读朱子文化有感300字
朱子也就是朱熹800多年来，朱熹的一些学术著作备受推崇，经久不衰，素有“春秋出孔丘，南宋有朱熹”的美誉。
朱熹一生不断地进行德育理论方面的研究和实践，他的许多优秀思想都得到了很好的传承和发扬。
比如说关于自我教育内容的“立志、克己、省察、涵养、主敬、穷理、笃行”；有关蒙童教育思想的“洒扫应对”；“禁于未发”的教育原则以及“各因其材”的教育方法等。
但不可否认的是，也有说朱熹的文化有一定的弊端，他汇集了历代反动儒家的思想，在一个庞大的客观唯心主义哲学体基础上，编造炮制了一整套封建主义的反动教育思想。
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感受朱子文化作文500字
表达方式，”中学生应当全面掌握，不可偏废。
这是《高中语文教学大纲》的明确要求，是一名考生应具有的基本语文素养。
[例1]2003年全国高考作文试题（参见专题十四）请就“感情亲疏和对事物的认知”这个话题写一篇文章。
[例文一]情感一认知一文化曾经热血沸腾地仰视你，爱你的一切。
中华——我的文化。
那是《诗经》中的一汪清水，在水一方和伊人；那是华美的的楚辞，闪闪发光；那是孔孟思想，百家争鸣；那是大唐华章，仙乐飘飘；那是高山流水，那是古长城的细细青苔，那是岳麓书院的依依夕阳„„漫步在中华的文化里，多少人醉得不知归路，多少人沉醉于那泛黄的书页，将精华与糟粕统统吸收。
因为深爱你，我们忘了去洗净你，忘了理智清醒地去看你，在不知不觉中，流水静默不流，华美的书页一页页在腐朽。
我们变得自大，我们变得骄纵。
大宋宫廷，白衣秀士，文臣儒士们忙着作诗写赋，用程朱理学教子民时，北方的铁路席卷了中华；康乾盛世，书生们忙着去作八股，去作经注考证时，大洋的另一端，开始了科技革命，改写了历史„„我们有四大发明，我们有地动仪，我们有早他国一千多年的圆周率。
可是，我们的土地上孕育的是以农为本、固步自守的黄河文明；我们有郑和去泫耀国威，可是我们没有发现新大陆的哥伦布：我们有李白杜甫，却没有哥白尼牛顿：我们知道天朝上国，却看到外面的文明„„我们陶醉于自己，我们不断地用《天工开物》、《农政全书》去总结辉煌，却忘了重视审视自己的文化„„我们落后了。
历史在悄然逝去，心中的热情并没有冷却，但我们多了一分理智，在仔细的审视„„ 我看到了一位老人，用刀一样的笔尖为自己的文化做手术——他是鲁迅。
我被子深深地震动了。
我们不是不爱自己的文化，而是太爱，以至于束缚了自己的灵魂。
他，让我们深深地明白，不能因为情感而影响对文化的认知，不来用迷信代替理智。
旭日东升，新的阳光在冲散陈腐的气息。
崭新的人们放下了对自我的迷信去追求真理。
走来了孙中山、李大钊，迎来了、，“天朝上国”的幻觉消失了，代替它的是“与时俱进”。
我们激动欢欣„„我们终于冲破了情感的依恋，用一份理智去审视自己的文化。
没有全部接收，也没有全盘否定，我们的目光更客观、理性而又智慧„„远处，传来“关关睢鸠”的乐声，依旧那么传神、清晰、生动„„
求朱子家训心得
朱子家训》虽只有寥寥数百字，却以通俗易懂的文体表达了深刻的治家之道，使儒家的经典之作，几百年来，为世人所重。
在今天看来，《朱子家训》更是一部家庭教育，培育子女完善人格，接受传统文化的读本。
在书中，你可以品味到“事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也”的礼节与信义。
“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”的睿智。
