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这是《宋：西风凋碧树》中的最后一个句子，既富有文学色彩又包含有历史的洞见：宋代文明在中华文化发展史上具有特殊的地位。
赵宋是中国古代最具独特性的朝代。
三二○年的大宋王朝，两分天下，一分归于东京，一分归于临安。
一样的文化昌盛，一样的武功不竞。
尽管陈寅恪先生早有“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”的评语，软弱的军事，屈辱的外交，这样的王朝还是难以激起国人心中任何的景仰之情，实在是不奇怪的，于是更加追念汉唐精神。
倒是有些老外对这孱弱的两宋赞誉有加。
李约瑟说：“谈到11世纪（的北宋），我们犹如来到最伟大的时期。
”而在法国人谢和耐的眼里，南宋是全世界最富有和最先进的国家，中华文明在许多方面，诸如社会生活、艺术、娱乐、制度和技术诸领域都处于它的辉煌顶峰，“它具有一切理由把世界上的其他地方仅仅看作蛮夷之邦。
”然而这前后辉映的两个宋，彼时世界上最先进的国家，却先后两度亡于异族。
先是在女真人的追击下弃了东京，在“靖康耻”的屈辱中过了长江；后又在蒙元的入侵中，再弃临安入海，直到梦断崖山。
这听起来像是一个悖论。
大宋帝国灭亡了，“第一次被异族统治的中国却像一所被人打开了大门的学校，以无与伦比的灿烂文明和博大胸怀教育和融会了所有走进这个光辉殿堂的人，正是宋代的独特精神奠定了中国世界从此以后的长期统一和稳固。
” 南宋的灭亡，使处于近世早期的中华文明的进程遭受沉重打击，然而仍有一些宋文化的特殊因子顽强地生存下来，深植于中华文明的肌体当中，成为国民性格的一部分。
早在一个世纪以前，严复就说过：“若研究人心、政俗之变，则赵宋一代历史最宜究心。
中国所以成为今日现象者，为善为恶姑不具论，而为宋人之所造就，什八九可断言也。
”此后贺昌群亦有言：“自近古以来，中国人之文弱性，与中国民族之生活方式、社会思想，无论优劣得失，大抵皆渊源于宋。
”宋代留给了后人最为丰富的历史遗产，而作为世界上最为广土众民、科学技术最先进的国家，却始则包羞忍辱，终不能保家卫国，它留给我们的教训也最为深刻。
《西风凋碧树》——据作者所言，原拟名为《西风碧树——大宋帝国的衰亡》，是一部探求大宋帝国衰亡病因，思考教训的通俗历史文学作品。
与本系列丛书的其他三部从王朝晚期历史切入的写法不同，本书跨越两宋三百多年的历史轨迹，从大宋开国之前的五代丧乱开始讲述自己的故事，全面展示一个盛世文明的生长与凋零的历史。
应该说这是颇具史家眼光的选择。
中国古代社会是一个具有较强稳定性的结构，历代王朝的盛衰变化走的都是大致相同的轨迹。
在前朝废墟之上的王朝重建，虽不乏艰难，却易于见功，故盛世多见于初期；而多数王朝的没落也几乎都有大致相同的衰亡图景，诸如主暗臣懦，外戚专权，宦官当道，士大夫无耻；政治腐败，民困财尽等等，最后导致一个辞旧迎新的解决方式的出现。
然而大宋帝国的衰亡却还自有其特殊的内在原因。
站在后知者的立场看，帝国开国伊始的创法立制在拨乱反正、开创一个全新局面的同时，即早已伏下了衰亡的因子，而其根源正在五代。
公元九六○年，在陈桥兵变黄袍加身之后，后周大将赵匡胤不动声色之间完成了周宋禅代，化家为国。
五代武人专政的“极乱之世”，后周恭帝孤儿寡母的教训都使得新政权面临着巨大的压力。
如何结束晚唐以来的割据，扭转武人政治的局面，兴致太平，使本朝延年益寿，避免成为五代之后第六个短命朝代，成为摆在赵宋君臣面前的首要问题。
正是在此背景之下，赵宋初期采取了一系列的有针对性的政治、经济、军事改革措施，调整了君臣关系、中央与地方关系、文武关系。
所有设置的核心原则是以防弊之政为立国之法。
