山美水美人更美下联
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像桂林那样的石山是怎样形成的
“桂林山水”的形成 石灰岩可溶于水。
岩层的裂隙、层面可被下渗的雨水、流水所溶蚀，由裂隙扩大成为通道。
接近地表的一切孔隙，能吸收雨水，形成了细小的溶孔和较大的落水洞，并在地下溶蚀、冲蚀形成地下河和岩洞。
这些也是属于岩溶地形。
华南地区位于热带、亚热带，气温高，雨量多，有利于溶蚀作用的进行，在肇庆七星岩中，有个叮咚井，三十年前，井口直径只有一米，今天已变成长达二十多米的落水坑了。
溶岩作用是怎样把石灰岩层蚀成峰林石山地形呢
最常见的一类是石山地形发展在广大的红土台地区中。
由于红土层厚度可达50米以上，但也不是每处都有这么厚。
因此，在红土层薄处首先出露基底的石灰岩层，或在地下河以及岩洞崩落处，出露石灰岩体。
这时，地面流水即被石灰岩溶蚀作用而吸引过来，流水在溶蚀石灰岩后形成的洼地及塌陷地点集中，使地表水系瓦解，地表流水向岩溶低地集中，不再沿河谷流出大河。
当洼地不断扩大时，就使未被侵蚀溶蚀部分石灰岩突起洼地之上，成为石山，并且石山成群分布，就成为峰林石山地形了。
在石灰岩和砂页岩接触地方，由于砂页岩区不透水，也会使砂页岩区地表水流向石灰岩区，并潜流入地，由地下河排出。
这样，砂页岩区形成的土山，就会被散流和暴流冲刷，合作侵蚀地表，层层剥蚀冲失，高度下降。
而在石灰岩区则因地表水都下透入地，少受散流、暴流侵蚀，地表高度少变。
年长日久，土山区低落而石山突出，石山就成群突出于砂页岩低丘和谷地之上，成为峰林石山地形了。
（1）石山——四周壁立拔地而起的奇峰峰林石山地形是以一座座石山拔地而起，四坡壁立峭峻为特征。
石山四周峭峻，是由于石灰岩体多被溶蚀而成向下透的通路。
因此，石山坡面发育是以崩塌为主。
它和土山以流水冲刷坡面，并使山坡由急向和缓演化相反，石山山坡上无散流、暴流产生。
反之，山足多为地表水下透入地下地点。
因此，石山四周有不少山溪、小河和冲沟流入。
因而使石山山足成为流水侵蚀、溶蚀地区，小河的侧向侵蚀，落水洞的形成，都会使石山山坡由和缓变为急陡。
例如在肇庆七星岩区，有个禾婆岩，它就是由西江支流蚀成，今天岩内还堆积着一层厚达2米的河床卵石层（鹅卵石），表示是河床相沉积。
这个岩成立后，岩口处崩塌，而使石山形成峭壁了。
这种洞可以称为“侧洞”。
由于地面水流以石山为集中下透区，因而使石山四周陡立。
形成拔地而起的孤峰。
有时悬崖千丈，雄伟非常，如桂林的独秀峰即为一例。
石山崩塌实例，可以在石山脚下发现巨大崩石来证明。
如肇庆七星岩区，在1970年雨后即产生崩塌，巨石直径在二米以上，由崖壁上崩落，打穿了水泥建筑物的屋顶。
崩塌可使崖壁成为悬崖，即额状突出崖顶的峭壁地形。
又如肇庆含珠洞、双珠洞等，也都是巨石崩落时。
刚好卡在岩隙中形成的，表示崖坡是以崩塌作用为主。
（2）“逢山有洞”的石山“脚洞”峰林石山地形特征是“逢山有洞”，有的不止一个，如桂林七星岩即有5个洞口。
但是最奇特的要算“脚洞”了。
脚洞是在石山山脚形成的洞穴，故名“脚洞”。
它的地形特征是沿着地下水面发育的。
所以，脚洞内部一般都有广大的洞穴系统。
例如肇庆七星岩的大岩，即在洞中有一大厅堂，沿厅堂四周分支出了小洞和走廊，在大厅堂处还有一个地下湖形成，表示脚洞是由地下水面附近有强大的溶蚀力所致。
因此，脚洞洞顶一般按地下水面形成，故顶部平坦是脚洞的一大地形特色。
“顶平如割”是各地县志称呼这种脚洞相似的形容词。
但是脚洞洞顶也并不是平坦如板，而是有不少石锅、石钟地形分布着。
这种地形是其他洞穴少见的。
石锅是一片分布的多个浅平半圆穹形凹入洞顶中的石穴，大小在1米以内，凹入洞顶不到半米，半圆形态完整，互不干扰，说明石锅是溶蚀出来的，并且以中心部分溶蚀、冲蚀较强所致。
石锅一般大小相似，这是洞穴充水时水流呈素流状态的结果。
水流一般分层流和紊流，层流即水层中各点速度相同，在石灰岩裂隙中流水即是层流，它的速度较慢，每秒在1厘米以下。
洞孔大了，水流较畅，流水中各点速度不同，即成紊流，流水按速度分成多股，彼升此降，彼急此慢。
如在3厘米溶孔中，流速为0．1厘米时，即可由层流转为紊流。
雨期溶洞充水，水股冲击处溶蚀力更大，因为冲击地点压力大，溶蚀量增加，如按实验资料，地下水在不承压状态下，岩隙每年扩大为0．35毫米，而在充水承压后，可增加到每年扩大岩隙达5毫米，即承压后溶蚀力增加15倍。
冲击洞顶的急流就可以在汛期冲蚀、溶蚀出石锅地形。
石钟成因全然不同。
它是由于地下水沿节理下透并在洞顶滴下处，进行溶蚀成一深穴如钟形的结果。
如果地下水丰富，沿节理齐流出时，则石钟形态可变成一条凹入的顶槽。
