诸葛亮的性格特点是什么
诸葛亮的，无论是史家论，还是他的自我评论，都是“谨慎陈寿说他是戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”，应该说是事实求是的评价。
也就是说，诸葛亮是萧何，不是张良和韩信。
诸葛亮是三国时期一个十分复杂的历史悲剧人物，又是一个集儒、法、道观念的多重人格的大成悲剧角色。
他从“隆中对策”的战略构想到襄助刘备父子经营西蜀而造成的种种失策：战略方针的失策、用人用权的失策、基业发展规划的失策等等。
实际上，这是诸葛亮个性人格所蕴含的种种“无能为”的表现，塑成诸葛亮“谨慎”而失误的一生、“躬亲”而守旧的一生、“尽力”而悲剧的一生。
到了元代，诸葛亮开始淡出历史事实，融入传统文化、民族精神、民间智慧的意蕴之中，成了一个足谋多智的世俗文化军师；明清时，由于小说、戏曲的通俗化、大众化、世俗化的需要，其文化形象更加丰富、发展、完美。
因此，我们应以三国史籍为鉴，从历史文化演变发展高度，“知人论世”，全面考察、认识、评价和反思诸葛亮的历史价值和文化价值，以还诸葛亮历史悲剧的本来面目。
“一生谨慎”、“事必躬亲”，是历代众所公认的诸葛亮性格特征。
从主观上讲，“谨慎”、“躬亲”体现了高度的责任感；从客观来说，这是十分有害的专制心理和利己行为，这种性格特征造成了诸葛亮处事为人、权力分配和人才任用，以及政制“年名不易”而乏开拓进取的诸多局限性。
从诸葛亮一生来考察，他的这种性格的形成是有其环境、条件的。
他在南阳时，自比于管仲、乐毅，可知决不是一个隐居避世的人，这对于“躬耕陇亩”、一介村夫的诸葛亮来说，自大狂傲是不言而喻的了。
直至后来，开始他身为蜀汉丞相的“政事无巨细，咸决于亮”（《诸葛亮传》）的贤人政治生涯：既极大地挥发他那深厚而蒂固的儒家传统文化的智慧、人格与精神，又杂用法家、道家和谋略家思想，高度集权专制的做法，也只宜修内政、“治戎”“理民”而已。
至于“治大国如烹小鲜”的军事方略，打天下、开疆土的才智德行就不是那么如人意了：三国史籍就有其德行不如其兄诸葛瑾的记载（《诸葛亮传》及注），他的《出师表》，“文彩不艳，而过于丁宁周至”（《诸葛亮传》），针对后主刘禅，除了重叮咛内政琐事一一安排交待外，就无一字涉及军事方略问题；而《后出师表》指向“议者”，重心虽转到军事方略，而雄心全挫，语气沮丧，不仅悲观之情无以复加（不像一个出征前主帅所应说的丧气话），且连著作权都成问题，两《表》相比，《前表》悲壮、意周而辞简，风格高致；《后表》衰飒，意窘而辞繁，风格庸陋。
其论点类同诸葛恪的《论征魏》（《诸葛恪传》）。
总之，诸葛亮处事、用人、权力分配的失策，实际上就是他“谨慎”、“躬亲”等小农意识和书生意气等心胸狭窄、守成独尊等性格特征所决定的，也是构成诸葛亮式的大成悲剧的根本原因。
诸葛亮声名的初立和个性的形成，是由其家庭生活、环境、条件所决定的。
“亮早孤”，在南阳隆中，过着“躬耕陇亩，好为《梁父吟》”、“每自比管仲、乐毅，时人莫之许也”（《诸葛亮传》）的田园耕读隐居生活。
这就养成并奠定了诸葛亮惟我独尊、孤高自傲的个性人格和保守自私的小农意识与谨小慎微的生活习惯方式。
这些也成为诸葛亮佐助刘氏父子经营西蜀时，运用种种名目排除异己，满足并实现其用权独尊心态需要的手段。
当时，诸葛亮躬耕的南阳隆中，在今天的襄阳、樊城一带（一说襄阳城西二十里处）。
从地理位置上说，正是后来三国接壤之处和政治、经济、文化的交汇点，是一些有才之士和有识之人云集的地方。
诸葛亮选择这样的地方隐居，实则是坐观大势，以求出士天下。
诸葛亮常与崔州平、石广元、孟公威、徐元直等好友志士在一起纵论天下大事。
其实，“南阳有隐居，高眠卧不足”的诸葛亮，他高卧隆中，并非逃避现实，而是享受着“秀才不出门，全知天下事”的隐居生活，时时关注当时现实社会的犬牙交错矛盾变化和发展动态，借躬耕以待价而沽罢了。
此时，诸葛亮与荆襄文人一方面静观时势，“以待天时”，为自己施展政治抱负、雄才大略积聚机遇成本；一方面蓄积力量，进行智力和知识的提升，准备进阶的身价，以期日后选择明主，作为大显身手、扬名天下的资本。
可以说，这正是诸葛亮及这样一批下层知识分子的心态的集中坦露。
事实上，尽管诸葛亮及其一批荆襄知识分子朋友，是当时一群人中俊杰，却毫无“打点”门路和进阶身价的本钱，只好待时互荐，确立“三顾”策略，共荐诸葛亮来先打广告，不料很快吸引了正处于落魄境地而又雄心大志的刘备。