以防弊为核心的这一套创法立制被后人进一步阐释为“祖宗之法”，成为赵宋立国的基本国策。
以防弊之政为立国之法的种种措置，在当时的确起到了在于保证政治格局与社会秩序稳定的作用，但同时也留下了种种隐患，这种种隐患在此后的对外战争中日益暴露。
赵宋承五代丧乱之余，立国元气本已先天不足，又遭遇辽、夏、金、蒙元等前所未有之强邻，军队建设对于帝国有着特殊的重要性。
然而就是这样一个以军事起家，自始即注重国防，又养兵百万的国家，偏偏在军事上无所作为。
同辽、夏作战的连续失利以及此后盟约的签订，加剧了宋朝的内向性格。
而防范武人这一条祖宗家法，在宋室南渡初期曾因迫于形势不得不做了一些改变，韩世忠、岳飞等大将得以各专一方，且取得了明显的效果。
南渡的小朝廷在经过了数年仓皇之后，终于在东南半壁背海立国，站稳了脚跟。
于是防范武人的家法重新祭起，岳飞难逃一死。
文武之间的倾轧直到南宋的灭亡，朝廷的重文轻武甚至成了许多将领降元的借口。
养兵百万，而不免自贬为至弱之国。
帝国政治、军事上的种种流弊，君臣上下并非不知，因此从仁宗开始，兴起了以士大夫为主体的政治革新运动——作者形象地称之为“帝国的拯救运动”。
本书对改革运动的发展、变化以及运动的主体士大夫集团的分化做了很好的叙述与分析。
范仲淹发起的庆历新政在“朋党”的攻击声中无疾而终，更为可悲的是王安石的变法在宋神宗、王安石之后竟然从最初的政见之争一变而为意气之争。
“原则争辩一旦成为快意恩仇，人身迫害也就不可避免。
一贯温和而讲究仁义的本朝政坛，意气纷纭之外，又从此沾染上了血腥之味。
”到了徽宗和蔡京的时代，新法完全成为了党同伐异、消灭异己的工具。
而王安石和他的新法直到南渡之后仍在为北宋的亡国背负骂名。
有学者曾有妙喻：“宋王朝的覆灭乃是出于‘自杀’而非‘他杀’。
”对外战争的屡屡失败，改革运动的先后流产，权臣的相继出现，都或多或少与宋帝国防弊有余而进取不足的祖宗家法有关。
但这决不意味着宋文化本身从其出现之初即天然包含着走向衰亡的因素。
公正地说，中华帝国的宋代这届政府在绝大部分时间里做得都不坏，它杜绝了历史上很多变态政治的再现，催生了很多新生的经济文化事物。
然而在冷兵器时代，军事力量，而不是经济或者文化，才是导致政权更替的决定性因素。
一个国家，一个文明的存亡往往只取决于一场战争的胜负。
谁又会预料得到会有一个更强大的蒙元政权的出现呢
在那个蒙古铁骑践踏欧亚的时代，南宋帝国早已经身不由己，它的陨落只是个时间问题。
因此，我也很难认同作者的如下论断：“在中国上历史，从没有哪一个王朝像大宋帝国那样，在一开始就弥漫着衰亡的气息，让人感到压抑、悲愤和失望。
”新鲜、活泼的宋文明遭遇了原始、强悍的草原帝国的崛起，我们只能相信，人类历史的步伐并不总是直线前行。
类似的论断在本书中同作者那些精彩的叙述和剖析一样不难发现。
文学性的描绘同历史性的判断须得有一种契合的方式方可相得益彰。
历史与文学的写作虽道不同，但他们却有可能在通俗历史作品的写作中达到相对完美的结合。
然而这绝非易事。
因为两者的结合不但不应该削弱任何一方的写作水准，而且还需要历史与文学上的双重评判标准。
真正能像某著作的广告词所说的那样，把历史写得比小说还好看，是一种境界。
本书这两方面都做出了相当的努力。
诗化的标题和文学化的描述之下所展现出的两宋兴亡史，别具一番魅力。
作者更没有忘记自己的作品所应具有的史学关怀，而希望能具有史家的严肃和深刻。
在行文中我们到处可见作者对于历史人物和事件的独到的阐释和精彩的剖析。
例如，王安石同他的新法的历史地位几经浮沉，近来更是有毁多誉少之势。
作者在分析了新法的利弊后则明确指出，王安石的新法确实存在偏差，“偏差有时甚至会带来一时的灾难，但却不能因此而否定任何一种具有进步意义的改革。