石钟只是一孔滴下水量所成，所以钟顶即见一溶孔存在，这在石锅中是没有的。
整个石锅就是在一块岩面上形成的，而石钟分布是依据溶孔所在地而形成，多呈疏落分布，也和石锅成片分布不同。
脚洞两侧还有边槽发育。
这是由于地下水面季节性存在的表示。
因为水面附近溶蚀力最大之故。
凹入的边槽在古书中称为“石床”，因为边槽底部是平坦如床的。
如果边槽有几层就表示地下水面季节性有变动了，正象河流有枯水期水面，洪水期水面那样，洞中常有小河流贯（如在凌霄岩、燕岩等）。
钟乳石、石笋、石柱、石幕等石灰华沉积不多，也是脚洞沉积地形的特点。
因为脚洞雨期充水，紊流冲蚀，石灰质很难沉积在岩面之上，形成灰华沉积。
有亦是小型的，如形成了“团龙”、“飞凤”、“蛇”、“果子”、“花”等薄而小的形态。
脚洞是地面流水流入石山体内的通路。
因此，洞口一般比洞内高，呈广阔低平洞口，常为较冷空气积聚洞内，属于“冷洞”型洞穴。
因为冷空气比重较大，不易上升和排出洞外，无怪夏日人们在此避暑了。
广东云浮凌霄岩且有地下河贯通。
脚洞沿地下水面向四周沿节理伸展，如果遇到石山外面的河流时，地表上的河流会立即把水量转向脚洞流下，使地面河流下游成为无水旱谷，这种现象叫做“地下掠水”。
早在宋代我国已有脚洞进行地下掠水或劫夺的记载。
当脚洞贯穿了整个石山山体时，就被称为“穿洞”了。
桂林北面的灵川就是这样形成和得名的。
（3）峰林石山上的“穿洞”当脚洞上升之后，高出地下水面时，穿过石峰的脚洞，就叫做“穿洞”。
这是由于地壳上升了，或者地下水面下降了。
从前的脚洞就成为没有流水、积水的干涸洞穴，洞底也高出平原地面，变成为于半山上的洞穴，由于洞穴穿过石山，故名“穿洞”。
穿洞可以由于不断侵蚀、崩塌，变成一个半山上的洞穴，有如窗口，这种奇异的地形，每成为当地风景区，如阳朔的月亮山，即因穿洞有如半月形状得名，故又名明月洞。
此外，桂林穿山的月岩，坪山的穿岩都有象明月高悬天空美景，成为名胜。
它们都是上升了的脚洞所成。
即在中更新世时（60多万年前），这里是一条地下河所在。
当时地面即今天的40～60米比高的阶地面。
目前桂林峰林石山中最好的穿洞，却不呈月亮山形态，而是保存良好的脚洞地形，例如平坦的洞顶，边槽有多层，石锅、石钟的发育，平坦而有地下河堆积的洞底等。
不过，穿洞毕竟和脚洞不同，因为地下河消失了，洞穴中水流向下流失了。
于是无水的洞穴给石灰华沉积带来良好的保存环境，钟乳石、石笋、石柱、石幕、灰华阶地（包括灰华田）最为发育，还有平缓洞底可发育出深深陷落的落水洞，被称为“无底洞”。
洞口及洞顶每因长期受侵蚀、溶蚀而崩塌，使洞口高而广大，崩石塞道，洞内大厅又可因崩落而显得特别高大，破坏平坦的洞顶地形。
例如桂林芦笛岩就是以各种石钟乳出名，游览道路要靠凿开钟乳石林来开辟。
桂林七星岩更突出，它以四十五个洞连成，主洞长达814米，贯穿着八大厅堂，五个出口；全部洞穴长达3公里，分为三层，最下一层仍为脚洞；中层大洞厅堂高27米，宽48米，由二层脚洞崩陷合成；有边槽（称白石天篷），脚下听到地下洞穴的“空谷传声”。
中心部分较低，即大教场处，为古地下湖所在。
落水洞分别被命名为“无底深潭”、“癞子潭”、“双狮守龙潭”等。
在茅茅头石山（即光明山），除芦笛岩外，还有大岩（长达875米，唐代僧人墨迹亦已被钙膜保护起来，墨迹如新）、飞丝岩、穿岩等四个穿洞贯穿，这种穿洞是战时避难地点，因为洞底平坦，厅堂广大，支洞众多，战时工厂、学校、医院仓库均可利用。
在峰丛石山区亦常有穿洞发育，如广东怀集燕岩，广西靖西穿岩等，即为公路利用穿行。
（4）峰林石山区的“侧洞”在峰丛石山或峰林石山脚下的洞穴，除了脚洞和由脚洞演变成的穿洞之外，还有“侧洞”。
这是在河岸上的石山被洪水冲击、溶蚀而成的岩洞，它们和脚洞地形是不相同的。
脚洞是沿地下水面发育，每成广大洞穴系统；侧洞却是在洪水面上发育，一般成洞不深不大，但它却能使石山形成峭壁，因为侧洞的形成，每使洞顶崩塌，从而促使石山崖壁的形成。
侧洞地形上有三大特点，一是它的地位比脚洞要高，洞口高大，开敞，但深度不大；二是很少形成巨大洞穴系统，由于洞顶不断崩塌，故形成洞穴不深，不似脚洞洞口低平而宽；三是洞穴内每有远方带来的河床卵石堆积层，因为洞口即为河谷或古河谷所在。
例如肇庆禾婆岩即有一层2米厚的钙质胶结的卵石层存在，岩深不大，高而有光，有如屋室。
侧洞下面可以成为脚洞所在，但仍可互不相通。
禾婆岩即和双源洞（脚洞）同在一处。
各地称为“光岩”、“宝光洞”的，多为侧洞性质，著名的观音洞（广东英德县）即属本类。
桂林象鼻山水月洞即为侧洞所成的穿洞，象鼻处溶槽，即反映洪水期溶蚀所成，水月洞低水时即出露岩石洞底，表示这个穿洞是洪水期冲蚀、溶蚀所成。
伏波山下的试剑石亦为侧洞，这条似钟乳石的岩体即为洪水期桂江洪流冲蚀、溶蚀所成。