诸葛亮这个智囊团共同策划的广告效应，果然一举成名，尤其是诸葛亮以“隆中对策”博得刘备的赏识，使诸葛亮及一批荆襄知识分子朋友都先后打入了刘备的阵营，深受刘备集团的亲睐，成了诸葛亮后来执政中所倚重的一群智囊人才。
从管理策划来说，诸葛亮等荆襄知识分子特立的广告策划虽然很成功，然而诸葛亮的个性人格，“惟谨慎”、“事躬亲”却孕含着用权用人失策的内蕴及人才管理理念的局限：从用兵上讲，头脑清醒，稳打稳扎，步步为营，不敢冒进，这是诸葛亮的一个重要的军事思想；而从用人与执法上，就说不上“谨慎”了，“违众拔谡”及杀马谡等。
忠,智,善,谦,恭,自信鞠躬尽瘁 死而后已不管怎么样，我永远挺诸葛亮
“东风快递”是什么
你可以买到一个人的时间，你可以雇一个人到固定的工作岗位，你可以买到按时或按日计算的技术操作，但你买不到热情，你买不到**性，你买不到全身心的投入，你不得不设法争取这些。
——弗朗西斯200多年前，美国的建国先贤们讨论的不是谁当总统，他们思考的是：我们能够创建什么样的程序，使国家在我们死后仍然能拥有很多**的总统
我们希望建立哪一种长*久安的国家
要靠什么原则建国
国家应该如何运作
我们应该制定什么指导方针和机制，以便**我们梦想的国家
这个强大的愿景激励着无数的美国**为之思考奋争，从华盛顿、亚当斯、富兰克林等先贤起步，一直到林肯到罗斯福到现在，这个梦想感召着美国人为了这个梦想努力。
在这个愿景的感召下，托玛斯。
杰佛逊于1776年起草的《*立宣言》中一段至理名言，写的**四溢正义凛然，可谓是对**价值观的**描述：我们认为以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权以及追求幸福的权利。
为了**这些权利，人们建立起其正当权力来自被管理者同意的**；任何**形式，一旦破坏这些目标，人民就有权利去改变它或废除它；同样在这个愿景的感召下，这个自由的民族**了世界上*雄厚的**；也是在这个愿景的熏染下，任何破坏**的企图都会在体制中得到纠正，当时名气如日中天的尼克松就是因为水门事件黯然退出历史舞台。
当尼克松像个小孩子那样哭泣的时候，我们明白不是个人哪怕**多么伟大，而是这套体制为这个民族赢得了持续的荣耀。
这，就是愿景的力量。
*大国如烹小鲜，国家愿景和企业愿景有着很多相同的地方。
企业愿景是企业就长期发展方向、目标、自我设定的社会责任和义务达成共识，明确界定公司在未来社会范围里是什么样子，其样子的描述主要是从企业对社会的影响力、贡献力、在市场或行业中的排位、与企业关联群体之间等的经济关系来表述。
企业愿景要**对企业有投入和产出等经济利益关系的群体产生激励、导向、投入作用，让直接对企业有资金投资的群体、有员工智慧和生命投入的群体、有环境资源投入的机构等产生长期的期望和现实的行动。
闻名世界的日本京都制陶公司成立伊始，业务发展非常迅速。
企业的创办人稻盛和夫经常要求年轻的员工加班，不但每天要加班到深夜，就是星期天也经常不休息。
慢慢的，一种不满的情绪在员工之间蔓延。
一次加班之后，一群员工在喝酒过后决定用强硬的手段向公司提出要求，并以集体辞职相威胁。
第二天，员工提交了按了血指印的抗议书，指明了不满之处，提出了诸如加薪、增加奖金的要求。
稻盛和夫虽然没有同意他们的要求，但是却不得不花费三天三夜做说服工作才使得这批人留了下来。
这件事深深的刺激了稻盛和夫，他陷入了深深的思考：本来以为创立京都制陶是为了让我的技术闻名于世，现在看来，应该还有更为重要的事情。
公司究竟是什么
公司的目的和信念是什么
要争取什么
经过痛苦的思考，他发现：让技术闻名于世其实是低层次的价值观，是次要的事情……经营公司的目的是为全体员工谋求物质和精神方面的幸福，为人类社会的进步贡献力量。
从此以后，为全体员工谋幸福，为社会发展贡献力量成为了京都制陶公司的追求目标，也成为了公司共赴的使命。
企业发展越来越大，员工的忠诚度也越来越高。
作为企业，要告诉我们的员工，我们是什么
我们为什么
我们干什么
愿景要让员工能够和企业一起分享对未来的憧憬，让员工对未来有更深的期待，让员工获得一种强大的生命意义感。
需要指出的是，我们在描绘愿景的时候要注意到相关用语：宏大但是可以实现，振奋却又不使人狂热，清晰然而并不琐碎。
须知，愿景表达不是单纯的文字概念，而是要坚定不渝的执行下去的理念。
这个愿景必须是要坚守而且可行的。
国民党的军队和 *** 的军队发展之初有天壤之别，国军中士兵有很高的收入，而共军收入却几乎没有，但是大家愿意追随 *** ，其主要原因在于 *** 提出了愿景并落实到位：官兵一致、打土豪分田地、人民当家作主，愿景宏大清晰执行有力。
