作文1500字关于感恩孝亲的心得体会
岳飞是南宋时期的一名抗金元帅，他精忠报国，公私分明，无人不知，无人不晓他的名字。
我读了《岳飞传》后，被岳飞“精忠报国”的精神深深感动了!他让我明白了一种可贵的爱国主义精神。
这本书主要讲述了南宋抗金名将岳飞的故事。
岳飞有一个深明大义的母亲，在母亲的教导下岳飞从小就立下了报国的伟大志向，他自幼拜师刻苦习文练武，并与张显、汤怀、王贵、牛皋结拜。
后来他投军报国，敢于以自己的实力向皇亲国戚挑战，大闹武科场，枪挑小梁王。
奸相张邦昌要拿他问罪，被大师宗泽救下，逃回家乡。
不久，金兵犯宋，张邦昌卖国，徽、钦二帝被俘。
康王赵构南下称帝，岳飞奉旨入朝，在宗泽的领导下，率领岳家军抗击金兵，一次又一次勇破金军，威名远震。
但是，正当岳飞节节胜利之时，贪生怕死的赵构，听从了卖国贼秦桧的奸计，一天之内下了十二道金牌召他回京。
岳飞一回到临安，就被解除了兵权。
不久，奸臣秦桧诬告岳飞谋反，以“莫须有”的罪名在杭州大理市风波亭杀害了年仅39 岁的岳飞，造成千古奇冤。
岳飞是一个非常爱国的英雄，他爱国更胜于爱自己。
他同时也是一个有情有义的大丈夫，对朋友情同手足，所以他有许许多多的好朋友在任何时候都会帮助他，支持他。
岳飞的背上有“精忠报国”四字，是他母亲为他刺的，是希望岳飞将来能够精忠报国，不付所托，他果然成了一名出色的元帅，只可惜，岳飞虽然厉害，可还是被奸臣害死。
岳飞因其精忠报国的伟大精神成为中华民族世代相传的典范，是我们每个中华儿女的榜样。
岳飞一生出入疆场，英勇抗击侵掠，坚决反对国家民族受到压迫，其爱国主义精神和坚贞不屈的民族气节为历代人们所敬仰，值得我们永远怀念。
他的精神将永远保留在中华大地上，永远流传„„。
古往今来，有许多像岳飞这样的伟大英雄，如勇敢的邱少云，战斗英雄黄继光„„我从心底里佩服像岳飞这样的大英雄，他们伟大的爱国精神将流传千古!在这些英雄身上体现的是中华优秀儿女的种种可贵精神和质量，这些可贵精神与质量成为我们少年儿童今后学习和人生道路上努力向前的精神动力和宝贵财富。
他们为国家民族奋斗、献身的精神永远值得我们向他们!岳飞传读后感800字【二】七岁时就听爸爸说过宋朝是个软弱的王朝，北宋缺将、南宋缺相。
西夏人欺负北宋，女真人诓骗南宋，奸相奸官多得数不胜数。
可就在这个混乱的王朝里，却出现了名垂青史的大英雄?岳飞。
岳飞是徽宗年间出生的，那个时代，风云变幻。
岳飞传读后感1000字。
皇帝不记国家大事，整天与昏官们一起吃喝玩乐，压榨百姓，收集天下的奇花异草、奇石异木，百姓为之痛苦连连。
方腊起义，梁山起义都表明了天下之不平。
可徽宗仍不变其作风，还作出了联金灭辽的傻事，灭了辽，惹来了金人入侵的杀身之祸，二帝蒙尘，被金人俘虏。
金三次南下，攻中原。
就在这时，岳飞开始和手下官兵同甘共苦，在沙场上屡立战功，杀得金军人仰马翻，狼狈不堪，眼看就要收复东京汴梁，可高宗却连发12道金牌让岳飞返回，最终以?莫须有?的罪名杀害了精忠报国的岳飞，同时被杀的还有他的儿子岳云和他手下的大将张宪。
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇?，三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲，白了少年头，空悲切?待回头，收拾旧山河，朝天阙!一首表明了岳飞的远大志向和爱国热情以及与金军斗争到底的决心。
岳飞的一生，生活俭朴，精通兵法，精忠报国，大义凛然!他的一生只在追求?忠孝?二字，孝顺父母，忠于国家。
岳飞传读后感1000字。
他经历坎坷，而人生的目标就是---让金人还我河山。
岳飞的精神，令人叹服!读完了，我感慨万千，作为新时代的少年，我想我应该从下面几个方面向岳飞学习:1、爱国精忠报国是岳飞的母亲在岳飞背上所刺的字，而岳飞以他的英勇杀敌做到了这些。
我们也要向岳飞那样，心里装着我们的祖国，将来用我们的知识来报效养育我们的祖国。
2、孝敬我们要懂得孝敬我们的父母，尊敬我们的长辈，因为他们给了我们那么多。
3、简朴岳飞的一生精忠报国，但是他手里却没有几两银子，家中也是简陋平凡，作为元帅的他，生活得非常简朴。
所以，作为?衣来伸手，饭来张口?的我们，更应该简朴地生活，不浪费每一钱，不乱买任何一样东西。