这里虽设有石桌石凳供游人休息，但洪水期仍可淹上的。
上升后侧洞成为高位洞穴，伏波山向江一面的侧洞，即为一例，这个上升了的侧洞，成为观览桂江的好景处。
高位侧洞的高度每每和两岸阶地可以对比，即高度基本相同。
（5）巨大的岩洞缤纷的钟乳石峰林石山山体上，除了侧洞、穿洞、脚洞之外，还有不少洞穴，它们有它们的成因，例如桂林叠彩山的白鹤洞，就是沿着断层线发育着，人们在石壁上还可见到一道道、一片片磨擦过的有磨痕的岩面，表示了断层的方向。
肇庆七星岩中的暖洞，便是沿着倾斜的石灰岩层层面溶蚀出来的，由于洞口在低处，暖空气比重轻而留在洞内，不能外排，故成为“暖洞”型的洞穴。
这些受岩层构造控制的洞穴，称为“构造性岩洞”。
它们也往往有多种多样的钟乳石发育，原因有二：一是构造洞穴多在地下水面之上，经常干涸，有利于钙质在洞穴中析出。
因为饱和钙质的地下水滴下洞中时，由于CO2的逸出空气中，使钙质立即析出，并积聚在水点附近岩面上，久而久之，在洞顶形成下垂的钟乳石，在其下接滴水处，又生长起石笋来，如果钟乳石和石笋相连接起来，则又成为石柱。
二是构造性洞穴一般多在节理或断裂众多地点。
这里地下水渗出多，溶解力大，易成溶洞。
并且在滴水地点形成石幕、石瀑布等特殊奇景，规模巨大。
在洞底由于积水多，钙质沉积水边，久之成一边坝，多层边坝又可形成小型灰华阶地，称为石灰田”，或称为“边石坝”，即成一片梯田形态，如芦笛岩中的“江南水乡”一景，即为例子。
如果水中有砂粒等，则钙质又可在碎屑表面形成一层钙膜，日久膜厚，成为灰华珠、灰华球等，有如弹丸形态。
在岩壁上结晶又成石花，如广东云浮蟠龙洞所见。
钟乳石色白如玉，妆点岩洞成水晶宫，使游人如置于仙境，溶洞系主要的旅游资源。
要是灰华中含有杂质，又每呈缤纷的色彩，桂林七星岩即有“金山”、“银山”的石柱，即因含杂质的结晶灰华反光所致。
各类沉积物也由于滴水和沉积情况不同，形成人形、兽形和各种山景、物景，它们成了各地洞穴中的胜景。
南方丘陵区的岩洞也是古动物、古人类遗址和考古的良好地点。
粤北马坝狮子岩发现的马坝人（古人一种）遗址、柳江通天岩发现的柳江人遗址，来宾麒麟山发现的新人遗址等，都是例子
请问“迷信”是什么意思
应该怎么解释
迷信目录[隐藏] 词语解释基本解释 释义种类 基本定义 特征描述 迷信思想 科学解释词语解释 基本解释 释义种类 基本定义 特征描述 迷信思想 科学解释 [编辑本段]词语解释 【名称】：迷信 【拼音】：mí xìn 【注音】：ㄇㄧˊ ㄒㄧㄣˋ 基本解释 ◎ 迷信 míxìn (1) [superstition]∶信仰鬼神等不存在的事物 (2) [blindly worship;make a fetish of]∶也泛指盲目的信仰崇拜 释义种类 释义：(1).信仰神仙鬼怪。
【出处】：清 潮声 《记栗主杀贼事》：“迷信者云：‘命中犯披麻，杀人不用刀。
’”《二十年目睹之怪现状》第四回：“我不是迷信了那因果报应的话。
” 【示例】：碧野 《没有花的春天》第二章：“照他们迷信的习惯说来，当动土木的期间内，只有用合群的呼啸声才可以把周围的鬼怪吓散开去的。
” 峻青 《海啸》序幕：“他很迷信，每当有什么重大行动和委决不下之事，总要用龟板占上一卦。
” 释义：(2).泛指盲目的信仰崇拜。
【出处】：《新华文摘》1982年第5期：“善疑，就是不迷信旧说，坚持独立思考。
” 【示例】：破除迷信，解放思想。
[编辑本段]基本定义 迷信就是迷惘地信服，盲目地相信。
“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”因此，理论上，人类对任何事物都可能存在着“迷信”的观念，即使是在科学领域，同样存在着“科学迷信”。
但科学与迷信、信仰或宗教有着重要区别。
科学在本质上要求怀疑主义，并在实践中公开倡导怀疑主义。
怀疑主义要求分析型思维以及批评型思维，要求怀疑一切，即不相信任何未经证实的事物。
对已经证实的事物，也要怀疑其时空的局限性及观察的准确性。
未经证实的理论称作假说或猜想，而假说或猜想完全有可能被证明是假的。
假的假说或猜想必须被抛弃。
“认识是有限的”，而且相当有限。
人面对巨大的未知的空间的时候，往往会提出自己的解释。
古人慑服于雷霆之威，于是提出自己的解释“雷神、天庭”并对此顶礼膜拜。
后人称之为迷信。
迷信是指人们对于事物盲目地信仰或崇拜。
狭义的迷信，按照我国解放以后约定俗成的习惯，是专指人们信星占、卜巫、风水、命相和神鬼等的思想和行为。
? 迷信活动一般是指自己不了解事实真相而参与的活动。
迷信，本来是指人们对事物盲目信仰或崇拜，如迷信书本、迷信金钱、迷信人等。