而蒋介石却因为没有清晰明确的愿景鼓舞人心而*终失败。
来自知志者企业管理顾问（上海）有限公司回答；
古色古香的诗句
1.今夕何夕，见此良人。
子兮子兮，如此良人何——《诗经·唐风·绸缪》很久以前，看倾城之恋，范柳原对白流苏说，今夕何夕，见此良人，后面是什么
白流苏抿嘴而笑，我可不知道，于是他就接着念，子兮子兮，如此良人何。
我该拿你怎么办呢
对这一段实在印象深刻，于是我固执地相信，这四句诗，更像是描述美丽的邂逅：良辰，美景，佳人。
2.关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
——《诗经·周南·关雎》诗三百首篇，《关雎》地位之高可见一斑。
窈窕淑女，也就成为中国文人千百年来向往的美好形象了。
3.桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜室宜家。
——《诗经·周南·桃夭》桃之夭夭，写尽万般风流。
仿佛见到灼人的满树桃花下，新嫁的新娘娇艳的面颊和绚丽的红妆，那头有良人久候，将与她共度一生。
4. 出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
——《诗经·郑风·出其东门》窗外有一百个人走过，我也能分辨出你的足音。
因为其他九十九人都是踏在地上，而你，踏在我心上。
5.手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
——《诗经·卫风·硕人》真有这样的美人，教人如何不心动。
6.死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
——《诗经·邶风·击鼓》我们都渴望执子之手，与子偕老，却常常忘了，在这之前，还有死生契阔，与子成说。
生死，离合，都抵不过最后的执手，这样，我们才算没有辜负爱情。
7. 风雨如晦。
鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜
——《诗经·郑风·风雨》已经见到了你，还有什么不欢喜的
只是，真的爱她，就不要让她一直等待。
8.知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天
此何人哉
——《诗经·王风·黍离》我们当然可以将《黍离》当成周大夫行役而悯伤周宗室而作，但放在当下，也可以当做求而不得的一番感慨。
呐，有没有这样一个人，让你辗转反侧夜不能寐
9. 青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音
——《诗经·郑风·子衿》仿佛看见少女皱起眉头，连抱怨都带着几分俏皮：那个笨蛋，我不去找你，你就不会主动来找我么
10. 我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
——《诗经·邶风·柏舟》爱有很多选择，可是爱上了，就是唯一。
11. 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
——《诗经·卫风·淇奥》程英曾经用这一句诗来形容杨过——一见杨过误终生。
能配得上“有斐君子，如切如磋，如琢如磨”的，应该有怎样的风采。
12. 南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
——《诗经·周南·汉广》真的有勇气，就逆流而上，去追寻他\\\/她的足迹吧，没有不可以，只有不愿意。
13. 蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.——《诗经·秦风·蒹葭》读这样唯美的诗句，会不会让你有一瞬间的恍惚。
14. 冬之夜，夏之日。
百岁之后，归於其室。
——《诗经·唐风·葛生》大概是安意如写的吧，死亡是一场盛宴，只是你比我先行。
所以我们总奢望，缘定三生。
15. 昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。
——《诗经·小雅·采薇》若你远行，有没有一个人，会在历经风雨之后仍等你归来
16.相濡以沫，不如相忘于江湖。
——《庄子·内篇·大宗师》选择最适合自己的方式生活，哪怕代价是放手——这样固然理智，可是，理智了，就不是爱情了。