“凡事当留余地，得意不宜再往”的宽阔心胸…… 自古的经典名言都是以理服人，用得教人。
这里有名言警句，也有做人待事，也有人的心境。
古人云：“逢人且说三分话，未可全抛一片心。
有意栽花花不成，无意插柳柳成荫。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
”做人要有分寸，懂得隐藏与收敛，并且不能轻易相信他人。
对于我们这样的青年人，身旁的种种诱惑很容易让我们在对与错、是与非中迷失方向。
所以说，害人之心不可有，防人之心不可无。
不用刻意去与他人成为朋友，因为许多朋友是无意中找到的，那都是与自己心心相印的好朋友。
“人生一世，草生一春。
黑发不知勤学早，转眼便是白发翁。
”自然界是公平的，每个人只有一次机会，正如草一般，只能生长一个年头。
时间在不经意间溜走，而在一点一滴的实践中我们又该如何把握时间呢?在我看来，这个时候的年轻人是该用知识来充实自我的。
学海无边而韶华易逝，或许不少人会认为时间还有很多，而把事情留给明天，下一个明天，再下一个明天……但时间过去了无论怎样都不会回来了。
所以，现在就用功学习吧，别等老了再来后悔。
“勿营华屋，勿谋良田”，“得意不宜再往”，不可否认，欲望给了我们前进的动力，人的欲望是无止境的，它就像一株生命旺盛的草，只要有适宜的条件，便会恣意生长。
大千世界，纷繁复杂，好精彩。
于是我们匆忙穿梭于市井繁华，为了名与利奔走，身心疲惫，或许没有人想过也没有闲暇去想过要暂停一下脚步，更没有多少人能明白自己究竟在苦苦追寻着什么，他们就这样走着，得到着，得到自己认为他们想要或该拥有的东西。
然而，没有一个人可以真正拥有所有。
蒙特奎尔曾经说过：“如果我们追求幸福也就罢了，实际上我们追求的是比别人幸福。
”不错，一个小小的“比”字，让无数架天平失衡了，让无数颗心劳累了。
应该学会知足，知足常乐。
在喧嚣奔走中留出一些时间，陪陪为自己操劳了半辈子的双亲，体贴关爱所爱的人，问候一下朋友……有时候，幸福就是这样。
“当忍耐三思”，“凡事当留余地”。
大禅师寒山和拾得有过这样一段对话。
寒山问拾得：“世间有人欺我辱我笑我轻我贱我，如何处置?”拾得曰：“只要忍他让他避他由他耐他，不要理他，再过几年你且看他!” 我欣赏这句话。
都说忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
“心”字头上一把刀，倘若不处理好这心与刀的距离，我们便会受到伤害。
忍让了，心胸就多一份宽厚，天地便多一分广袤。
中国优秀文化，优秀传统很多都包含在里面，如果一个民族缺失了自己的文化，而去捧读外国文化是非常可怕的。
东方悠久的文化，被我们曲解和遗忘得太多了，而在我们的周边国家却保存得很好。
要想中国在世界之林有一席之地，就要发扬我们的本土文化，让老外来学习我们。
有个美国教育家听说中国2．5亿学生在学英语的时候，带着一种嘲讽的表情，为什么?因为英语的变化太复杂了，大家都在保留自己语言中那种民族的东西不被人同化和影响。
不要说我们的小学生了，就是我们的研究生，博士生也在花很大的功夫，很多时间学习一种不属于我们自己文化的东西。
记得曾看过胡适先生的一篇关于诵经的文章，说他在读私塾的时候，也是天天死背四书五经之类的文章，当时对他而言是颇为头痛的事情，好在人小只需要背会，不用理解，在走漫漫人生路的过程中，才发现那些枯燥的东西竟成了指点人生的明灯! 当然时代在变，可能古经中的一些内容不适合这个时代，但大部分还是有道理的。
人生是有取舍的，书中的内容也可以取舍。
避开市井的喧哗，让我们读一读《朱子家训》，来审视心灵最底层的那一方空间!