4、抓住机会岳飞七岁时住在王员外家。
当王员外请周侗教他们儿子时，由于王员外的孩子很调皮而不愿学习，他们就把作业让岳飞来写。
后来岳飞在墙上题诗让周侗知道了真相，周侗就收下了岳飞这个徒弟，从此岳飞抓住机会，发奋图强，才成为了一个文武双全的人。
在我们的生活中也要把握住每一次机会展示自己，比如一次读书的机会，学习的机会，比赛的机会等，让自己受益。
莫等闲，白了少年头，空悲切!让我们牢记岳飞的，让它激励我们前进吧!岳飞传读后感800字【三】小时候听妈妈讲故事，妈妈说，岳飞啊，大英雄呀。
她还告诉我说，岳飞是被奸人害死的。
我傻傻的问妈妈，妈妈，给我讲讲岳飞的故事吧。
然后，我知道了这个抗金的大英雄，还知道了他背上的字——精忠报国!那时候我有个梦想，长大了像他一样，为祖国贡献我的力量，像他一样死而后已，拥有一种精神。
其实，那是我只是一个小小的想法，或者说是一个梦想，而如今，当我读完了，我彻彻底底的了解了这个我以前崇拜而且必将崇拜下去的大英雄。
书中介绍的大大小小的战役不必我一一说来，仅仅一首满怀英雄壮歌就让我感触颇深，为之一镇。
怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪;臣子恨，何时灭!驾长车踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头收拾旧山河，朝天阙。
这首诗是岳飞再次出师北伐，攻占了伊阳、洛阳、商州和虢州，继而围攻陈、蔡等地区。
但岳飞很快发现自己是孤军深入，既无援兵，又无粮草，不得不可不撤回鄂州时所做。
那时候的他怀揣着收复山河的梦想，却被奸人秦桧等人迫害，郁郁中写出。
上阙，开篇五句气势恢宏，深深的揭示了他不忍心凭栏望去看到祖国的大好河山被占，心中激怒，又写了他对考取功名的藐视。
下阙，吐露出了他拥有的一腔民族义愤，语感强烈。
?驾长车踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
?更是写出了他对金人的深深痛恨。
在读这首诗的时候，心中情不自禁也感受到了当初岳飞时候的郁郁之情，体会了那种对敌人的愤恨，对祖国不再饱受凌辱的精神向往。
一本书，一段历史，一个英雄，一份感动，一种豪情，一种精神，一种崇拜，一种拥有。
读完了这本书，就像是走完了一段路，一段很长很长的路，就像人的一辈子，随着手指慢慢的翻动，一直到结束。
曾经司马迁在中写到，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
()岳飞重于泰山，当之无愧，而为什么又有很多人轻于鸿毛呢?如秦桧之流。
其实很简单，一个为国，一个为己。
这是我读了之后想到的，这也是我以前没有想明白的，现在，我懂了，所以我的目标不再是那么简单，不再这是因为崇拜而做，而是因为我要为自己的祖国，努力奋斗。
为了国家的事业而奋斗，应为我要像岳飞一样精忠报国，死而后已!妈妈只讲了岳飞的故事，没有在我的背上刺字，可是我心里以豪气冲了云霄，因为我的心中已经因为这本书而深深的刻了字——精忠报国!岳飞传读后感800字【四】寒假里，为了能借到哥哥最爱的一本书，我把爸爸给我买的炮全都给了哥哥，他才恋恋不舍得把《岳飞传》给我，还叮嘱我别弄坏书了，“小气鬼”我心想着，“看书能看坏吗?”拿到书，我一溜烟跑回家看去了。
《岳飞传》主要讲的是我国南宋著名的爱国将领——岳飞的戎马一生，他出生没几天就赶上黄河决堤，家乡发洪水。
他随母亲侥幸逃生，流落他乡。
幼年丧父，家境贫寒，但岳飞刻苦学习，少年时拜周侗为师，勤学苦练，很快闻名乡里。
金兵入侵中原后，他被招入军中。
岳飞的母亲在他背上刺下“精忠报国”四字，勉励不忘家仇国恨，报效祖国。
岳飞的品质刚正不阿，做事liuxue86.com总是坚持原则，毫不妥协的立场，他不为金钱所动，有损于朝廷的事，他绝不会答应。
岳飞一身铠甲，令金军闻风丧胆。
他率领着岳家军，浴血疆场，打得敌人落花流水。
其中，大破“连环马”那一节最精彩!岳飞不畏逆境，冥思苦想，他用徐宁传下来“钩连枪”破解了阵法!为国家立下了赫赫战功!然而奸臣，坏蛋秦桧通敌叛国，昏君听信谗言，让一代年仅39岁的忠烈屈死于风波亭。