17.闻君有两意，故来相决绝。
——《白头吟》 卓文君我们都被文君夜奔的勇气感动过，可是为什么，故事的最后，司马相如还是负了卓文君。
靡不有初，鲜克有终，说的原来是人心。
18.结发为夫妻，恩爱两不疑。
——《留别妻》 苏武见过铁骨铮铮的苏武，也见到了柔情似水的苏武，一首《留别妻》，道尽生平意。
这首诗的最后一句，是：生当复来归，死当长相思。
可惜，当他终于归来，妻子早已改嫁，只叹，物是人非。
19.君当作磐石，妾当作蒲苇。
蒲苇韧如丝，磐石无转移。
——《汉乐府·孔雀东南飞》因为是你，所以坚定不移。
20. 上邪
我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝
——《汉乐府·上邪》自此以后，再没有一场宣誓，来得如此如此痴心如此热烈如此直白。
我爱你，不怕向全世界大声宣布。
21. 闻君有他心，拉杂摧烧之。
摧烧之，当风扬其灰。
从今以往，勿复相思，相思与君绝
——《汉铙歌十八曲·有所思》爱固然需要足够的勇气，不爱也是。
欣赏这位女子的决绝，从今往后不复相思。
22. 北方有佳人, 绝世而独立。
一顾倾人城， 再顾倾人国。
宁不知倾城与倾国
佳人难再得
——《北方有佳人》 李延年世上只有一个李夫人，可汉武帝，却坐拥宠妃无数。
倾国倾城，换不来不离不弃。
23.愿得一心人，白首不相离。
——《白头吟》 卓文君有这样一个测试，问：你愿意在我生病的时候照顾我吗
所有男生都举手了；问：你愿意为我洗袜子吗
一半以上的男生举手了；问：你愿意在大难来临时，握紧我的手吗
没有一只手举起。
白头偕老，生死相依，是多么艰难的承诺。
24.思君令人老，轩车来何迟。
——《古诗十九首之八·冉冉孤生竹》我不怕思念催老容颜，我只怕，来不及在最美的年华遇见你。
25. 行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
——《古诗十九首之一·行行重行行》世界上，是不是真的只有离别是永恒的
26. 同心而离居，忧伤以终老。
——《古诗十九首之六·涉江采芙蓉》相爱却不能相见，才是深入骨髓又无法言说的痛。
27. 河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
——《古诗十九首之十·迢迢牵牛星》短的是相伴，长的是相思。
28. 生年不满百，常怀千岁忧。
——《古诗之十五·生年不满百》爱别离，怨憎会，求不得，五蕴盛，人生四苦，如何堪得破，放得下。
29. 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
早知如此绊人心，还如当初不相识。
——《三五七言》 李白如果没有遇见过，我们大概不会相信世界上真有一个人，会让自己如此牵肠挂肚，魂牵梦萦。
30. 燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日，是妾断肠时。
——《春思》 李白我听到所有人为我欢呼，为我喝彩，可是，没有你，什么也不是。
31. 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
——《无题六首其三》 李商隐这个世界上，总有一个人，让你明知是错还坚持得义无反顾。
32.此情可待成追忆，只是当时已惘然。
——《锦瑟》 李商隐如果，多年后再遇见，我们能不能微笑着，道一声，原来你也在这里，然后，各自天涯。
33.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
——《夜雨寄北》 李商隐能陪你看细水长流，就已经是最美的风景。
34. 眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花。
——《五日观妓》 万楚我喜欢这样鲜活灵动的女子，美得惊心动魄。
35. 云想衣裳花想容， 春风拂槛露华浓。
——《清平调》 李白唐人爱牡丹——也唯有花中之王的雍容，才衬得出泱泱大国的贵气。
艳压群芳，说的是女子的倾世容貌。
36. 不信比来长下泪 ，开箱验取石榴裙。
——《如意娘》 武则天翻手为云覆手雨的一代女皇，也曾经为君憔悴——那些心事，是不是在清冷的岁月里零落了。
37.多情只有春庭月，犹为离人照落花。
——《寄人》 张泌是记忆里一场不散的筵席，是曲终人散后的独醉。
38.此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