现在人普遍认为迷信是由于没有判别能力，对事物本质分辨不清，而对某些事物发生特殊的爱好，并确实相信，进而自相信至信仰，甚至到崇奉、毫不怀疑的地步。
迷信的人往往由某种事物或现象媚惑而醉心，进而沉醉于此，深信不疑。
迷信的人还往往随意放任，盲目地将“信仰”和“崇拜”的事物和说法付诸于积极不懈的行动。
看上去“迷信”是一个笼统的名词，就像“管理”一词一样，有企业管理\\\/行政管理\\\/仓储管理\\\/财务管理\\\/医院管理\\\/学校管理，有着诸多的用法。
而“迷信”，也会有：宗教迷信\\\/武力迷信\\\/财富迷信...等等,等等 [编辑本段]特征描述 迷信的特征： ①不具备分辨能力，不能足够地认识事物的本质； ②没有判别能力，而又为某种现象或说法信以为真，甚至坚定不移地信仰和崇拜； ③盲目地将所谓“信仰”和“崇拜”的现象和说法附注于积极不屑的行动。
[编辑本段]迷信思想 封建迷信一词是由“封建”和“迷信”两个词组合而成。
封，《辞海》第一个解释是“帝王把土地赐给臣子。
”“建”，是创立、设置和竖立的意思。
“封建”二字在《辞海》中没有单独的词条，在多数场合是“封建制度”、“封建思想”、“封建主义”、“封建社会”等词的简略，如“反帝反封建”、“反封建反迷信”、“这个人很封建”等。
但是，利用迷信进行别的活动，跟迷信本身是不同的。
我们的科学无非也是对未知的种种解释， 但与迷信对世界的解释不同，任何科学要求结论必须确立在严格的实验证明基础上，“实践是检验真理的唯一标准”，因此，我们有理由要求所有从事科学工作的工作者保持务实谨慎的态度，严格区分理论与结论。
反之，盲目的相信科学将成为新的迷信
[编辑本段]科学解释 科学是对一定条件下物质变化规律的总结。
（今天的科学，已经不是早期的“分科的学问”之定义了，我这样定义，最符合达尔文以来的科学思想观） 科学必须是能够达成公认、可交流、可验证、可证伪。
科学是可以经受实践检验的。
但是科学的规律与条件是密不可分的，不满足条件，则可能得不到科学预言的结果。
如果出现不符合科学规律的情况，那么很可能是进行科学总结是没有注意限制条件，或实际条件已经不满足科学规律的条件。
例如亚里士多德的重物先落说已经证伪，但是我们加上限制条件：在受到相同的，与运动方向相反的阻力条件下，两物体在同一高度做自由落体运动，则较重的物体先落到水平地面。
这样才能较严格的限制一些条件，使得我们的结论更有保证，因此科学从没有抛弃任何有实验证明的理论，只是在接近真理的过程中，给原理论增加多种以前没有考虑的限制条件。
迷信是不希望听者去验证，只希望听者接受讲述观点的传播形式。
不经验证的接受方式，也是迷信。
如果读者不能验证，就不是科学普及，而是让读者增加点“据说”的迷迷糊糊相信的可能，是迷信的传播方法。
迷信不一定是错的，每个人都不是全才，都会或多或少的迷信权威、专家，不经验证而相信。
所以迷信不可怕。
但分不清科普和迷信，就可能分不清科学和伪科学。
最迷惑人的新型迷信方式有如下几种： 老“科学家”给小学生进行“科普”，由于小学生知识不够，无法验证，他们只能当成结论去接受，然后他们据此去批判别人。
这是迷信“科学家”。
对别人说：“网上到处是证据，随便搜一搜就能找到”，而自己不能找到任何一个证据。
这是不想让别人验证的常用方法。
认为“科学家”什么都知道，什么问题都想过，也是一种非常迷惑人的观点。
这种想法，很容易在学生时代形成，因为大家的能力都不够，没有“科学家”考虑的全面。
如果认为这种观点成立，同理可以做如下推论：重物不一定先落，这是小学生都可以理解的，亚里士多德这位科学家和他之前之后的若干科学研究者，在重物先落说提出的那么长时间里，不会连这么简单的问题都想不明白，所以提出重物不一定先落一定是错的。
持这种观点的人把自己放在学生的角度，而把“科学家”神化，始终站在“科学家”的脚下，怎么能看出“科学家”的问题呢
要在平等的角度，认为“科学家”说的，我们都已经了解，然后再研究“科学家”是否有没有考虑到的问题，而导致论述、推理有漏洞。
要看到”科学家”的不足，一定要站到“科学家”的肩膀上，对他的理论有全面的了解，才能发现。
而站在“科学家”的脚下，对他所说深信不疑，正是迷信的表现。
求九九重阳节超市活动飞播
重阳节，农历九月初九，二九相重，称为“重九”。
汉中叶以后的儒家阴阳观，有六阴九阳。
九是阳数，固重九亦叫“重阳”。
民间在该日有登高的风俗，所以重阳节又称“登高节”。
还有重九节、茱萸、菊花节等说法。
由于九月初九“九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日祭祖与推行敬老活动。
重阳节与除、清、盂三节也是中国传统节日里祭祖的四大节日。
重阳节”名称见于记载却在三国时代。
据曹丕《九日与钟繇书》中载：“岁往月来，忽复九月九日。