岳飞虽然死了，但他大公无私的爱国热情和英雄气概，宁死不屈的精神流传下来了!激励着人们发奋向上，对待侵略者毫不手软!对岳飞精忠报国，英勇抗金的精神敬仰不已。
我知道哥哥为什么不舍得给我看这本书了，原来岳飞是哥哥心目中的偶像，大英雄!从书中，我学到了许多做人的道理如:热爱自己的祖国，孝顺自己的父母，逆境中发愤图强，做一个有责任心得人。
从现在起，我要努力学习，永不松懈。
长大了，学好本领，为祖国的发展贡献自己的力量!岳飞传读后感800字【五】在平时空闲时候，我读完了《岳飞传》，获益匪浅。
《岳飞传》这本书记载岳飞自20岁从军，到39岁遇害，戎马一生，战斗在抗金最前线。
他以光复中原为己任，以收复失地为目标。
他领导的岳家军纪律严明、骁勇善战，沉重地打击了南侵的金兵，是爱国教育的学习典范。
岳飞是一个文武双全，才华横溢的人。
自古家贫出孝子，国破出公卿。
岳飞自幼出生寒门，师从周侗，他勤奋好学，时常划沙写字，顶雪习武，终究练就了一身好本领。
1125年他在京城枪挑小梁王，初露锋芒，踏上了从军之路。
他聪颖智慧，用大刀破了金兵的“拐子兵”;郾城之战;朱仙镇大捷，均表现出了他卓越的军事才能。
岳飞他廉洁正直，不谋私利。
他曾说:“文臣不爱钱，武将不惜死，天下太平矣。
”在《题青泥市寺壁》中他写道:“斩除顽恶还车驾，不问登侯万户侯。
”像这样正直的官员，在古代社会中是十分罕见的。
岳飞还有着坚定的志向，毫不妥协的立场。
他坚决反对“议和”，终其一身为实现光复大宋的事业而奋斗。
靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭。
驾长车踏破贺兰山缺。
满江红，就是岳飞一生的真实写照。
当绍兴十一年十月，宋金达成和议，以“莫须有”的罪名将岳飞投入狱中。
大理寺内，御史中丞何铸见到岳飞背部“精忠报国”的刺字，大呼:“强敌未灭，诛杀大将，绝非社稷长久大计。
”同年十二月二十九日，高宗下旨，赐死岳飞，是年岳飞39岁。
唉，真是英年早逝，天妒英才呀!我合上《岳飞传》之后，不由黯然泪下，无尽的痛惜和感叹涌上心来，正如岳飞所写:“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听。
”岳飞传读后感800字【六】岳飞传》这本书主要讲述了南宋民族英雄岳飞立志报国，英勇抗金的故事。
岳飞是南宋一位赫赫有名的抗金名将，他虽然家境贫寒，但有远大志向，自幼刻苦习文练武，准备长大为国效力。
()他的母亲深明大义，在他背上刺了“精忠报国”四个字，嘱咐他一生一世都要为国家和民族的利益而奋斗。
当金兵犯宋，徽、钦二帝被俘，康王赵构南下称帝以后，岳飞没有辜负母亲的期望，以出色的指挥才能出任抗金元帅，他训练了一支纪律严明、作战勇敢的“岳家军”，一次又一次勇破金军，威名远震。
但正当他节节胜利之时，贪生怕死的赵构听从了卖国贼秦桧的谗言，一天之内连下十二道金牌召他回京。
不久，年仅三十九岁的岳飞被奸臣秦桧以“莫须有”的罪名害死在风波亭内，铸成了千古奇冤!岳飞的一生虽短暂，但壮丽而辉煌。
他精忠报国的伟大精神成为中华民族世代相传的典范，是我们每个中华儿女的榜样。
“撼山易，撼岳家军难”的美名也流传至今。
我曾去过杭州的岳庙，看到大门口写着岳飞的两句诗“三十功名尘与土，八千里路云和月”给我留下了很深的印象，这不正是岳飞一生的真实写照吗?而奸臣秦桧等人，却被铸成铁像，反剪双手，长跪于英雄墓前，受万世人民唾骂。
真是“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”啊!作为新时代的小学生，我要以岳飞这样的英雄为榜样，牢固树立爱国主义信念。
记得梁启超有一句名言:少年强，则国强。
虽然，今天的我们不必经受战火的洗礼，不用担心国土的沦陷，但是我们有责任，有义务接过前辈的接力棒，为祖国的安危、祖国的建设、祖国的强大，贡献自己的一份力量!岳飞传读后感800字【七】故事中，岳飞刚刚出世，就遇到了大难，遇到了洪水，他的父母说:“洪水就要来了，儿子咱们快走吧”然后跳进一个大缸里，在洪水里四处飘流，终于有一天他们得救了。