日记一篇朱子文化进校园
青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴。
画依旧，琴依旧，只是你已静静地长眠于地数百年了，但隐隐文公山，缓缓清印溪，没有一刻停止过对你的怀念。
因为这一方山水处处有您的足迹，处处有您的墨迹，处处有您的气息。
这一方莘莘学子因为你而多了份书卷气，这一方父母官也因你而正气满怀，这一方的百姓因为你而多了份豪气，这一方山水因你而更显灵气。
为有源头活水来“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，这有源头活水来。
”（朱熹《观书有感》）物是人已非，人去诗还在。
当人们还停留在天光云影中享受自然时，你智慧的大脑却在思考中穿越时空。
“观书有感”，何止是观书，人生不也是如此吗
什么样的源头，就有什么样的现状。
知识丰富的源头是博览群书，永不掉队的源头是改革创新，廉洁奉公的源头是心存百姓，国富民强的源头是社会和谐，而朱子您不就是尤溪能名扬四海的源头之一吗
您的思想不就是我们想建设和谐生活的源头之一吗
……所以我们永不能让“源头”枯竭，让“源头”受污染。
无边光景一时新“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
”（朱熹《春日》）春暖花开，东风和煦，莺歌燕舞，万紫千红，你为我们描绘了春到人间时的大好风光。
其实你何尝不是为我们描绘了一幅理想中的生活画卷：我们渴望寻“芳”时，能有“万紫千红”；我们渴望寻“圣人之道”时，能见“桃李满天下”； 我们渴望寻“心中之梦”时，能够“蓦然回首，梦想就在灯火阑珊处”； 我们渴望寻“爱”时，能感受到“人间自有真情在”，我们渴望寻“和谐”时，能看到“无边光景一时新” ……为了渴望能成为现实，我们会不计付出。
此日中流自在行“昨夜江头春水生，蒙冲巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
”（朱熹《观书有感》）“立身以立学为先，立学以读书为本”，对书的痴迷，让你处处有感悟，处处生妙语，亦让后人时时受启迪。
只因“春水生”，“ 蒙冲巨舰”遂成“一毛轻”，遂能“自在行”，形象说理，妙趣横生，它让人想起“读书破万卷”时，自然会“下笔如有神”；想起“磨刀不误砍柴工”；想起“功到自然成”；想起厚积薄发……一语惊醒梦中人：你想成功吗
那你就先付出，水到自会渠成。
总觉得您有神话中的魔棒，能点石成金，能化寻常为神奇；总觉得您有佛门中的慧眼，能看透天地玄机，能了然世间万物；总觉得您有传说中的摄魂之术，你能让时人茅塞顿开，让千年之后的人还沐浴在你的智慧中，在你的智慧中开创新的生活。
你，让怀念您成为一种习惯……突然间，又想起您的《题石榴》：“五月榴花照眼明，枝间时见子初成。
可怜此地无车马，颠倒苍苔落绛英”，只是如今面对石榴花开时，我们不必感慨“可怜此地无车马”了。
您知道吗
您的故乡沈城，您曾牵系的华夏神州不仅正处于“五月榴花照眼明”之时，也正是“车如流水马如龙”之际
朱子治家格言个人心得
读朱子治家有感这是我迄今为止读的唯一的一部治家格言。
初读时就觉得朱子的思想迥异于现代人，当细细品读真正走近先贤时，才感悟到圣贤的智慧与伟大。
此格言内容十分丰富，包括作息、饮食作客、用具、交友等诸多方面，是如何做人的行为规范，把生活中的方方面面都很衡定在了道德水准较高的基础上。
朱子是儒（理）学大师，自然就把他的思想写进了家训。
勤俭、尊卑、宽容、孝道、顺时听天等理念蕴含其中，施惠勿念、不生妒嫉、忍耐三思等美德洋溢字间。
读尽格言，未发现一点让子孙光宗耀祖、添产置业的想法，有的却是谆谆的教诲和告诫。
朱子对子孙的爱，是大爱是真爱，爱在了根本。
人生在世德为先，有德的人福寿才会绵长，有德的家庭，才会人财兴旺。
无德之人，与人为恶、造业甚多、不会久常。
倘若我们能按照朱子的家训去规正自己一言一行，那么人心就会向善，家庭一定和睦，社会才能和谐。
当今社会，很多人的本性丧于世俗、良知失之贪婪。
尔虞我诈，强取名利成为了“时尚”，宽容，友爱的理念荡然无存，贪婪和欲望把人变得疯狂。
如果这种状况不能改变任其发展，我们社会的未来将是怎样的丑陋不堪啊。