九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。
”（因此，重阳节被定为农历的九月九日。
） 重阳节首先有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。
和登高相联系的有吃重阳糕的风俗。
高和糕谐音，作为节日食品·九日，月、日均为老阳之数植树节的道理一样。
此外重阳节期间天气晴朗，气温凉爽，适宜于登高望远。
佩茱萸·簪菊花 重阳节有佩茱萸的风俗，因此又被称为“茱萸节”。
茱萸是重阳节的重要标志。
重阳节时人们还喜欢佩戴菊花。
茱萸雅号“辟邪翁”，菊花又名“延寿客”。
佩茱萸茱萸是一种可以做中药的果实，因为出产于吴地（今江浙一带）的茱萸质量最好，因而又叫吴茱萸，也叫越椒或艾子，它是一种常绿小乔木，树几乎可以长到一丈多高，叶为羽状复叶，初夏开绿白色的小花，结实似椒子；秋后成熟。
果实嫩时呈黄色，成熟后变成紫红色，有温中、止痛、理气等功效。
茱萸叶还可治霍乱，根可以杀虫。
《本草纲目》说它气味辛辣芳香，性温热，可以治寒驱毒。
古人认为佩带茱萸，可以辟邪去灾。
重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行，人们认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，称为茱萸囊，还有插在头上的。
大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。
重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。
除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。
唐代就已经如此，历代盛行。
清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。
这是头上簪菊的变俗。
宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。
重阳茱萸其实也和端午节的雄黄和菖蒲的作用差不多，目的在于除虫防蛀。
因为过了重阳节，就是十月小阳春，天气有一段时间回暖；而在重阳以前的一段时间内，秋雨潮湿，秋热也尚未退尽，衣物容易霉变。
这段时间又是桂花盛开之时，所以民间称之为“桂花蒸”，这时必须防虫。
茱萸有小毒，有除虫作用，制茱萸囊的风俗正是这样来的。
但是在宋元之后，佩茱萸的习俗逐渐稀见了。
其变化的因由大概要从重阳节俗的重心的潜移中去理。
重阳在早期民众的时间生活中强调的是避邪消灾，随着人们生活状态的改善，人们不仅关注目前的现实生活，而且对未来生活给予了更多的期盼，祈求长生与延寿。
所以“延寿客”（菊花）的地位最终盖过了“避邪翁”（茱萸）。
放纸鹞 放纸鹞是惠州过重阳节的主要习俗。
换句话说，惠州民间过重阳节是以放纸鹞为主要特征的。
此习，除惠州流传的民谣中有叙述以外，光绪《惠州府志》亦有记述。
放纸鹞纸鹞亦现在的风筝。
风筝是五代以后的称谓，五代之前，北方习惯称“纸鸢”，南方则多叫“鹞子”，惠州的“纸鹞”称谓很明显的是保留了五代以前的古老名称，且有“南北混合”的味道。
风筝始见于春秋时期，初型均是鸟类。
相传公输般（鲁班）“削竹为鹤，成而飞之”，“作木鸢以窥宋城”。
这里的“竹鹊”“木鸢”，就是代风筝的雏型。
不过,当时没有纸，只能用竹木制成。
清人笔记中说 “韩信率军十万围攻项羽于垓下，以牛皮制风筝一具，下置善笛之人吹思乡之曲，其声悲怨，楚军弟子八千人尽皆散去”。
这里所说的汉代风筝，也只不过是牛皮制的风筝。
东汉蔡伦造纸术面世后，始有纸制风筝，出现了“纸鸢”和“鹞子”的称谓。
“风筝”之名的出现，据记是出现在五代，《询刍录》记曰：“风筝，即纸鸢，又名风鸢。
初，五代李邺于宫中作纸鸢，引线采风为戏，后于鸢首以竹为笛，使风入竹，声如筝 鸣，俗呼风筝。
”唐以后，风筝盛行，并定清明节为风筝节，宋已后更是在老百姓中间普及了。
从这以后，风筝的形状已不局限于鹊、鸢、鹞等鸟类，虫、鱼、人神均有之，明清以后，风筝制作已成为一种十分精湛的手工艺术。
惠州民间的纸鹞，已非本来面目，多为四方平面，带一尾巴，其形状与民间所贴门神、神位相似，故疑为神状风筝的一种简化。
在惠州民间，风疹制作极为简单，采竹一枝弯曲，一支直竖，撑住一张四方纸，贴上尾巴调好线，即可放飞。
有一种不带尾巴，四方状纸稍大，称“阿婆鹞”，以放飞时平稳、安定而得名。
除此外，其他形状的纸鹞也偶而有之。
重阳这天，人们多伴以登高，于街道和旷野处放飞风筝，孩童、成人均有之，亦甚壮观。