”而司马光上台后，“已经完全失去了旧日持正谨慎的面目，变得狂躁冲动，峻急严厉，不遗余力地从事着有生之年最后的事业。
”对新法的废罢“谁也没有想到他会作得如此坚决，如此迅速，如此义无反顾。
”司马光昔日的盟友如苏轼、范纯仁等人的反对也证明了作者分析不误。
作者进而指出司马光如此做法的原因在于其报复心理，这真是诛心之论。
出于一己的报复心理而使新法从政见之争激为意气之争，读来令人唏嘘不已。
又如作者对徽宗、蔡京以及高宗、秦桧这两对君臣契合的典型事例的分析亦不落俗套。
蔡京、秦桧能够各自操持国柄数十年，主要的不在于他们的蛊惑和擅权，而是在于善于奉迎。
“蔡京的需要其实就是徽宗天子的需要。
”蔡京迎合了徽宗的个人趣味，而秦桧则迎合了高宗求和的心理，“假如高宗是一位好战的天子，秦桧一定也会努力把自己打扮成以雪耻兴复为己任的志士。
”作者说出了这两对君臣遇和的秘密。
宋代的祖宗家法是不允许出现独擅国柄的权相的，蔡京、秦桧的权力须臾离不开皇帝的支持，所以两位的擅权并不反映传统的君相之争。
徽宗即使在禅位之前，皇权也从来没有旁落过。
类似事例尚多，不能遍举。
作者的许多分析未必都立论坚实，但独特的视角使其能想别人所未想，给人以启发，使读者感受阅读的快感，而这也正是个人读史的魅力所在。
不过本书读来个人感觉仍有两点稍嫌不足的地方。
一是材料相对偏少；一是细部描写不够。
一些本属通俗文学作品可以一展所长浓墨重彩描写的人物、故事，多被虚化为假定读者已经知道的知识背景而存在；相对的则是议论、抒情偏多。
立足于较少的材料，而作过多的推演的，很容易流为自说自话。
就文学而言，会影响到故事的丰满，就历史而言，会影响其立论的深刻，使一些感情色彩强烈的评论、剖析变为空洞的感慨。
在著作的其他地方，我们也看到十数字的对话（故事情节）引发数十言的议论、感慨之处屡见不鲜。
如果不是这样而是相反，我想效果会更好一些吧。
文化的主要功能是什么
文化的主要功能 “评述文化生活对人们交往方式、思维方式和生产方式的影响，说明现代社会中文化与经济、政治相互交融的意义。
”“解析中华民族传统文化在现实生活中的作用，阐述继承传统文化要“取其精华、去其糟粕”的道理。
”这些内容目标都涉及文化的功能问题。
文化的功能也就是文化在社会生活中所起的作用。
文化是一个多功能的体系。
众多学者对文化的功能做过不同的研究、划分和描述。
综合看来，文化的主要功能主要有以下10种：1．文化具有满足需要的功能 文化是人类需要的供应站。
波裔英籍人类学家指出：“文化是包括一套工具及一套风俗——人体的或心灵的习惯，它们都是直接地或间接地满足人类的需要。
”可见，文化具有直接或间接地满足人类需要的功能。
按美国心理学家马斯洛的理论，健康人的需要由低到高分为五个层次：生理需要、安全需要、归属的需要、尊重的需要、自我实现的需要。
这些需要的满足，都离不开文化。
就拿最底层次的需要即生理需要来说，随着社会的进步，也日益增加了文化内涵。
即文化人类学家所谓的“生物需要的文化转变”。
以饮食为例。
人类饮食的意义不仅仅是为了满足食欲，还把菜肴做成花鸟等艺术品供人观赏，使人获得美的享受，出现了食文化。
随着经济的发展，人们的服饰也不仅仅是满足人的保暖，而且还美化人的形象，表明人的身份、职业、理想、爱好和追求，出现了五彩缤纷的服饰文化。
再以男女两性的结合为例。
在人类社会生活里，婚姻远远超出生物本能的需求。
正如所说的：“婚姻在任何人类文化中并不是单纯的两性结合或男女同居。
它总是一种法律上的契约，规定着男女共同居住，经济担负，财产合作，夫妇间及双方亲属间的互助；婚姻也总是一种公开的仪式，它是一件关涉着当事男女之外的一群人的社会事件。
婚姻的解除及婚姻的结束都是受着一定传统规则所支配的。
”至于更高层次的需要，其文化特色就更加鲜明了。
