高分求 于丹 庄子心得 中任选一个话题的体会
每一个周末，我都会拿起《于丹庄子心得》，慢慢品读，渐渐地，内心的障垢一层层涤除，生起一缕清净逍遥之念，似乎感悟到了生命的本原。
???? 给我启示最大的是于丹关于《庖丁解牛》的新解。
（第38页）。
???? 《庖丁解牛》，节选自《庄子.内篇.养生主》，描述了庖丁在解牛时达到游刃有余的境界，而他的刀十九年还像新的一样。
庖丁解牛，如果引申一点，也可以说是一个人怎么达到对人生的掌控，庖丁解牛也是不断进步的：先是目有全牛，三年后目无全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。
人生的掌控，最高境界不也是从有到无到游刃有余的过程吗
先是规划人生，但未免有点像站在山底去规划登山的路径，显得路途遥远，容易迷失方向，所以要有一种“无”的精神，能够超越山的最高处，才能最终将“有”和“无”结合起来，达到“神遇”的境界，既能超脱一切而又能顺应一切，顺其自然地将自己有限的生命，融合到无限的最朴素而且最本初的生命大道中去。
???? 《于丹庄子心得》大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，结合现代社会的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界，这种境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遥得自在，追根究底是一种精神生活，灵魂生活，是一种“无”的境界，“归零”的境界，需要不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到，而且更需要时间，因为“悟”本身是一个过程。
在大境界的指引下，我们就会逐渐走上人生的坦途，直至掌握人生之道。
如果没有大境界的指引，我们的人生就像有些“屠夫”解牛一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所扰，在社会中被五颜六色，纷纷纭纭的表面现象所惑，不知不觉地浪费我们宝贵的生命。
???? 另外， 《于丹庄子心得》还着重描述了内心的力量，强调认识自己的重要性。
（第48页）。
“天生我材必有用”， 每个人都能与天地共往共来，每个人都是平等的，既不能自卑，也不能自傲，而是自知，这样我们就能够凭借健全的内心，在自知的基础上时时保持一颗平常心，不断改进自己的不足。
同时也强调了人必须认识社会，顺应社会。
一方面在生命原则上坚持大境界的价值观，另一方面通达和顺应变化万千，日新月异的信息社会，“外化而内不化”， 和光同尘，获得一个游刃有余的人生境界，生命境界。
??
关于庄子三点一线感想的作文100字急
庄子三点一线感想一阵自由清风，拂过柳梢，柳梢微微地扬起头，在空中划过一道弧线，掠过池塘，湖水淡淡一笑，在湖面悄悄留下一串涟漪，随后跃进山谷，留下一串的芬芳，消失在视线的尽头。
不知何时，手中的书页也被它轻轻翻过，我的视线停留在.........是他吗?是他跨越二千年的风雨来到这儿吗?他依旧那么放荡不羁、逍遥自在。
他悄悄来过这儿，却又匆匆地溜走，是又在追逐自己的梦中那只翩然起舞的蝴蝶吗，还是在寻找那只梦幻的鲲鹏?他一生如浮云，随风而来，伴风而去。
既无对活着的渴望，也不曾表达对死亡的厌恶畏惧。
?当他夫人过世之时，他敲着瓦盘歌唱，来欢送妻子的离别，或许这是常人难以理解的。
面对生死，待之淡然，他获得了超越生死的自由。
他一生穷困潦倒，然而他不以为苦。
贫困使他更加参透世事，贫困被他赋予别样的色彩。
他安于其中，乐于其中。
当曹商访秦回国时，便讽刺他的穷困潦倒，他却不以为然反讽曹商为得富贵，丢弃尊严，失其人格，为秦王舔痔疮去了。
就“治痔疮”一事，他词锋锐利毫不姑息地揭露了因人们追求欲念而迷忘本性的可怕。
追求欲念是每个人的天性，但因此迷失了人格和情操便是为人所不齿的。
话似不雅，却令人拍案叫绝。
他放浪形骸，自然直率，在贫困中活出了洒脱，活出了自由。
当命运之神，将权力的光环照耀他时，他却悄然逃避了。
当他濮水边钓鱼时，楚威王派人请他做官，他却不为所动。
他说宁愿做一只拖着尾巴在泥中爬的乌龟。
在纷扰的斗争中，自由被蒙了一层淡淡的尘。
他拂去尘埃，摒弃朝中的尔虞我诈，诗意的生活着。