按我国的传统习惯，放飞风筝多在清明。
重阳放纸鹞可说是惠州民间特有习俗。
其来由无从考究。
但从惠州的领南气候观之，时间上似乎颇为恰当。
清明前后为雨季，春雨不断，这时显然是不适合于放纸鹞的，而重阳前后秋高气爽，劲风不断，人们按传统习俗要登山登高，进行户外活动，此时放纸鹞，天时地利人和，是颇多为适合的。
吃重阳糕 重阳的饮食之风，除前所述的饮茱萸、菊花酒，吃菊花食品之外，还有好些，其中最有名的就是吃糕。
在北方，吃重阳糕之风尤盛。
重阳糕据《西京杂记》载，汉代时已有九月九日吃蓬饵之俗，即最初的重阳糕。
饵，即古代之糕。
《周礼》载饵用作祭祀或在宴会上食用。
汉代又记有黍糕，可能与今天的糕已差不远。
蓬饵，想必也类似于黍糕之类。
至宋代，吃重阳糕之风大盛了。
糕与高谐音，吃糕是为了取吉祥之意义，因而才受到人们的青睐。
重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意，有“糙花糕”、“细花糕”和“金钱花糕”。
粘些香菜叶以为标志，中间夹上青果、小枣、核桃仁之类的糙干果；细花糕 有3层、2层不等，每层中间都夹有较细的蜜饯干果，如苹果脯、桃脯、杏 脯、乌枣之类；金钱花糕与细花糕基本同样，但个儿较小，如同“金钱”一 般，多是上层府第贵族的食品。
据说，早年不家用发面饼夹上枣,栗诸果的， 或以江米、黄米面蒸成粘糕饼，似“上金”、“下银”的花糕。
有诗描述重阳糕的制作： 蔡云： 篝火鸣机夜作忙, 织工一饮登高酒, 依然风雨古重阳, 蒸出枣糕满店香。
九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。
讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。
有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。
这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。
当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。
重阳糕不仅自家食用，还馈送亲友，称“送糕”；又请出嫁女儿回家食糕，称“迎宁”。
饮菊酒 菊花，是我国名花，也是长寿名花。
在“霜降之时，唯此草盛茂”，由于菊的独特品性，菊成为生命力的象征。
早在屈原笔下，就已有“夕餐秋菊之落英”之句，即服食菊花瓣。
汉代就已有了菊花酒。
魏时曹五曾在重阳赠菊给钟蹈，祝他长寿。
晋代葛洪在《抱朴子》中记河南南阳山中人家，因饮了遍生菊花的甘谷水而延年益寿的事。
梁简文帝《采菊篇》中则有“相呼提筐采菊珠，朝起露湿沾罗懦”之句，亦采菊酿酒之举。
直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载，是盛行的健身饮料。
重阳节重阳佳节，我国有饮菊花酒的传统习俗。
菊花酒，在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。
我国酿制菊花酒，早在汉魏时期就已盛行。
据《西京杂记》载称“菊花舒时，并采茎叶，杂黍为酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊花酒。
” 晋代陶渊明也有“酒能祛百病，菊能制颓龄”之说。
后来饮菊花酒逐渐成了民间的一种风俗习惯，尤其是在重阳时节，更要饮菊花酒。
《荆楚岁时记》载称“九月九日，佩茱萸，食莲耳，饮菊花酒，令长寿。
” 到了明清时代，菊花酒中又加入多种草药，其效更佳。
制作方法为：用甘菊花煎汁，用曲、米酿酒或加地黄、当归、枸杞诸药。
由于菊花酒能疏风除热、养肝明目、消炎解毒，故具有较高的药用价值。
明代医学家李时珍指出，菊花具有“治头风、明耳目、去瘘瘅、治百病”的功效。
古时菊花酒，是头年重阳节时专为第二年重阳节酿的。
九月九日这天，采下初开的菊花和一点青翠的枝叶，掺和在准备酿酒的粮食中，然后一齐用来酿酒，放至第二年九月九日饮用。
传说喝了这种酒，可以延年益寿。
从医学角度看，菊花酒可以明目、治头昏、降血压，有减肥、轻身、补肝气、安肠胃、利血之妙。
时逢佳节，清秋气爽，菊花盛开，窗前篱下，片片金黄。
除登高插茱萸外，亲友们三五相邀，同饮菊酒，共赏黄花，确实别有一番情趣。
尤其是诗人们，赏菊饮酒，吟诗唱酬，给后世留下不少佳句。
由于菊花酒的缘故，重阳又成了祭祀酒业神的酒神节。
如《山东民俗·重阳节》介绍，山东酒坊于重阳节祭缸神，神为杜康。
在贵州仁怀县茅台镇，每年重阳，开始投料下药酿酒，传说是因九九重阳，阳气旺盛才酿得出好酒。