——《春江花月夜》 张若虚再漫长的别离，也抵不过刻骨的相思。
39. 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰.——《无题二首其二》 李商隐曾经在某个悲伤的时刻，喃喃念着这一句，眼泪几乎落下来。
才明白入戏太深，早已无法全身而退。
40.上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
——《长恨歌》 白居易看沧月的《指尖砂》，只觉得一阵浓烈的悲凉。
碧落，黄泉，紫陌，红尘，百般痴缠，也争不过命运。
相比“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，私以为这句更加真实，近乎残忍。
41. 相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。
——《有所思》 卢仝回忆下酒，换一场宿醉。
42. 人非木石皆有情，不如不遇倾城色。
——《李夫人》白居易可是，已经遇见了啊，怎么办——无计可施。
43.不堪盈手赠，还寝梦佳期。
——《望月怀远》 张九龄想到了尤佳期，和阮正东终究生生错过，繁华似梦，世事成空。
44. 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
——《节妇吟》张籍时间与人，总是一对一错。
45. 妆罢低声问夫婿， 画眉深浅入时无。
——《近试上张水部》 朱庆馀新嫁的娘子，带着小小的羞涩和忐忑，低声问身后的夫君，如此妆容，可否
46. 海水梦悠悠，君愁我亦愁。
南风知我意，吹梦到西洲。
——《西洲曲》乐府诗中最喜欢的一首——采莲江南，莲叶田田。
47.无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。
——《采莲子》 皇甫松真有这样娇俏的女子，怎么忍心拒绝。
48. 宿昔不梳头，丝发披两肩。
婉伸郎膝上，何处不可怜
——《子夜歌》是呀，我就仗着你宠我，要你为我一生画眉、梳头，一辈子对我好，你答不答应
49.坐看苍苔**上人衣来。
——《书事》 王维王摩诘的诗，都带着几分轻灵的禅意，诗中有画。
若有心，不妨细品这份雅致。
50. 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知. ——《新添声杨柳枝词二首》 温庭筠相思入骨，避无可避。
51.老来多健忘，唯不忘相思。
——《偶作寄朗之》 白居易52.从此无心爱良夜，任他明月下西楼。
——《写情》 李益不喜欢这个薄幸的男子，但不能否认地，我被这一瞬间的用情打动了。
53. 唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。
——《遣悲怀三首》 元稹来得及的时候，好好珍爱吧，失去之后，再多誓言都没有意义。
54.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——《离 思 五 首》 元稹一面挥笔写下悼亡之词，一面迫不及待地另娶新欢——元稹的曾经沧海，不过几句空言，哪里长得过一生的蹉跎岁月。
55. 宗之潇洒美少年,举觞白眼望青天,皎如玉树临风前。
——《饮中八仙歌 》 杜甫是真名士自风流——因为有了崔宗之，才有了玉树临风。
56.陌上花开，可缓缓归矣。
——钱镠陌上繁花似锦，吴越王妃自那头缓缓行来，一抬头，便迎上夫君的温暖笑意。
这一刻，他不是“满堂花醉三千客，一剑寒霜十四州”的君王，而是尘世中与她携手一生的良人。
57.君生我未生，我生君已老。
——唐·长沙铜官窑恨不能一夜白头，日日与君好。
58.天若有情天亦老，月如无恨月长圆.——宋·石曼卿命运从来半点不由人——相遇相知，最难相伴相守。
59. 醉笑陪公三万场，不用诉离觞。
——《南乡子》 苏轼偏爱这句话的人当中，包括三毛和安妮宝贝，也包括我们。
要有怎样的气度，才能不分醉醒都这般洒脱——念念不忘，不如索性痛饮一场。
60.春日游，杏花吹满头，陌上谁家少年足风流，妾拟将身嫁与，一生休。
纵被无情弃，不能羞。
——《思帝乡》 韦庄又是一个足够勇敢的女子……一见钟情，何尝不需要足够的勇气。
在这里，也祝福你，新的一年，继续收获幸福。
61.公子世无双，陌上人如玉.找不到有关此诗作者的任何信息，只能猜测，这一定是一位性灵的女子，她用这样的文字，纪念往日时光里的擦身而过。
