舞蹈班招生有什么好方法
方法一：关心你的学生，建立长期联系 不管你的学生基数是大还是小，你都需要花时间去了解学员以及他们的家庭，这样会让学员感觉自己与机构的联系更紧密。
了解学员的生日，问一问他们最近正在忙些什么，了解他们的假期安排等等，这些日常点点滴滴的沟通交流，都会让学员感到不同。
机构除了教学，还能像朋友一样关心学员。
尤其是孩子的家长，他们会觉得老师不仅仅是简单的教学，还会关心孩子的生活，这样的机构更人性化、更让家长放心。
方法二：扩大品牌知名度 舞蹈机构不需要迅速做到全国知名，但必须做到在你所在区域尽可能扩大知名度。
就算你觉得自己的机构已经有一定知名度了，也应该持续长久的做广告，让机构的名字更广为人知。
机构的知名度上升了，学生也会以机构为荣。
尽可能的提高机构知名度，利用各种社区活动、庆典，学生提供更宽广的舞台。
有一天，你会发现，你仅仅凭借你的口碑和品牌就可以带来业务。
方法三：客户利益 尽管你有充分的理由解释你的机构学费为什么比你的竞争对手高，但是家长们仍然觉得有其他的方法可以更加省钱。
机构可以尽可能多的提供课程打折信息，或是承诺如果课程不适合可以全额退款。
在无法减免学费的情况下，首当其冲就是要不断提高自身产品质量，让学生知道除了打折以外，他们收获更多的是艺术价值。
方法四：成立舞蹈公司或者比赛队伍 虽然不是所有的工作室都能够参加大型国家性质的比赛，然而学生却需要比赛来证明自己，获得激励鼓舞。
公司或者比赛队伍的建立对于培养学员的忠诚度来说十分有效。
组团参加比赛会让学生感到与机构更有联系感，会因为是队伍的一员而感到自豪。
方法五：回访 客户服务应该是机构的当务之急，及时回电话，电子邮件和查询是非常重要的，及时解决学员或者学员家长的问题。
通过你的语气、态度可以感受到，除了舞蹈，除了艺术，机构的人性化管理，培养人与人之间的信任感。
方法六：干净的环境 整洁的环境除了提升机构形象，还能让学员及家长更放心。
定期清理消毒舞蹈教室，把杆。
建议学生勤洗手，在随处可见的地方消毒湿巾。
禁止学员携带容易引起过敏的食物、物品，打造一个专业、干净的舞蹈环境。
方法七：提供舒适的休息空间 日常点滴，任何一件小事都可能打动你的学生和他们的家人。
除了提供优质的舞蹈教育，提供舒适的休息环境同样十分重要。
干净整洁的休息环境会让学员感到满意，友好的员工也会让学员更愿意留在这里学习。
方法八：服装等增值服务 机构可以减少一部分学费，用于服装方面的花费。
购买服装对于学员来说也十分头疼，提供统一的服装，家长会觉得机构十分专业、规范，也会因孩子拥有一件机构的服装而感到自豪，培养学员的荣誉感。
水壶、包包等等一些舞者需要的物品，简单的物品提供，会让学员感到十分暖心。
方法九：不断进步 如果你的机构能够一直走在舞蹈行业的前沿，了解最新的舞蹈潮流，保持新鲜感拥有源源不断的舞蹈灵感创意，绝对会留住更多的学生。
机构的老师、员工，不论大小，必须定期参加由当地和世界一流舞蹈团组织的演出。
为您的师资和管理队伍提供持续的教育机会，不断提供新的舞蹈，新的教学。
让学员知道机构老师员工参加的所有演出、培训，让他们知道机构在不断创新，学习，这样学生才会年复一年的来学习，不会感到无聊，没有新鲜感。
方法十：重视反馈 一个舞蹈机构总会有学生来来去去，想要真正改善这种情况，可以在学生离开时，让他们填写一份简短的调查，不超过3-10个问题。
密切关注他们在说什么，仔细分析所有的调查，很快就会就能找出原因。
机构要想取得成功，需要学会倾听意见意见，关注离开学生的想法。
机构在想尽办法招生的同时，需要深思如何留住学生，提供更优质的服务。
留住学生是最好的经营积累，留住学生是最有效的“招生”策略。