2．文化具有记录功能 文化是人类的记忆库。
文化作为一种复杂的符号系统，具有记录人类各种活动的功能。
语言和文字是文化的主要载体。
在文字没有出现的年代，人们就通过口头语言，将经验、知识、观念口耳授受，世代相传。
例如，民谚“晚霞行千里”是民间经过长时期观察得出的结论。
发现这一现象的先辈，将此民谚作为经验传给下一辈，尔后代代相传至今。
世界各民族的文字几乎都是在口头文学的基础上发展起来的。
直至今天，一些没有文字的民族依然如此。
文字的出现，极大地扩大了文化的记录功能。
中国的甲骨文、埃及的纸草、巴比伦的楔形文字等等，都为我们保存了早期人类社会实践的记录，让我们领略了远古先民的智慧和能力。
绘画、音乐等艺术，使文化的记录功能获得更富有创造性的形式。
半坡遗址的人面鱼纹陶画、的帛画、，让我们分享古代先贤的艺术才华。
随着造纸术、印刷术的出现，随着科学技术的不断发展，文化的记录功能更是无时不在，无处不有地发挥着作用。
史书典籍、科学著作、报纸杂志、音像媒体，越来越更宏大、更全面的发挥着文化的记录功能。
人类正是凭借文化的记录功能，不断积累知识经验，在前人的基础上，持续开拓深广的认知领域，创造出更加灿烂的新文化。
人类创造的物质文化也有记录功能。
一种工具、一件兵器、一种生活用具、一个艺术装饰、一处古建筑……都可以使我们感知到彼时彼地人们的实践活动和精神岁月，彼时彼地的风土人情和历史沧桑。
秦朝兵马俑、汉代的画像石，使我们神往秦汉王朝风采；长城、故宫、圆明园、都江堰、大运河……令我们惊叹中华先民的卓越创造力。
3．文化具有认知功能 文化是打开世界奥秘之门的金钥匙。
文化把人类世世代代积累的最优秀的社会经验集于自身，不断地获得关于世界的最丰富的知识，从而为认识世界和改造世界创造了条件。
就个人而言，一个人呱呱坠地，对世事一无所知，然后经过家庭、学校、社会，认知他生活在社会里的“应知和应会”，从而生存于世，同时也多多少少创造着文化。
就整个社会而言，不管社会制度如何变化，仍必须学习和继承过去的文化，并通过文化认知历史和社会。
恩格斯在谈到法国伟大作家巴尔扎克时说：“在他的里，作者给予了我们一部法国社会的卓越的现实主义的历史……在这个历史里……我所学到东西也比当时所有专门历史家、经济学家和统计学家的全部著作合拢起来所学到东西还要多。
”人们通过阅读，可以了解封建社会的方方面面，所以其被称为“封建社会的百科全书”。
从某种意义上说，几千年流衍的传统文化对于今天的人，第一个用处就是其认识价值。
它们是一面面历史的镜子，让人们看到人类的昨天，思考人类的今天并探索其明天；帮助人们结合新的实践，不断丰富扩展着对自然、社会和自身的认识。
在漫长的岁月中形成的文化习俗、文化传统、文化氛围，潜移默化而又深远持久地影响人们，使人们形成自己的思维方式和思维习惯。
这些思维方式和思维习惯具有相对稳定性，为一代代的人们认识世界提供材料和工具。
同时，思维方式和思维习惯又是不断完善和发展的，引导人们去认知不断发展变化的客观世界。
当然，这并不意味着所有人的思维方式都完全相同。
因为人类的出现首先是分地域的，各地人群按照自己不同的方式来创造自己的文化。
文化被人们所创造以后，就成了人们生活环境中的有机组成部分。
形成了各自不同的文化环境和文化背景。
所以不同地域、不同民族、不同国家的人，其思维方式是存在差异的。
例如绘画艺术，西方人一般追求“形似”，而东方人一般追求“神似”、“神韵”。
西方油画中的竹子是绿色的，枝叶茂密。
中国画中的竹子，却是黑色或朱色的，且粗枝大叶，寥寥几笔。
西方人画的天使有翅膀，而敦皇飞天壁画中的那些美丽仙女却没有翅膀，但她们婀娜的舞姿，轻软绵长的飘带，依然能带给人飞翔的美感，且似乎更具艺术张力和诗意。
东西方人思维方式的差异，由此可见一斑。