62. 春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。
——《菩萨蛮》 韦庄每个人的心里，都描绘着这样的江南，有眉黛远山，有盈盈春水，有青瓦白墙，有乌蓬小船，还有撑着油纸伞，在沾衣欲湿的杏花雨里缓缓行来的，明眸皓齿的女子。
63. 人生自是有情痴，此恨不关风与月。
——《玉楼春》 欧阳修所有的爱恨，都只是我一个人的事，与你无关。
痴也好，醉也罢，都是我最真实的记忆。
64. 夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
——《江城子》 苏轼荷西走后，三毛曾说，感谢上帝，幸而留下的不是荷西，不然我是决计不肯让他受这样的苦的。
情到深处，都是相似的。
65. 天不老，情难绝。
心似双丝网，中有千千结。
——张生《千秋岁》是令人莫名怅惘的心事，除了你，无人能懂；是百转千回的谜题，除了你，无人能破。
66. 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
——《车遥遥篇》 范成大日日思君，恨不能时时相伴。
67.满眼山河空念远，不如怜取眼前人。
——《浣溪沙》 晏殊向来欣赏晏殊，却也不由得感慨其薄情。
人心易变，眼前人又能得几许怜惜
68. 无情不似多情苦，一寸还成千万缕。
天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
——《玉楼春》 晏殊爱情是没有办法转移的，爱上谁，就是谁了，也许要历经艰难，但我们甘之若饴。
69. 从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。
——《鹧鸪天》 晏几道这首小令，无论读多少遍，都淡不了心头的悲伤。
时间太快，我们走得太慢——背负着记忆，注定踽踽而行。
70. 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
——《蝶恋花》 欧阳修哪里是真是要施计留住这一方春，我只是害怕，时光太匆忙，来不及好好爱你。
71. 流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉.——《一剪梅.舟过吴江》 蒋捷青春是最奢侈的奢侈品，因为拥有它的人，从不珍惜。
可是，等到多年后我们再回想起，才发现这真是一本，订得太仓促的书。
72. 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——《鹊桥仙》 秦观可是，我不想用时间来考验爱情，不想用距离来鉴定决心——若能相聚，何必别离
73. 醉漾轻舟，信流引到花深处。
尘缘相误，无计花间住。
——《点绛唇》 秦观若误我尘缘的人是你，那么，我心甘情愿。
74. 雾失楼台，月迷津渡。
桃源望断无寻处。
——《踏莎行》 秦观秦少游的词里，最偏爱这一句，此情此景，悠远得令人心生怅惘。
75. 无端天与娉婷，夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
——《八六子》 秦观76.明月楼高休独倚，酒入愁肠，化思泪。
——《苏幕遮》 范仲淹为你，千千万万遍。
77. 昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
——摘自
国王的演讲电影中的主题思想与中心是什么，告诉了我们什么道理
（写随笔用的）
关于自信与友谊。
莱诺医生的自信很有感染力。
影片最后说，在余生中，他俩一直保持着亲密的友谊。
真诚与宽容，永远是友谊产生与存在的不二法门。
关于坚持。
不管是谁，克服内心的恐惧，面对不完美的自己，战胜自我，很多时候，就在于坚持。
这是精华啊~~~~~选我吧Please~~~~~
你对未来跨入中等收入群体有哪些考虑 2000字左右
中产阶级作为一个概念进入我们的生活范畴还只是若干年的事情，但作为一个阶层却以非常快的速度在扩大。
美国未来学家耐斯比特曾在几年前预计，在20世纪末中国的中产阶级人数将达到100万人，可实际是，中国中产阶级的发展远远高于耐斯比特的预测。
在西方社会，目前意义上的中产阶级是社会分层理论的一个概念，在美国这个阶层占了总人口的80％。
换言之，中产阶级是“大众”的代名词。
但是在中国，中产阶级似乎成了富裕人群的代表。