他们漂流到一个村庄的河边，两个壮士把大缸拖上岸，上岸以后，他们住进了一户人家，后来岳飞长大了，告别了岳母，告别了村庄，上京城参军考试，在路上他遇到了几个好朋友他们是从小和岳飞长大的。
他们是王贵、张显、汤怀还有牛皋。
他们也是去京城参军考试的，他们一起住进了一家旅馆，等待明天的考试。
到了明天，岳飞的第一个对手出现了是洪先他是监考的门卫，他想见识岳飞等人的武艺如何。
然后洪先和岳飞比试武艺。
最后洪先输了，岳飞因为耽误了考试被考试的监考老师赶出门外。
这时考试已经考完了。
岳飞非常后悔，然后，监考的老师说:“你可以补考”岳飞和他的伙伴考完试以后参了军、当了将去打仗。
四次大胜兀术金兵，最之后岳飞当了副元帅，牛皋当了副统治。
最后岳飞来到风波亭被秦桧的奸计谋杀。
在这个故事当中，我最喜欢牛皋，因为他人高马大，武艺非凡，拿着两把铁剑，是岳飞的大将。
一位有胆有识，文武双全的军事统帅，岳飞从小刻苦练习武艺。
不久学来一身好功夫，八盘山小胜金兵、青龙山智破金兵、岳飞保驾牛头山、岳飞大破连环马，这一路历尽千难万险，也收服了很多大将，但是最后还是被奸臣秦桧夫妇的奸计谋杀了，岳飞这种坚强的意志很值得我们学习。
爱国主义教育心得体会
爱国就是国的忠诚和热爱。
历朝历代，许多仁人志具有强烈的忧国忧民思想，以为己任，前仆后继，临难不屈，保卫祖国，关怀民生，这种可贵的精神，使中华民族历经劫难而不衰。
爱国的内容十分广泛，热爱祖国的山河，热爱民族的历史，关心祖国的命运，在危难之时英勇战斗，为祖国捐躯，都是爱国主义的表现。
在中华民族五千年的发展历程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的伟大的民族精神。
捐躯赴国难，视死忽如归，正是由于对祖国的深切热爱，勤劳智慧的中华儿女共同开拓了辽阔的疆域，创造了辉煌灿烂的文化。
肩负着实现中华民族伟大复兴的我们，要热爱祖国的大好河山，积极维护祖国的主权独立和领土完整，祖国的领土寸土不能丢，不能被分裂侵占；要热爱祖国的历史和文化，提高民族自尊心和自信心，为创造更加辉煌的民族文化而尽心尽力。
今天，我国已步入新的历史时期，加入世贸组织使我国与世界各国的联系更加密切，机遇与挑战并存，我们将面临越来越多的新情况、新问题。
推进我国改革开放的伟大事业，加快社会主义现代化建设的进程，更需要我们不断弘扬爱国主义的优良传统。
只有这样，中华民族才能重振雄风，为人类文明与进步做出更大的贡献。
少年兴则国兴，小年强则国强。
我们要适应时代发展的要求，正确认识祖国的历史和现实，增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心；弘扬伟大的中华民族精神，高举爱国主义旗帜，锐意进取，自强不息，艰苦奋斗，顽强拼搏，真正把爱国之志变成报国之行。
今天为振兴中华而勤奋学习，明天为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量
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儒家的道德文化面对着西方的实证主义和实用主义的进攻节节败退，但它始终占据着世界精神的一席之地，它的魅力何在呢
儒文化的本质是它的“心性”哲学，从人的存在引申天理和人事，引申出人的生存方式和价值完善，引申出国家的伦理秩序和丰功伟绩。
儒文化不像希腊哲学一样从世界中去寻找终极。
世界是我们人的世界，与我们人的先天性是一致的，离开了人的先天感性和理性，世界只是“无”。
不管是根本性的物质形态，还是微观的原子和宏观的宇宙，它们只是我们感性和理性的表象，终极存在也只能是作为本源的“心”。
所以说，儒文化也是一种形而上的学说。
它不像宗教学说一样从彼岸的上帝中祈求恩赐。
万物都有普遍性，人也一样，人的主观不管怎样努力，人的意志不管如何超脱，人只能在他本性的范围内活动，先天规定了他的责任和使命。
有的人成功，是他悟到了自己的本性，发挥了自己的潜能；有的人碌碌无为，是他与自己的本性分离，成了自然体系中的一颗浮尘。
儒文化注重人的性情发掘，培养人的崇高和伟大。
儒文化是“心性”哲学，这是它精神性的根本一面，它不同于经验知识，来源于实践的总结和理性的推理，而是来源于思想的领悟和自我的直觉。