我们不妨霸气的与朱氏子孙分享朱子留给后人的那份真爱，让她在心灵安家，让她融入生命，让这爱的阳光温暖每一个人，并使之成为我们民族的一种精神力量，以此带动道德的回升，复兴传统文化，诚若如此，我想朱老夫子绝不会对我们的无理稍有愠色，反而大加赞赏，因为这正是他殷切期望的。
如果此治家格言能够成为人类的行为指南，那么我们的生命即使不能像群星那样熠熠生辉，也会偶有光明闪烁。
伟哉，朱子。
我由衷地感谢您，感谢您对后人满怀希望的忠告，感谢您告诉了我们怎样做人。
附：《朱子治家格言》全文黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易。
半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿留连。
器具质而洁，瓦缶胜金玉。
饮食约而精，园蔬胜珍馐。
勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒。
婢美妾娇，非闺房之福。
奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远，祭祀不可不诚。
子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方。
勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，勿占便宜。
见贫苦亲邻，须多温恤。
刻薄成家，理无久享。
伦常乖舛，立见消亡。
兄弟叔侄，须多分润寡。
长幼内外，宜法属辞严。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。
重资财，薄父母，不成人子。
嫁女择佳婿，毋索重聘。
娶媳求淑女，毋计厚奁。
见富贵而生谗容者，最可耻。
遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
居家戒争讼，讼则终凶。
处世戒多言，言多必失。
毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。
乖僻自是，悔误必多。
颓惰自甘，家道难成。
狎昵恶少，久必受其累。
屈志老成，急则可相依。
轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。
事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
施恩勿念，受恩莫忘。
凡事当留余地，得意不宜再往。
人有喜庆，不可生妒忌心。
人有祸患，不可生喜幸心。
善欲人见，不是真善。
恶恐人知，便是大恶。
见色而起淫心，报在妻女。
匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。
国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
读书志在圣贤，为官心存君国。
守分安命，顺时听天。
为人若此，庶乎近焉。
通过学习三字经,谈谈对中国传统文化的认识
《三字经》是中国传统启蒙教材中最有代表性的一种，也是影响最大的一种。
《三字经》之所以历久风行，影响所及，几乎家喻户晓，人尽皆知，一个很重要的原因，是由于它内容丰富，知识性强。
《三字经》篇幅不长，全篇仅1044个字，但就是在这有限的篇幅中，包含了十分丰富的内容。
明朝的吕坤，把它当作增广见闻的读物。
清人紫巢氏，在为《三字经注解备要》作序的时候，称它是“一部袖里《通鉴纲目》”。
章太炎把它和《千字文》作了对比，认为它虽然“字有重复，辞无藻采”，但“启人知识过之”。
(《重订三字经》题辞)美籍华裔学者陈荣捷也说:“《三字经》以一千余字，历举中国文化义理历史典籍，实一小型百科全书。
”(《朱子新探索》第672页，台湾学生书局，1998年) 《三字经》深得人们喜爱的另外一个更为根本的原因，在于它的形式。
它三字一句，句子短小，形式整齐，隔句押韵，读起来上口，听起来悦耳，儿童喜闻乐道；并且，它的前后句自然连贯，语义顺畅，浅显明白，通俗易懂，丝毫没有生拼硬凑的痕迹。
宋代之前启蒙读物主要用四言写成在宋代之前，中国传统的启蒙读物，主要是用四言写成的。
从残存的遗文和王国维等学者的考证来看，中国最早的启蒙识字读本，如《史籀篇》、《仓颉篇》等，都是用四言写成的。
著名的《急就篇》主体是三言和七言，末尾最为浅近可读的一段，歌颂汉朝的功德:“汉地广大，无不容盛。