中国的社会学家认为，中国中产阶级的年收入应达到1至5万美元，以这个为标准，迈入中产阶级的中国人越来越多，国家信息中心官员曾在某个场合表示，未来五年，中国将有两亿人口进入中产阶级行列，而更乐观的估算是3．5亿人。
一个正在形成的群体 无论是两亿还是3．5亿，这在中国人口中所占的比例其实还是微乎其微，但作为一个社会发展趋势，却是一股不可忽视的潮流。
中国经过二十多年的改革开放，社会经济资源经过重新分配，个人之间的分配格局发生了具大变化，一个新的富人群体已经开始形成。
这种变化既是政策导向的主观结果，也是社会经济体制转型的客观要求。
各国对于中产阶级的划分不是一致的，有的以经济收入来区分，有的以文化职业是否参加体力劳动来划分，也有的将这些条件合到一起来考察，但一个普遍认可的标准就是：把社会上拥有中等经济收入的人称为中产阶级。
从中国的国情来看，中国的中产阶级大致应具备以下几个条件： 一、经济上拥有中等水平的收入，占有中等规模的生活资料或生产资料； 二、较高的文化知识或生产技能，以受雇于人，靠出卖劳动力主要是脑力劳动为谋生手段； 三、 拥有一定资产但自己也从事劳动的小业主。
著名经济学家吴敬琏认为，未来十年是中国中产阶级形成的重要时期，中国的中产阶级将由五类高级人才构成，包括能将科技成果转化为产业的科研人员，金融证券业的中高层管理人员（但不是现行体制下的，而是指民营和外资背景的），中介机构的专业人士如律师、会计师、评估师等，外资企业中的中国中高层人员及一部分私营企业家。
如果仅仅从收入上来划分，其实这些人中的大多数早已跻身于中产阶级行列。
尽管这些人中有些人目前可能还没有私家车，但他们不是买不起。
这些人虽然行业背景有很大不同，但拥有共同的特点：受过良好的教育，拥有专业技能与知识技能，他们能够在市场经济市场条件下换取各种稀缺资源（财富、地位、名望与权力）。
也有一些经济界人士认为，中国提出的“小康”概念其实就是等同于“中产”。
美国投资银行摩根史丹利的一份研究报告为这一观点作了很好的注解。
报告称，十年内，中国大陆五分之二人口的生活将达到中产阶级水平。
报告还指出，由于大陆人口众多，工资不高，生产成本及物价较低，大陆中产阶级所享有的生活与物质水准，以较低收入就可与美国和日本相媲美。
当然由于中国特有的国情所限，我们不可能要求每个家庭都拥有带花园草地的独立住宅，在中国的进口商品如汽车的关税降到较低水平之前，我们的家庭也很难同时拥有两部汽车，但这并不妨碍我们像中产阶级那样生活。
社会稳定的中坚力量 在西方发达国家，其社会人群的构成是“橄榄型”，中间是一个庞大的中产阶级，有钱人和贫穷者都是少数，其主流意识也是以占人口大多数的中产阶级为主体，社会学者认为这种社会形态有助于保持社会的稳定和发展。
而在所有的发展中国家，人群构成是“金字塔型”的，也就是中低收入者占了绝大多数，越往上人口比例越低。
中国现阶段正处于由“金字塔型”向“橄榄型”转变的过程中，换言之，随着社会财富的积累、社会公平观念的普及、社会流动频率的加快以及权力与财富的分离，原来处于塔底部的占社会总人口绝大多数的中、下层社会成员将会越来越少，他们中的大部分人将向上流动，向社会等级体系的中间靠拢。
目前中国的金融资产累计超过10万亿人民币，但这巨大的财富只是集中在极少数人的手里，这种分配的差距并不利于一个国家的长期发展，在经历了“一部分人先富起来”的阶段，中产阶级的出现不仅对国民经济和社会稳定有好处，也是中国社会不断进步的一个标志。
在国际上，中产阶级实际上是社会的中坚力量（他们是社会中比重较大的人群），在中国，他们也将会是最大的社会稳定力量，他们是“秩序”的最大拥护者，由于在成长过程中他们更多地依赖个人奋斗和创新精神，所以他们不会拒绝变革。
社会学家认为，中产阶级应当成为未来中国社会的主流，因为他们体现了一个国家的富裕程度，代表着时代的精神文明水平，由于中产阶级相对富有，具有较高的文化修养，享有较高水准的生活质量，拥有较为良好的工作环境，会使他们对现实生活与现存秩序相对比较满意，是现存秩序的得益者，这就决定了他们对社会主流价值观和现存秩序有着较强的认同感。
从这个意义上讲，作为有12亿人口的大国，我们的中产阶级群体太小。
虽然有人甚至把整个白领阶层都划为中产阶级，数量也还是太少。
中产阶级群体的壮大，是中国走出初级阶段步入富强的根本。
我们有理由相信，随着社会的发展，中产阶级在未来社会生活中的地位必定越来越重要。
也许正是因为中产阶级要随时面对不可预测的风险，所以，在当前社会，中产阶级是最脚踏实地、最吃苦耐劳、有知识有文化受过良好教育的人群，虽然他们不再信奉艰苦朴素的传统，但始终拼命地学习和工作，不遗余力地提高自己的综合素质。