儒文化与实证哲学是根本对立的世界观。
儒文化也好，希腊哲学也好，宗教学说也好，它们都是对真理的探求，对自我价值的寻找，所以它们是一种形而上的知识，是人的精神升华和境界的提高，是一种“德”的培育。
实证哲学是对事物性质的确定，是对客观关系的认可，所以它们是一种形而下的知识，是对世界普遍性和规律性的认识，是一种“功利”的需要。
前者回答世界为什么这样
后者回答世界就是这样。
前者追问世界之根，后者描述世界之实。
前者为了价值，为了人格，为了真理；后者为了利益，为了实用，为了权力。
儒文化是形而上的知识，是对天理的领悟，是对人格的完善，所以它是不可言说的，也无法传授的，只有特有的灵魂，在片言只语中引起共鸣，在生存体验中感悟到它的魅力。
如果用理性从字面上去理解，只能产生歪门旁道。
诗书是对情操的陶冶，礼义是人格的一种自然流露，三纲是天理的一种社会显现，“存天理，灭人欲” 是精神升华的一种途径，忠孝仁义信是人本真的一种实践，伦理社会是对世界本来面目的一种揭示。
它类似于柏拉图的“理想国”，显示了人的一种责任和美德。
儒文化是“心性哲学”，它与现代社会的个性解放是否矛盾呢
“五四运动”打倒了孔家店，商品经济冲破了社会的伦理秩序，儒文化真的阻碍了社会发展吗
现代社会本来就是无根之木，无源之流，它的劣根性越来越被世界各国的有识之士所揭穿，科学确实给人类带来了财富，实证确实给社会带来了功利，但是，人却失去了本真，家庭失去了温情，社会失去了和谐，人类失去了家园。
如果不再改变，人类将成为自己创造物的奴隶和受害者，现代制度和现代科技只是建立在实证主义和功利主义的沙滩上的，它只能给社会带来道德的沦丧和理想的破灭，带来利己主义的泛滥和民族矛盾的加剧。
社会发展了，现代性表示人类进入了一个新的时期，宗教和儒文化把人类从自然状态这解放出来，回到了精神的怀抱，现代性是把人类从内在的精神性中解放出来，确立了人的主人地位。
现代性不是不要宗教和儒文化，不是不要终极关怀，而是希望通过人把整个世界精神化，从必然王国走向自由王国。
前现代社会是与自然界是分离的，世界处在文明社会和自然变化莫测的对峙之中，宗教和儒文化只注意内心的宁静，以不变对万变，面对着世俗和自然，精神也显的软弱无力。
人类要成为主人，必须要征服自然，把自然力纳入人类社会自身之中，自然才能精神化，社会才能显露出他的崇高和伟大。
社会前进了，人的责任加重了，人的生存方式也必须加以改变。
封闭式的自我修养远远不适应时代的要求，儒文化的伦理道德也不适应社会现实的需要。
人们不但要真理，还需要经验知识，不但要道德，还需要科学，不但要理想，还需要求实精神。
遗憾的是，人们在追求知识、科学和实证之时，抛弃了真理、道德和理想，用理性和实证来认识真理，以功利来取代道德，以实用主义来对待理想，所以尼采说：“我看到的不是人，只是残缺不全的肢体。
”有个性的人只能是那些保存传统文化并能运用理性功能和求实精神的时代新人。
如果丢掉终极关怀的实证哲学统治了人类，人类只能走向深渊。
央视《家风》观后感
《论.为政》中记载，子夏。
子曰“色难。
，弟子服其劳，有酒食，先，曾是以为孝乎”。
供养父母、为父母做点事儿、好东西让父母先吃，这些在当时对于大家来说并不是什么难事。
所以对于孝就不能满足于“能养”，这个层次太低了。
给予父母物质的满足和照顾相对很容易，但是照顾父母的心理，满足他们精神上的需求是不容易的，至少是难以做到一如既往。
要让父母心情舒畅，首先要对父母和颜悦色。
可是家庭成员之间往往是没有感情克制的，对于父母更是这样，很难整天笑脸相对，所以就存在“色难”的问题。
对于父母的和颜悦色是装不出来的，刻意挤也挤不出来，只有发自内心的真诚。
也许只有当我们自己成为父母甚至祖父母，体会到为人父母之心的时候，当看到双亲日渐年迈，对衰老产生悲悯之心的时候，才能对孝有更加深刻的感悟。
以孔子论语儒家思想为话题，写走进孔子或读论语心得（一千字左右的作文，快点）
儒学发展历程和统治者利用儒学的详述先秦儒学 儒出身于“士”，又以教育和培养“士”（“君子”）为己任。
“士”者“仕”也。
孟子说：“士之仕也，犹农夫之耕也”（《孟子·滕文公下》），意思是说，士出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。