通过文化，人们还能不断改进已有的认识工具，并创造出新的认识工具，从而使自己认识的能力不断提高。
从望远镜到，从显微镜到CT机，从算盘到电子计算机，从航天飞机到火星探测器，都是很好的明证。
4．文化具有传播功能 文化是人类精神家园的播种机。
文化有着传递思想感情、宗教信仰、价值观念、科学技术知识以及文学艺术等文化信息的功能。
文化的传播功能与文化的记录功能、认知功能紧密相联，把文明的火种撒向四面八方。
文化传播与人类如影随形，不可分割。
文化传播和交流是文化发展的基本动力。
如果没有文化传播，任何文化都不会葆有生机和活力，最后都将消亡。
可以说，文化即传播，传播即文化。
中国古代的四大发明之所以能传入欧洲，现代社会中的新颖时装之所以能俏销各地，流行歌曲之所以能传唱四方，高新技术之所以能推广普及，靠的就是文化的传播功能。
语言和文字是文化传播的重要载体。
言语会传播，婴儿才会呀呀学语，于是一个地区乃至一个国家都能操同一种言语，各种信息才得以交流。
文字会传播，一部二十四史才能为我们送来中国古代社会诸多信息。
实物也可以传播。
张骞通西域，郑和下西洋，，人藏，促进了中国和邻国、汉族和少数民族之间的文化交流。
从古代的丝绸之路到今天的欧亚大陆桥；从各种交易会上琳琅满目的商品，到艺术节里异彩纷呈的节目；从各种展览会、博物馆、运动会到科学大会、学术报告等，无不在利用文化的传播功能促使文化广泛交流。
随着科技不断进步，文化传播功能更臻完美。
电话、电报、电台、电传、网络，使天涯若比邻，四海成一家。
世界上每个角落发生的事情，通过文化传播的媒体，几乎可以同时知晓。
文化传播还可以跨越时空。
上下几千年，纵横亿万里，各种事物都可以通过文化的传播功能去认识。
1977年，美国先后发射两艘宇宙飞船，载着地球上人类的各种信息，包括莫扎特乐曲、中国的，以及许多，飞向茫茫的太空。
这是一次人类利用文化传播功能向宇宙传播人类文化的尝试。
5．文化具有教化功能 文化是无形的学校。
文化是人创造的，文化一旦被创造出来，又作为一定的文化环境，影响和制约着人。
人就是在文化的影响、塑造中自我完善的。
所以文化一词又有“教化”之意。
教化人、塑造人是文化的根本功能。
所有其他功能都与此有这样或那样的关系，甚至可以说是由这一功能派生出来的。
人是文化的动物。
人们不难发现，每个人不仅降生于母亲的身体，而且都降生在一定的文化之中。
在吸取母亲的乳汁的同时，也注定要吸取文化的“乳汁”，接受文化的熏陶和洗礼。
这是因为，一个婴儿来到世间，还只是一个什么也不懂的“自然人”，必须通过一定时期的学习和教育，才能逐渐脱离动物性，成为一个社会人。
在人的社会化过程中，文化环境起着极其重要的作用。
在这个文化环境中，父母教他学说话，教他识别器物，教他爱憎。
入学后，学校教他知识，教他做人。
社会上各种道德伦理、法律规章，风俗习惯、礼仪礼节，都在引导他适应社会。
文化通过耳濡目染、潜移默化的方式，使人按照社会的价值取向来思想和行动。
由于文化对人的影响具有潜移默化的这一特点，因此，文化的教化功能又可以称为“默化功能”。
在人类社会的发展过程中，随着人的文化环境发生变化，人们的思维方式、行为习惯、价值观念都会受教化功能的影响而发生变化。
这是文化发展的一条重要规律。
所以，历代统治者把教化百姓当成政治的第一要务。
文化的教化功能既能是积极的，也可以是消极的。
先进的文化可以教育人，落后文化、腐朽文化对人的消极影响也不可低估。
因而我们要积极营造健康向上的文化环境，坚持中国先进文化的前进方向，抵制落后文化腐朽文化的的影响。
6．文化具有凝聚功能 文化是民族的“心理水泥”。
作为民族之根、民族的精神血脉，文化具有凝聚全民族的功能。
文化的凝聚功能是教化功能的延伸。