每当烤出初酒时，老板在贴“杜康先师之神位”的地方点香烛，摆供品祈祷酿酒顺利(见《中国民俗采英录》)。
在湖南宁远，每于九月九日“竞造酒，日重阳酒”。
这些风俗说明，重阳与酒的关系极深。
编辑本段各地习俗 除了以上较为普遍的习俗外，各地还有些独特的过节形式。
重阳节在陕北正值收割的季节，有首歌唱道：“九月里九重阳，收呀么收秋忙。
谷子呀，糜子呀，上呀么上了场”。
陕北过重阳在晚上，白天是一整天的收割、打场。
晚上月上树梢，人们喜爱享用荞面熬羊肉，待吃过晚饭后，人们三三两两地走出家门，爬上附近山头，点上火光，谈天说地，待鸡叫才回家。
夜里登山，许多人都摘几把野菊花，回家插在女儿的头上，以之避邪。
在福建莆仙，人们沿袭旧俗，要蒸九层的重阳米果，我国古代就有重阳“食饵”之俗，“饵”即今之糕点、米果之类。
宋代《玉烛宝典》云：“九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习”。
清初莆仙诗人宋祖谦《闽酒曲》曰：“惊闻佳节近重阳，纤手携篮拾野香。
玉杵捣成绿粉湿，明珠颗颗唤郎尝”。
近代以来，人们又把米果改制为一种很有特色的九重米果。
将优质晚米用清水淘洗，浸泡2小时，捞出沥干，掺水磨成稀浆，加入明矾（用水溶解）搅拌，加红板糖（掺水熬成糖浓液），而后置于蒸笼于锅上，铺上洁净炊布，然后分九次，舀入米果浆，蒸若干时即熟出笼，米果面抹上花生油。
此米果分九层重叠，可以揭开，切成菱角，四边层次分明，呈半透明体，食之甜软适口，又不粘牙，堪称重阳敬老的最佳礼馔。
一些地方的群众也有利用重阳登山的机会，祭扫祖墓，纪念先人。
莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。
由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑。
新中国成立后，重阳节的活动充实了新的内容。
1989年，我国重阳节定为老人节。
每到这一日，各地都要组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻炼身体，培养人们回归自然，热爱祖国大好山河的高尚品德。
河北省 香河县九月九日，有姻亲关系的家庭会互相送礼，称为“追节”。
永平府以重阳的天气占未来晴雨。
重阳节若下雨，这几个日子也都会下雨。
典周县境内无山，县民多于重阳节上城楼登高。
山东省 昌邑北部人家于重阳节吃辣萝卜汤，有谚语道：“喝了萝卜汤，全家不遭殃”。
鄄城民间称重阳节为财神生日，家家烙焦饼祭财神。
邹平则在重阳祭祀范仲淹，旧时，染坊及酒坊也在九月九日祭缸神。
滕州出嫁不到三年的女儿，忌回娘家过节，有“回家过重阳，死她婆婆娘”的说法。
陕西省 西乡县重阳节，亲友以菊花、菊糕相馈赠。
士子以诗酒相赏。
据说妇女此日以口采茱萸，可以治心疼。
江苏省 重阳节，南京人家以五色纸凿成斜面形，连缀成旗，插于庭中。
长洲县重阳节吃一种叫做“骆驼蹄”的面食。
无锡县重阳节吃重阳糕、九品羹。
上海市 上海豫园于重阳节办菊花会，以新巧、高贵、珍异三项评分定高下。
浙江省 绍兴府重阳节互相拜访，除非亲友家有丧事，才往灵前哭拜。
桐庐县九月九日备猪羊以祖，称为秋祭。
同时也在重阳节绑粽子，互相馈赠，称为重阳粽。
江西省 德兴县九月九日割晚稻。
安徽省 铜陵县以九日重阳为龙烛会，以迎山神。
削竹马为戏，据说可以驱逐瘟疫。
湖北省 武昌县于重阳日酿酒，据说此所酿之酒最为清洌，且久藏不坏。
应城县重阳节是还愿的日期，甚家皆于此日祭拜方社田祖之神。
福建省 长汀县农家采田中毛豆相馈赠，称为毛豆节。
海澄县重阳节放风筝为戏，称为“风槎”。
广东省 连川重阳，童男童女皆至城外相聚答歌，州人围观。
南雄府九月九日请茅山道士建王母会，想求取子嗣的青年妇女都会前来参加。
阳江市重阳节放纸鸢，并系藤弓于其上，在半空中声音十分嘹亮。
临高县民重阳节早起，大家齐声高喊赶山猫，以此为安和富利之吉兆。
广西省 怀集县以重阳为元帝得道之辰。
男女老少，倾城而出，赛神酬愿，皆用大炮。
隆安县九月九日放任牛羊自行觅食，俗语说：“九月九，牛羊各自守”。
四川省 旧时南溪县读书人于此日在龙腾山岑山楼聚会，纪念诗人岑参，称为“岑公会”。
民间旧俗，重阳前后要以糯米蒸酒，制醪糟。
俗话说：“重阳蒸酒，香甜可口”。
山西省 山西晋南地区自古就有九月九日登高的传统习惯。
饱览大好河山，观仰名胜古迹，成为节日的盛举。
至今还在民间传诵着“乾坤开胜概，我辈合登高”，“东风留不住，冉冉起峰头”，“九月欣新霁，三农庆有秋”等名言。
河南省 中国开封菊花花会始办于1983年，开封是以菊花每年举行一次年会的唯一的城市。
一年一度秋风劲，岁岁黄花分外香。