荀子在讲到社会分工时，也把“士”归于“以仁厚知能尽官职”（《荀子·荣辱》）的一类人。
所以，从这一角度来讲，原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是“士”的文化。
子贡曾向孔子提出“何如斯可谓之士矣”的问题，即怎样做才称得上“士”。
孔子回答说：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。
”（《论语·子路》）这句答话中，既表明了“士”的官吏身份，同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任：一是要“行己有耻”，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成国君所交给的任务。
前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。
而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。
荀子写了一篇题为《儒效》的文章，其中对于儒者的形象和社会作用是这样来描写的：“儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。
”“美俗”就要不断修身，提高道德品质，以身作则；“美政”则要“善调一天下”，为社会制订各种礼仪规范、政法制度等，以安定社会秩序和富裕百姓生活。
基于以上对于“儒”、“士”、“君子”的基本社会使命的分析，可以说原始儒学的主要内容都是关于“士”的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。
而且，从孔子、孟子到荀子，他们所提出的各种道德规范和治国原则，都是十分具体的、为人处世中践行的规范和原则，而不是一般的抽象的形上学原理。
人们称孔子之学为“仁学”是有一定道理的。
因为，孔子是把“仁”作为士君子最根本的道德规范来要求的。
如他说：“君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”（《论语·里仁》）《论语》一书中记载着许多孔子回答弟子们问“仁”的言论，其内容都是实行行为中所要遵循的各种具体规范和原则。
如： 答樊迟问仁，一则曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”（《雍也》）一则曰：“爱人”（《颜渊》）。
答颜渊问仁，曰：“克己复礼为仁。
”（《颜渊》） 答仲弓问仁，曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”（《颜渊》） 答司马牛问仁，曰：“仁者其言也讱。
”（《颜渊》） 答子张问仁，曰：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。
”（《阳货》） 再如说：“巧言令色，鲜矣仁。
”（《学而》《阳货》）“刚、毅、木、讷，近仁。
”（《宪问》）以及有子说的“孝弟也者，其为仁之本与
”（《学而》）等等，无一不是具体实践行为中遵守的规范原则。
《论语》一书中也还记载着许多条孔子答问为政的言论，同样也都是十分具体实践行为中遵守的规范原则。
如： 答子贡问政，曰：“足食、足兵，民信之矣。
”（《颜渊》） 答齐景公问政，曰：“君君、臣臣、父父、子子。
”（《颜渊》） 答子张问政，曰：“居之无倦，行之以忠。
”（《颜渊》） 答季康子问政，曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正
”又曰：“子为政焉用杀
子欲善，而民善矣。
君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”（《颜渊》） 答子路问政，曰：“先之，劳之”，“无倦”。
（《子路》） 答仲弓问政，曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”（《子路》） 答叶公问政，一则曰：“近者悦，远者来。