因为文化可使一个社会群体中的人们，在同一文化环境中得到教化，为他们的思维方式、价值观念涂上基本相同的“底色”，形成稳定的民族认同，而紧紧团结在一起，产生巨大的认同抗异力量，维系民族的生生不息。
文化的凝聚功能在民族群体中表现得尤为明显。
世界史上，苏联战胜德国法西斯，中国打败日本侵略者，一个重要原因就在于，文化的凝聚功能动员起千百万人民，汇成无敌于天下的抵御外敌的伟大力量。
2005年4—7月间，应胡锦涛总书记的邀请，中国国民党主席连战、亲民党主席宋楚瑜、新党主席郁慕明先后率团访问大陆，分别称为“和平之旅” 、“搭桥之旅”和“民族之旅”。
连宋郁的大陆之行，不仅给两岸架起了相互了解、沟通的桥梁，具有深远的历史意义，还鲜明地体现出中华文化的凝聚功能。
连宋郁行程显著的共同点之一，就是都安排了各种祭祀活动。
连宋郁都到中山陵祭拜孙中山先生；连宋都到自己的祖先墓前祭拜；宋楚瑜还到黄帝陵祭拜中华民族共同的祖先，认祖归宗。
他们在祭祀的时候，都非常虔诚地祭拜、献花、献酒、献果，并诵读祭文，表现出浓厚的中华民族的传统习俗和文化底蕴。
从连战的“真正地做一个扬眉吐气的中华民族”，到宋楚瑜的“炎黄子孙不忘本，两岸兄弟一家亲”，到郁慕明的“千古中华情，中华千古魂”、“我带的是中华民族的民族精神回到台湾去”，都可以使人深深地感受到中华文化的巨大凝聚力。
爱国主义思想是中华文化的重要内容，连宋郁等自幼受到中华文化的熏陶，他们心中都有一团“剪不断”的中华情结，一腔爱国热血，一颗赤子之心。
所以他们能认同一个中国的原则，坚决反对“台独”。
文化的教化功能、凝聚功能既能是积极的，也可以是消极的。
总的说来，凡有利于社会安定团结，人民幸福安康的都是积极的，反之就是消极的。
近朱者赤，近墨者黑，因而我们要积极营造健康向上的文化环境，确立正确的价值观，克服文化消极因素的影响。
7．文化具有调节功能 文化是社会的调控器。
社会是人的社会，而每个人所处的环境、自身素质和物质精神需求又不尽相同，因而始终存在人与自然、人与社会、人与人等矛盾。
如果这些矛盾不能妥善解决，社会生活就会陷入无序状态。
因此，为了保障社会生活的正常进行和人类的生存发展，所有社会成员必须共同遵守一定的社会规范，文化就是这种社会规范的系统化，包括道德、礼仪、习俗、禁忌、纪律、法律、制度等，它告诉人们什么行为可以做，什么行为必须做，什么行为不能做，以此来规范和调节人们的行为方式和行为习惯，使社会有序、和谐和可持续发展。
8．文化具有价值功能 文化是社会价值选择的指南针。
任何社会形态的文化，本质上不只是对现行社会的肯定和支持，而且包含着对现行社会的评价与批判，它不仅包含着这个社会“是什么”的价值支撑，而且也蕴含着这个社会“应如何”的价值判断，以维护这个社会的稳定和引导其持续发展。
文化是人们行为意义的度量衡。
人所生活的环境，奉行什么样的文化模式，推广和灌输什么样的价值观，人就会通过接受教化的过程，通过不断处理与周边各种关系的过程，调整自己的观念和行为，以致于最终内化成为自己的价值选择和行为方式。
文化作为一定的价值体系使人形成十分明确的价值需求和取向。
人们通常根据这类需求和取向的基本要求，评价和判断一个人的“文化”程度，即看他的思想道德处于什么样的水准。
文化是当代社会的“指示”系统，它不仅向人们昭示着追求高尚德性的准绳，而且规范着人们的行为选择，使人们的行为更具理性。
9．文化具有动力功能 文化是经济发展的驱动轮。
文化对经济的推动作用主要表现在：一是文化的导向赋予经济发展以价值意义，经济制度的选择、经济战略的提出，经济政策的制定，无不受到社会文化背景的影响以及决策者文化水平的制约。
文化给物质生产、交换、分配、消费以思想、理论、舆论的引导，在一定程度上规定了经济发展的方向和方式。
二是文化赋予经济发展以极高的组织效能。