万方来朝，臣妾使令。
边境无事，中国安宁。
百姓承德，阴阳和平。
风雨时节，莫不滋荣。
灾蝗不起，五谷孰成。
圣贤并进，博士先生。
”正是用四言写成的。
被人们视为“稷下学宫之学则”的《弟子职》、成书于六朝时期的《千字文》、唐代广泛使用的《开蒙要训》、成于唐而风行于宋的《蒙求》、介绍姓氏的《百家姓》、传播历史知识的《十七史蒙求》、阐释理学概念的《性理字训》、宋朝末年方逢辰所撰的《名物蒙求》等，都是用四言写成的。
在《三字经》出现之后，一些重要的启蒙读物如《龙文鞭影》，还是用四言编写成的。
可以说，四字句是传统启蒙读物最主要的编写形式。
用三言这样短小的句子来表达意思，而且通篇如此，还要押韵，这实在不是容易的事情。
正如张志公先生所说:“用简短(三、四个字)而整齐的韵语，好处在便于记诵，但是往往有两个缺点，一是容易写得艰深难读或者牵强硬凑，一是容易写得贫乏呆板。
”(《传统语文教育教材论》第23页)四言相对于三言，虽然只多了一个字，除了增加编写的难度之外，对于成人来说没有什么不同，但对于儿童特别是低幼儿童来说，则意味着负担的减轻，意味着更加容易接受。
三字一句启蒙读物的沿革以三字一句的形式编写的启蒙读物，虽然以《三字经》最负盛名，但正如俗言所说的那样，罗马不是一天建成的。
《三字经》的出现也是渊源有自，是中国传统启蒙教育长期积累和发展的结果。
在《礼记?曲礼》中，有诸如“衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，视必下”之类短小整齐而又押韵的语句；在《列女传》中，也有诸如“将入门，问孰存”之类的语句。
这些语句，教习的都是日常生活中的规范，不虚玄，不高妙，是切近的洒扫应对之类的具体事情，适合蒙童的理解能力，体现了小学“只是教之以事”的特点。
朱熹认为，这些短小而押韵的语句，可能“皆是古人初教小儿语”。
(《朱子语类》卷7)正是基于这样的认识，朱熹把这些内容收录在《小学》中。
我们注意到，因为时代久远，又没有别的证据，朱熹在作这样的判断时，审慎地用的是一种不肯定的疑似口气。
如果朱熹的说法可信的话，那么，早在《礼记》成书的战国及秦汉时期，就已经有了三字一句、用作蒙童诵读的读本了。
在现今依然流传、由汉元帝时的黄门令史游编写的《急就篇》，其主体部分包括三方面的内容:一是姓氏名字，二是服器百物，三是文学法理。
第二、三部分的内容都是用七言编写成的，而第一部分全用三言。
它以“宋延年，郑子方，卫益寿，史步昌。
周千秋，赵孺卿，爰展世，高辟兵。
邓万岁，秦妙房，郝利亲，冯汉强”开始，而以“姓名迄，请言物”转入介绍“诸物”名称。
这一部分长达134句，在全书中占了很大的篇幅。
但它主要是姓名的堆积，前后句没有什么联系，没有什么意义。
这种编写形式，主要是中国人姓名的特点决定的，编写者并没有刻意以三字一句编写启蒙读本的意思。
在追溯《三字经》的渊源时，朱熹的《女已志铭》也受到个别研究者的关注。
朱熹的《女已志铭》无序文，全部铭文只有86个字:“朱氏女，生癸巳。
因以名，叔其字。
父晦翁，母刘氏。
生四年，呱失恃。
十有五，适笄珥。
赵聘入，奄然逝。
哀汝生，婉而慧。
虽未学，得翁意。
临绝言，孝友悌。
从母葬，亦其志。
父汝铭，母汝视。
汝有知，尚无畏。
宋淳熙，岁丁未。
月终辜，壬寅识。
”(《晦庵集》卷93)陈荣捷在提出这则材料的时候，虽然表明“吾人不敢谓朱子为陈淳《启蒙》之前驱”，但又说:“陈淳由四字文而改三字文，非必沿袭前人。
假如必须先例，则可取诸其师朱子也。
”虽然说“更不敢谓朱子为《三字经》之先例”，但强调“其女虽非幼稚，究尚未学，故此文乃为初学而设之文也”(《朱子新探索》第674页)，而且反复强调朱熹与启蒙教育的关系。
的确，朱熹非常注重启蒙教育，不仅曾编有《小学》和《易学启蒙》，而且编写了《童蒙须知》、《训蒙诗百首》，他的《训子帖》、《白鹿洞揭示》、《敬斋箴》、《沧州谕学者》、《论定董陈学则》、《朱子读书法》、《孝经刊误》等，旧时也曾用作启蒙读物。
他有关传统小学的论述，不仅确立了启蒙教育的使命，而且为传统社会后期启蒙教育的理论和实践奠定了基调。
然而，将这篇为他女儿的墓志而作的铭文，看作是“为初学而设”，看作是为童幼而作，则显然过于牵强。
铭是刻于器物或墓碑上的文字，或者用作自我警示，或者用来称述生平功德，使传扬于后世。