”一则曰：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”（《子路》） 又答子张问从政，则曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”（《尧曰》）等等。
孟子除了进一步发展孔子以“仁”修身的思想外，又以推行“仁政”学说而著称于世，而其所论的“仁政”内容，同样也是十分具体的。
如说：“夫仁政，必自经界始。
”而所谓的“正经界，”就是“分田制禄”，“制民恒产”（《孟子·滕文公上》《梁惠王上》）等。
再就是他经常举以为例的周文王的“仁政”内容，即：“耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥”（《梁惠王下》），以及“尊贤使能”（《公孙丑上》）等等。
孟子对为什么要行仁政和为什么可能行仁政，也进行了理论上的说明。
但他的那些理论说明，大都是感性直观的。
如他认为，因为人人都有“不忍人之心”、“恻隐之心”、“仁爱之心”，先王同样也有“不忍人之心”，此心发之于政，即是“仁政”等，来论证行仁政的根据。
又以“仁者以其所爱及其所不爱”（《尽心下》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《梁惠王上》）等“推恩”理论，来说明行仁政的可能性等等。
孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分，也就是说更多地寄希望于人的本性的自觉。
所以，孔子竭力强调“克己”、“修身”（《宪问》）、“为仁由己”等。
而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”（《公孙丑上》），“求其放心”（《告子上》），即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。
与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。
他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。
他认为，人的本性并不是那么美好的，顺着人性的自然发展，必然造成社会的争乱。
因此，必须用礼义法度等去化导人的自然本性，即所谓的“化性起伪”，然后才能使之合乎群体社会的公共原则和要求。
所以，荀子在强调自我修养、道德自觉的重要的同时，更为强调“师”与“法”的教育与规范作用。
如他说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
”（《荀子·性恶》）又说：“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。
无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。
”“故非礼是无法也，非师是无师也。
不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。
”（《荀子·修身》） 同样，荀子设计的治国原则：“明分使群”、“群居和一之道，”包括理想的“王制”与具体的“富国”、“强国”之策，乃至他的“礼论”、“乐论”、“君道”等等，可以说都是非常富于现实主义的。
它都是在肯定当时已经形成的社会等级和职业分工的基础上，来规定社会每一个成员的名分和位置，并要求其各尽其职，从而达到整个社会的和谐一致。
当然，这并不是说在荀子提出的治国原则中没有一点理想主义的成分。
因为，如果它的学说中一点理想主义成分都没有，那么，他的学说就不会有什么感染力，而他也就不能称为一名思想家。
原始儒家在先秦春秋末至战国时期，是社会上具有广泛影响的“显学”之一。
他们提倡的道德修养学说在“士”阶层中有着深远的影响，而他们设计的理想政治制度和治国原则，则因其主要精神，即一统天下和礼义王道为上等，太脱离当时诸侯称霸、群雄割据的社会现实了，因而始终没有能得到当权者的赏识和采用。