人作为文化的单元，不仅受文化熏陶，而且也依一定的原理相互感通，相互认同，从而形成社会整体。
文化的这种渗透力是人的社会性的体现，它能够促进各个国家和地区之间的相互沟通、交流与合作，保证经济生活与社会生活在一定的组织内有序开展。
三是提供精神动力。
通过文化建设，可以使社会各个阶层形成共同的价值观念和思想观念，形成振兴民族经济的坚定信念，化为加快经济建设的强大动力，推动人们万众一心，奋发进取，艰苦奋斗，去实现现代化建设的宏伟目标。
四是提供智力支持。
通过文化的教化功能，培养造就高素质劳动者、建设者和各种专门人才，推进科技创新，赋予经济发展以更强的竞争力。
五是形成新的经济增长点。
当代世界文化与经济、政治日益交融。
文化不仅是综合国力的重要标志，而且是综合国力的重要组成部分。
文化产业已日益成为许多国家的支柱产业。
像电视、电影、出版、音像、文艺演出、工艺美术、体育比赛，乃至广告、信息、传播、娱乐等产业，已越来越发展为庞大的产业集团，成为经济结构中的重要组成部分。
文化是社会变革的发动机。
文化是人类社会的灵魂，也是人类社会发展的内在驱动力，是人类社会不断进化发展、实现自身本质力量的重要手段。
人类社会发展的历史表明，当一种旧制度、旧体制无法适应生产力、无法适应经济基础进一步发展需要的时候，文化对新制度、新体制的建立起着重要的先导作用。
蕴藏在新制度、新体制中的文化精神，一方面为批判、否定和超越旧制度、旧体制提供锐利武器，另一方面又以一种新的价值理念，给人们以理想、信念的支撑，推动革命阶级和人民群众去变革社会，促进社会制度的创新发展。
文艺复兴对于资产阶级革命的推动和资本主义制度的建立、五四运动对于新民主主义革命的推动和新中国的建立，上世纪70年代后期的真理标准大讨论和思想解放对于改革开放的推动和社会主义市场经济体制的确立，都证明了文化的强大动力作用。
对于个体，文化又是一根无形的鞭子，一座无形的加油站。
文化的教化功能赋予人理想、信念，价值目标，赋予人坚强意志和奋斗精神；赋予人学习的榜样激发人无穷力量；推动人不断超越自我、追求至善至美，自强不息，不断前行。
10．文化具有创造功能 文化是新发明、新创造奔流不息的长河。
文化的本质在于创造。
世界上没有一成不变的文化，创新是文化的本质属性。
马林诺夫斯基认为，文化过程就是文化变迁。
文化变迁是“现存的社会秩序、包括组织、信仰、知识以及工具和消费者的目的，或多或少发生改变的过程”。
文化创新是一个民族的文化绵延不断的重要根源。
以服饰文化为例，远古时代，人们以树叶兽皮遮体御寒。
到了新石器时期，人们逐渐学会了把野麻纤维用石轮或陶轮搓捻成线，织成麻布，再做成衣服。
到了奴隶社会，人们的衣服已经成为等级的标志。
服饰不仅有了保暖、遮羞功能，而且有了区分身份等级的功能。
随后，中国古代服饰又在各民族服饰融合的基础上，先后经过多次变革，才发展为近代、现代中国服饰，而且它还在不断变化中。
在一定意义上说，文化发展的历史就是不断推陈出新、革故鼎新的历史。
没有革故鼎新、推陈出新，就不会有文化的发展，也就没有历史和社会的发展。
继承与创新是文化传承中不可分割的两个方面。
两者对立统一于文化传承的全过程。
我国现阶段的文化创新，就是立足当代中国文化建设的实践，面对本土文化和全球文化的合理资源，推陈出新、继往开来，批判扬弃、创造转化，锻铸出新型文化形态；就是创建超越中国传统文化和资本主义文化的新文化，就是创建有中国特色的社会主义文化。
我们既是文化的享用者，又应该成为一个文化的创造者。
作为文化创造者，我们每一个人在文化创新中都负有责任。
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首页“利尤卡昂 ：见到非洲狩猎犬的利尤卡昂锦鸡。