开封菊会就像一棵大树，深深植根于开封大地，深深植根于开封人民心中。
它所产生的影响，就其广度而言，已远远超过了开封的地界，名扬海内外；就其深度而言，已远远超出了“赏菊”的特定含义，而是作为一种成功的载体和平台，展示着开封深厚的文化底蕴，演绎着经贸、旅游的“大戏”，推动着开封的精神文明建设和物质文明建设。
开封菊会之所以能够在古城热土上深深植下根来，有其深远的历史渊源，远在唐代就初具规模。
唐代诗人刘禹锡对开封菊花“家家菊尽黄，梁园独如霜”的描述就可见一斑。
至北宋，开封菊花更闻名遐迩。
每逢重阳佳节，不仅民间有花市赛菊之举，而且宫廷内也养菊、插菊花枝、挂菊花灯、饮菊花酒，甚至还开“菊花花会”。
《东京梦华录》中就有赏菊游人“婆娑于市”、“游情寓意不一而足”之类的记载。
明清时代开封养菊、赏菊之风依然盛行，清代乾隆皇帝南巡来到开封禹王台赏菊时，就留下了“枫叶梧青落，霜花菊白堆”的著名诗句，并被刻在当今禹王台公园保存的“乾隆御碑”之上。
新中国成立之后，特别是改革开放以来，随着人民群众物质、文化生活水平的不断提高，开封人民酷爱菊花的传统习俗更浓。
每年金秋10月，广大市民和社会各界养菊、赏菊者甚众，花市售卖菊花和沿街叫卖菊花则自成独特的风景，市园林部门还多次举办规模不等的菊展。
1983年开封市第七届人大常委会第17次会议决定把菊花命名为开封市“市花”，每年10月18日至11月18日为“菊花花会”的会期。
南阳喊山大赛以“祝您长寿健康”、“白头偕老”、“家庭美满”等美好话语为主要内容，当然，也可以根据自己的意愿，喊出独特的心里话。
届时，99位老人将一同参加登山比赛，登顶后进行喊山大赛，工作人员将借助分贝仪，根据选手的声音大小决出比赛名次。
清丰县儿童于重阳节放纸鸢为戏。
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庆祝祖国7O周年的诗怎么写
听黄河汩汩载无数苦难历史观河沙沉沉积淀多少回忆满目疮痍是你旧时的容颜儿时的艰辛留下了不灭的烙印风霜雪雨半个世纪的搏击渊远流长五千年文明的足迹历史的长河翻滚着昔日英勇的浪涛时光的琴弦弹唱着今日辉煌的旋律祖国啊，我为你自豪
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广西壮语那个地方的是标准的?
壮语北部方言 壮语方言之一，分布在广西的驮娘江、右江、邕江一线附近及其以北地区和云南省的邱北、师宗、富宁、广南(北部)等地。
广东连山、怀集等地壮语也属北部方言。
使用人口约占壮族人口的70％以上。
一般有30个声母左右，大都有r声类。
除连山土语外，一般没有送气的清塞音声母。
韵母多在 70～80个之间。
一般有6个舒声调和两个促声调，很少有调类分化。
方言内部一致性大，各土语的语法几乎没有什么差别，民族固有词汇相同率在85%左右。
语音稍有差别，但对应整齐。
北部方言分7个土语区： 桂北土语区——广西龙胜、三江、融安、永福、融水、罗城、环江、河池、南丹、天峨、东兰、巴马。
柳江土语区——广西来宾、柳江、宜山、柳城、忻城(北部)。
红水河土语区——广西贺县、阳朔、荔浦、鹿寨、桂平、贵港、武宣、象州、来宾(河南)、上林、忻城(南部)、都安、马山，广东连山，湖南江华。
邕北土语区——广西邕宁(北部)、横县、宾阳、武鸣、平果。
右江土语区——广西田东、田阳、百色。
桂边土语区——广西凤山、田林、隆林、西林、凌云、乐业，云南富宁、广南(北部)。
邱北土语区——云南邱北、师宗。
壮语南部方言 壮语方言之一。
分布在广西的右江、邕江以南地区和云南省文山壮族苗族自治州的南部。
自称有土话、侬话、岱话等种。
由于本方言区在地域上与越南接壤，语言上与国外相应的Tho、Nong、Tay (土、侬、岱)可通。
有送气的清音声母ph、th、phj、khj、 khw等。
一般没有r声类，局部保留也只出现在双调数，多数地方没有j，v声母。
韵母有简化的现象，不少地方有声调的分化现象，有些则有合并现象。
语法与北部方言差别不大，只有一些虚词和词头、词尾的不同。
方言内部词汇-致性较小，如德保和钦州壮语固有词的相同率只在63％左右。
南部方言分为5个土语区： 邕南土语区——广西邕宁(南部)、隆安、扶绥、上思、钦州、防城。
左江土语区——广西天等、大新、崇左、宁明、龙州、凭祥。
德靖土语区——广西靖西、德保、那坡。
砚广土语区——云南广南(南部)、砚山、马关、文山、西畴、麻栗坡(北部)。
文麻土语区——云南文山(南部)、麻栗坡(南部)、马关 (东部)、开远、元阳以及滇东南的一些县。
大抵以郁江、右江、邕江为两大方言界线。
各土语内部仍分若干小土语区，且常常隔一条河就不尽相同，有些地方甚至一个村寨都有某些有别于邻村的特点。