他们会注意各类招生广告和招聘信息，他们在寻找更好的位置和更高的收入。
对于一个处于中产阶级或梦想成为这个阶级一员的人来说，他们必须牢牢抓住每一个机会。
与西方社会中产阶级的悠闲生活方式相比，中国的中产阶级更为紧张和忙碌，也许只能算是正在形成的中产阶级，或者说算是“具有中国特色的中产阶级”。
对于很多人来说，中产阶级更像一个文化概念或符号，而不是社会等级的分层标准。
之所以将中产阶级看作是文化符号，是因为它几乎在所有方面都被当作文化术语来使用。
在《格调》一书中，保罗·福塞尔也是从文化角度来判断中产阶级的，他把中产阶级称为“最最势利的一个阶层”，最没有个性，生活也最乏味。
其实，中产阶级表现出来的这些特点，是因为他们虽然有比较宽裕的生活，但他们并不能完全做到生活无忧，他们依然是打工一族，他们也面临失业的危机，他们必须为不可预见的未来去做更多的准备。
学习像中产阶级那样生活 中产阶级正对中国的消费市场产生巨大的影响，目前许多企业都将产品定位在这个层次上，因为这个阶层不仅具有较强的购买力，而且，他们对整个消费市场具有强大的影响力，对于生产厂家和广大的消费人群来讲，他们的消费导向作用表现得越来越强劲。
事实上，在衣食方面，中国城市居民早已和西方国家接近，只是住行方面还落后。
在“允许一部分人先富起来”的口号声中，中国出现了一批先富起来的人，然而，社会学家普遍认为，这些人不能称为中产阶级，因为这些人的财富根基不稳，有些人甚至没有受过多少教育，他们是靠社会和法制的某些漏洞而迅速致富，他们可能因为社会和法制的逐步完善而失去自己的财富。
而“中产”应该是一个稳定的、富裕的概念。
应该说，以中国现有的国情，单纯以收入来划分中产阶级是不合理的。
如果按照专家们的划分，中国家庭年收入达到1至5万美元就可列入中产阶级行列，那在我们周围的很多人，尤其是大城市中的相当部分人群，从收入上早已跨过了中产阶级的门槛，不少人也拥有了不止一套住宅，汽车、旅游、教育、投资都有涉足，但他们似乎都没把自己列入中产阶级的行列，因为概念中的中产阶级生活给我们留下的印象似乎远远不止这些。
的确，我们要达到真正意义上的中产阶级的生活，不是光有钱就行了，我们现在有中产阶级那样的收入，但不等于有中产阶级那样的生活，要真正步入中产阶级，对于我们大部分人来说，重在生活理念上的进步。
中产阶级的智慧最明显地体现在他们赚取金钱的智慧上，曾经风行一时的《穷爸爸富爸爸》说，中产阶级的孩子和穷人的孩子，最本质的区别是，中产者一定会告诉他们的孩子，钱是命运的代名词，要尽快掌握金钱增值的方法；而穷人的孩子知道金钱的重要性，多半是在自己陷入了生活困境的时候。
在一部分人已经进入了中产阶级行列的时候，更大的一部分人正在朝着这个方向走，越来越多的人在编织着自己的中产阶级生活图景。
但以中国特有的国情，我们在追求中产阶级生活的过程中还有很长的一段路要走，我们要进入真正意义上的中产阶级，还有很多东西要学习。
今天的中国，中产阶级正在形成之中，还不具有比较成型的特征，所以有人把白领阶层看成中产阶级，这有一定的道理，因为他们的收入高于普遍大众，可以去模仿种种西方中产阶级已经实现的生活方式，尤其是消费文化，而消费文化常常是西方中产阶级生活的本质。
应该说，我们每个人的生活里都有中产阶级的影子，因为他们的影响已经深深烙进了当今消费文化的每个领域。
中产阶级并不一定意味着富裕，但它毕竟意味着我们进入了一个物质消费时代，我们至少可以一边享受物质生活的种种好处，一边不停地反思生活的意义。
相关概念： 在西方社会，中产阶级属于社会中间阶层，指占社会人数比例较大的那一部分人。
中产阶级最初是以收入来划分的。
比如在美国，它指的是家庭年收入在2·5万至10万美元的阶层，这样的收入水平能够保证一个家庭基本的生活需求，而且人均住房面积超过社会平均水平，交通工具不局限于公共交通。
这些家庭通常有超过10％的部分用于储蓄或投资，而且这10％不是节衣缩食出来的。
但由于按收入划分的结果过于含糊，于是又有了上中产阶级、下中产阶级、蓝领中产阶级、白领中产阶级等。
在社会学家眼里，中产阶级与其说是一个阶层，不如说它是具有若干个相似特征的阶层的集合体。
在中国，中产阶级的官方解释是：拥有稳定的收入，有能力自己买房买车，能够将收入用于旅游、教育等消费的人群。
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