利尤卡昂希腊神话，是一个普里阿摩斯和Laothoe儿子。
特洛伊战争结束之后，利尤卡昂被卖为奴隶的跟腱。
他死了试图逃跑。
他有两个儿子：潘达洛斯，Iapyx。
伊利亚特二十一，35 利尤卡昂，在希腊神话中的Pelasgus和女星，父亲Oenotrus和神话的阿卡迪亚第一个国王的儿子。
他是木卫四的父亲，而据一些，他提出了她的儿子阿尔卡斯。
他，或者他的50 impious儿子，受理ZeusZeus Kronios（对克洛诺斯后代），或简单或Zdeus宙斯（希腊）或迪亚斯（希腊）（“神王”）是神的领袖和天空中的雷神希腊神话。
词源是宙斯的Dyeus，在印度至高无上的神深入了解欧盟设定的继续和他前菜的人肉;神推开的厌恶盘，要么杀死国王和他的儿子被闪电或变成狼或他们wolvesThe灰狼狼是犬科家族哺乳动物和国内的狗祖先。
森林狼曾经几乎是全球发行，但现在主要限于北美，欧亚和中东。
他们偏好的H（ApollodorusApollodorus是古代世界流行的名字。
阿波罗1雅典画家，在第5世纪末兴起乙据说，他已在观点和明暗对比很大改善。
雅典，雅典grammaria阿波罗1 3。
8; OvidFor其他用途，见奥维德（消歧义帕布里乌斯Ovidius纳索（3月20日，前43年公元17）古罗马诗人已知英语作为世界上写道奥维德的爱情主题，被遗弃的妇女，和神话转变。
奥维德说在挽联，以，MetamorphosesDisambiguation：本文是关于变形记的诗人奥维德写一首诗。
由卢阿普列尤斯撰写的变形记众所周知，在英语作为金驴。
见他的散文安托宁Liberalis神话工作称为Metamorphos岛198 ）。
有人说，利尤卡昂回转和抛出了自己的儿子NyctimusIn希腊神话中，Nyctimus是利尤卡昂儿子谁被打死，担任过节日的一部分，宙斯了。
有的学者认同宙斯Lycaeus，在他的角色是宙斯利尤卡昂神轻，谁slays Nyctimus（黑），或者是他成功地allusi，（Clem. Alex.Clement亚历山大（提图斯弗拉维克莱门斯），是亚历山大教会的成员，比1名以上，和它的一个最杰出的教师。
他是在第二届世纪中叶出生，与211和216人死亡。
他一生Protrept。
二。
36; NonnusNonnus（埃及的“圣”），希腊史诗诗人，原生在Panopolis（艾赫米姆）在埃及Thebaid，大概住在第4或在公元5世纪初结束。
他的主要工作是Dionysiaca史诗在40个书籍，马，迪奥尼斯。
十八。
20;亚挪比乌四。
24）。
萨尼亚斯（viii. 2）说，利尤卡昂牺牲了孩子宙斯的祭坛上安装Lycaeus和牺牲后，立即被转成狼。
这引起了一名男子，变成狼在每次年度牺牲宙斯Lycaeus，但恢复了人形，如果他从10年的人肉投弃权票的故事。
最古老的城市，历史最悠久的邪教组织（即宙斯Lycaeus），以及第一个文明阿卡迪亚是由于利尤卡昂。
他的故事有许多不同的解释。
据魏茨泽克，他是一个老Pelasgian或预希腊的神，向谁提出人类的牺牲，轴承非希腊名称类似于Avkos，从那里他的蜕变起源于狼的故事。
他的邪教组织被赶出了由希腊宙斯和利尤卡昂本人后来为邪教的精神，谁侮辱了他之前设置新的人肉神的代表。
罗伯逊史密斯认为，牺牲提供给狼在阿卡迪亚宙斯本来已被节日的食人狼部落，谁认可为图腾的狼。
乌泽纳和其他认同宙斯Lycaeus，光神，谁slays他的儿子Nyctimus利尤卡昂（黑），或者是接替他在暗示，到昼夜延续。
据埃德。
迈耶相信宙斯Lycaeus接受了狼形成人类牺牲的神话起源利尤卡昂，他的邪教教主，成为狼，即参加了神的性质牺牲之举，因为后来做了所有谁充分履行它。
奥维德我，163。
希腊神话的人变身