作为一种文体，它往往用三字、四字等整齐的形式写成，如《大学》所载的著名的商之盘铭“苟日新，日日新，又日新”，就是三字句式。
朱熹为自己早逝的女儿写的墓志铭，从内容来看，是为了使其生平懿德传扬于后世，从形式而言，则合乎“铭”的文体，与启蒙教育没有什么联系。
朱熹的学生陈淳，倒是实实在在地为启蒙教育的需要，用三字句式编写了一部适合儿童的读本。
他编写的《启蒙初诵》，全篇完好无损地一直保存到现在。
陈淳最初编写时，依照传统的方式，用的是四字句，篇名为《训蒙雅言》(《四库全书》本此篇序言称《训童雅言》)。
作者曾自叙其撰著经过:“予得子今三岁，近略学语，将以教之，而无其书。
因集《易》、《书》、《诗》、《礼》、《语》、《孟》、《孝经》中明白切要，四字为句，协之以韵，名曰《训童雅言》，凡七十八章一千二百四十八字。
”(《北溪大全集》卷16)全篇四字一句，四句一章，虽然说辑录的主要是儒家经典中的语句，但都经过了作者较大幅度的改编。
如述及孔子的部分这样说:“孔集大成，信而好古，祖述尧舜，宪章文武。
下学上达，好古敏求，发愤忘食，乐以忘忧。
进礼退义，温良恭俭，若圣与仁，为之不厌。
宗庙便便，乡党恂恂，私觌愉愉，燕居申申。
立不中门，行不履阈，不正不坐，不时不食。
出事公卿，入事父兄，罕言利命，不语怪神。
毋意毋必，毋固毋我，从心所欲，无可不可。
” 《训蒙雅言》编成之后，作者“又以其未能长语也，则以三字先之，名曰《启蒙初诵》，凡十九章二百二十八字”。
(《北溪大全集》卷16)此篇后来被熊大年收录在《养蒙大训》中，并被改名为《经学启蒙》。
《启蒙初诵》以三字句写成: 天地性，人为贵，无不善，万物备。
仁义实，礼智端，圣与我，心同然。
性相近，道不远，君子儒，必自反。
学为己，明人伦，君臣义，父子亲。
夫妇别，男女正，长幼序，朋友信。
日孜孜，敏以求，愤忘食，乐忘忧。
讷于言，敏于行，言忠信，行笃敬。
思毋邪，居处恭，执事敬，与人忠。
入则孝，出则弟，敬无失，恭有礼。
足容重，手容恭，目容端，色容庄。
口容止，头容直，气容肃，立容德。
视思明，停思聪，色思温，貌思恭。
正衣冠，尊瞻视，坐毋箕，立毋跛。
恶旨酒，好善言，食无饱，居无安。
进以礼，退以义，不声色，不货利。
通道笃，执德弘，见不善，如探汤。
不迁怒，不贰过，毋意必，毋固我。
道积躬，德润身，敬日跻，新又新。
祖尧舜，宪文武，如周公，学孔子。
礼三百，仪三千，温而厉，恭而安。
存其心，养其性，终始一，睿作圣。
这篇读物主要讲的是儒家的伦理道德，篇幅也很短小，文字多有重复，可知它主要是作为教授伦理道德而编写的，识字的目的并不突出。
比起《三字经》来，内容也过于单一，由于主要是集儒家经书中的语句，尽管作者特别注意选择那些“明白切要”的，但也比较古奥难懂。
尽管如此，《三字经》对它的继承关系是显而易见的。
三字一句的形式姑且不论，二者开篇都谈论人性，并且观点也完全相同。
从《三字训》到《三字经》在《三字经》之前，近似的命名也已经出现。
与朱熹(1130～1200)同时的项安世(1129～1208)曾说:“古人教童子，多用韵语，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字训》之类，欲其易记也。
《礼记》之《曲礼》、《管子》之《弟子职》、史游之《急就篇》，其文体皆可见。
”(《项氏家说》卷7)可见《三字训》与《蒙求》、《千字文》、《太公家教》一样，当时已经广泛地运用于启蒙教育。
可惜《三字训》现在已经佚失，我们不知道它的详细内容。
由项安世的述说可知，为了便于儿童的记诵，它整齐押韵；从书名上，可以推知它用三字写成，而且，这样的命名和它三字一句的编写形式相关联。
陈东原先生说《三字经》“当系元初人就《三字训》改作”，只是一种推测，没有任何材料可以证实，但无论是编写形式还是命名方式上，它无疑对《三字经》有重要的影响。
《三字经》是中国启蒙教育传统的结晶，它的出现，是传统启蒙教育长期积累的结果，从形式到内容，都有先例可循，就连它的名称，也显然是取法《三字训》的结果。
正因为植根于这样丰厚的传统，它才得以厚积薄发，成为传统启蒙教材最具标志性和代表性的读本
读朱子治家格言有感
[读朱子治家格言有感] 这是我迄今为止读的唯一的一部治家格言，读朱子治家格言有感。
初读时就觉得朱子的思想迥异于现代人，当细细品读真正走近先贤时，才感悟到圣贤的智慧与伟大。