人生本来有很多困扰，死有时让人畏惧，贫穷有时消磨人的斗志，权利优势改变人的信仰，而他超越了这一切。
如一阵自由的清风，淡看人世。
急求
《庄子》中的某一篇写心得
问世间“逍遥”为何物
——《逍遥游》主题质疑庄子的《逍遥游》一文的关键在于“逍遥”二字。
抓住了“逍遥”二字，就抓住了阅读理解这篇文章的核心。
怎样才算“逍遥”
像大鹏鸟那样“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”算不算逍遥
不能算。
因为它“犹有所待者”，即还要借助外物的力量，这种外物就是“六月息”即六月里的大风。
所以鹏能飞上九万里的高空，是借助了风的力量，“则风斯在下矣，而后乃今培风”。
如果不是借助风的力量，它纵使有“不知其几千里”的背和“若垂天之云”的双翅，也是不能上升到九万里的高空的。
像那些“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国”的人，算不算逍遥
也不能算。
因为他们尽管在某一特定范围内活得有滋有味，自我感觉挺不错的，但是他们把功名利禄看得太重，所以一生都要受到羁绊，最终还是“逍遥”不起来。
这样看来，“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也”的列子列御寇该算是逍遥的吧
还是不能算。
因为他只是“免乎行”即不用走路，但是“犹有所待者”即还要借助风的力量。
那么，到底怎样才能算是真正意义上的“逍遥”呢
在庄子看来，只有“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”才是真正逍遥的。
因为他们已经超脱了一切，摆脱了一切外物的羁绊，“彼且恶乎待哉
”然而，庄子在这里犯了一个认识上的错误。
像列子那样借助一下风的力量都不能算逍遥，那么，借助“天地之正”和“六气之辩”又怎么能够看作是“逍遥”的呢
因此，我们认为，“逍遥”是相对于“束缚”和“羁绊”而言的。
只要你的内心不受外物的“束缚”和“羁绊”，你就是逍遥的。
像庄子主张的那种绝对超脱的逍遥其实是不存在的。
他自己也找不出这方面的证据来。
如何才能“逍遥”
像蜩与学鸠那样“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”当然逍遥不起来；像斥鴳那样“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”也逍遥不起来；即使像大鹏那样“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥”也逍遥不起来；像宋荣子那样“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”也逍遥不起来；像列子那样“御风而行，泠然而善也，旬有五日而后反”也逍遥不起来。
因为他们都“有所待者”，就是说对外物有所依靠，或受个人私欲的熏染，或受功名利禄的羁縻，或受声名地位的引诱，不能彻底摆脱人世俗事的纠缠。
要做到真正的“逍遥”，在庄子看来，必须做到“三无”（即“无己”“无功”“无名”）。
“无己”就是彻底地抛弃私心杂念，“无功”就是舍弃任何功利追求，“无名”就是不要任何的虚名或头衔。
只有这样，才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，才能真正地“逍遥”起来。
然而，人毕竟生活在一定的社会环境中，与社会的方方面面有着千丝万缕的联系。
要彻底地屏弃私心杂念、功利追求和虚名头衔，并不是一件容易的事情。
试看从古到今的芸芸众生，有几个脱得了私心杂念、功利追求和虚名头衔的干系
又有几个做到了“无己”“无功”和“无名”
被称为“圣人”的孔子做不到，被称为“诗仙”的李白和被称为“诗圣”的杜甫也做不到，其他的人就更做不到了。
庄子心得摘抄加赏析
学习强国心得体会一《庄子·秋水》里说过:“井蛙不可以语于海，拘于虚也”。
“井底蛙”之所以认为天地只有井那般大，看不见天之广、地之大，归咎于“视野”的原因。
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“立身以立学为先”，一个人的实力绝大部分来自学