此格言内容十分丰富，包括作息、饮食作客、用具、交友等诸多方面，是如何做人的行为规范，把生活中的方方面面都很衡定在了道德水准较高的基础上。
朱子是儒（理）学大师，自然就把他的思想写进了家训。
勤俭、尊卑、宽容、孝道、顺时听天等理念蕴含其中，施惠勿念、不生妒嫉、忍耐三思等美德洋溢字间。
读尽格言，未发现一点让子孙光宗耀祖、添产置业的想法，有的却是谆谆的教诲和告诫。
朱子对子孙的爱，是大爱是真爱，爱在了根本。
人生在世德为先，有德的人福寿才会绵长，有德的家庭，才会人财兴旺。
无德之人，与人为恶、造业甚多、不会久常。
倘若我们能按照朱子的家训去规正自己一言一行，那么人心就会向善，家庭一定和睦，社会才能和谐。
当今社会，很多人的本性丧于世俗、良知失之贪婪。
尔虞我诈，强取名利成为了“时尚”，宽容，友爱的理念荡然无存，贪婪和欲望把人变得疯狂。
如果这种状况不能改变任其发展，我们社会的未来将是怎样的丑陋不堪啊。
我们不妨霸气的与朱氏子孙分享朱子留给后人的那份真爱，让她在心灵安家，让她融入生命，让这爱的阳光温暖每一个人，并使之成为我们民族的一种精神力量，以此带动道德的回升，复兴传统文化，诚若如此，我想朱老夫子绝不会对我们的无理稍有愠色，反而大加赞赏，因为这正是他殷切期望的，读后感《读朱子治家格言有感》。
如果此治家格言能够成为人类的行为指南，那么我们的生命即使不能像群星那样熠熠生辉，也会偶有光明闪烁。
伟哉，朱子。
我由衷地感谢您，感谢您对后人满怀希望的忠告，感谢您告诉了我们怎样做人。
附：《朱子治家格言》全文 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易。
半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿留连。
器具质而洁，瓦缶胜金玉。
饮食约而精，园蔬胜珍馐。
勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒。
婢美妾娇，非闺房之福。
奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远，祭祀不可不诚。
子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方。
勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，勿占便宜。
见贫苦亲邻，须多温恤。
刻薄成家，理无久享。
伦常乖舛，立见消亡。
兄弟叔侄，须多分润寡。
长幼内外，宜法属辞严。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。
重资财，薄父母，不成人子。
嫁女择佳婿，毋索重聘。
娶媳求淑女，毋计厚奁。
见富贵而生谗容者，最可耻。
遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
居家戒争讼，讼则终凶。
处世戒多言，言多必失。
毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。
乖僻自是，悔误必多。
颓惰自甘，家道难成。
狎昵恶少，久必受其累。
屈志老成，急则可相依。
轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。
事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
施恩勿念，受恩莫忘。
凡事当留余地，得意不宜再往。
人有喜庆，不可生妒忌心。
人有祸患，不可生喜幸心。
善欲人见，不是真善。
恶恐人知，便是大恶。
见色而起淫心，报在妻女。
匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。
国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
读书志在圣贤，为官心存君国。
守分安命，顺时听天。
为人若此，庶乎近焉。
相关专题：尚无数据 〔读朱子治家格言有感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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