所以，原始儒家学说与以后成为实际社会制度依据的儒学不同，它还只是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说。
在我们以下的论述中，人们将会看到，分清这种差别是非常重要的。
两汉儒学 汉初统治者为医治秦末苛政、战乱造成的社会民生极度凋敝的状况，采用了简政约法、无为而治、与民休息的方针政策，以恢复社会的生机。
与此相应，在文化思想上则主要是推崇和提倡黄老道家学说。
这种情况一直延续到汉武帝时才有所变化。
不过，这并不是说儒学在汉初社会中一点也没有起作用。
儒学在传授历史文化知识方面，对汉初社会仍然是很有影响的。
儒家所推崇的历史文献——“六经”的教授和研究，也是得到官方的肯定和重视的。
荀子的学说在汉初儒家中影响很深，“六经”中的《诗》《易》《礼》《乐》等学，都有荀学的传承。
同时，荀子作为先秦诸子和儒家各派学说的集大成者，他那广采各家学说之长的学风，对汉初思想的开展也有很大的影响。
如，西汉大儒董仲舒的学说中，不仅接受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论，而且还大量吸收了墨家“兼爱”、“尚同”的理论，乃至墨家学说中某些带有宗教色彩的思想。
而更为突出的是，在他专攻的春秋公羊学中，充满了阴阳家的阴阳五行学说，并使阴阳五行思想成为汉以后儒家学说中的一个重要组成部分。
班固在《汉书·五行志》中说：“董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗”，就清楚地指出了这一事实。
董仲舒曾向汉武帝建议：“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”（《汉书·董仲舒传》）这是以后武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”方针的重要根据。
但必须指出的是，董仲舒这里所说的“孔子之术”，显然已经不是原来的孔子学说，也不是原始儒家学说，而是经过他和汉初其他儒家学者发展了的，吸收了墨、道、名、法、阴阳等各家学说之长的，董仲舒心目中的“孔子之术”。
董仲舒对于儒学的发展不仅在于学理方面，而更在于他把儒学推向政治制度化和宗教化的方向。
董仲舒研究的春秋公羊学，是一种密切联系社会现实的学说。
公羊学认为，《春秋》经所载对于各类社会事件的判断和对于历史人物的评价，都具有某种法典的意义，可以作为当今社会（汉王朝）判断各类事件和评价人物的依据和范例。
这也就是当时社会上相当流行的所谓“春秋断狱”说。
由此，他们进一步又认为，《春秋》经中所说的“三统”、“三正”、“三世”等理论，都是为汉王朝的建立作论证的；而《春秋》经中所提到的各种礼义法度也都可以为汉王朝所效法。
于是，董仲舒作《春秋繁露》，藉以揭示孔子作《春秋》之宏旨及其包含之微言大义。
他认为，“《春秋》修本末之义，达变故之应，通生死之志，遂人道之极者也”。
（《玉杯》）“《春秋》记天下之得失，而见所以然之故，甚幽而明，无传而著，不可不察也。
”（《竹林》）所以，他引述子夏的话说：“有国家者不可不学《春秋》。
不学《春秋》则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄、君之重任也。
”（《俞序》）董仲舒的这些观点在当时是很有影响的，如司马迁在谈到《春秋》时就明确表示说：“余闻董生曰。
”同时，他也竭力强调说：“有国者不可以不知《春秋》，……为人臣者不可以不知《春秋》。
……为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛、死罪之名。
”（《史记》“太史公自序”）无怪乎当时就流传着所谓孔子作《春秋》“为汉帝制法”的说法。
《春秋》被认为是孔子所作，而孔子所作的《春秋》又居然是为汉王朝制订礼义法度，那么孔子应当放在什么地位上呢
董仲舒与汉儒们想出了一个绝妙的称号：“素王”，即一位没有实际王位的王。
这样，儒学就开始与当时实际的社会政治制度联系了起来。
不过，这在董仲舒时代仅仅是一个开始而已，直至东汉章帝时，由皇帝亲自主持召集大儒们举行了一次“白虎观”会议，会后由著名学者班固整理纂集，公布了一个官方文件：《白虎通德论》，这才真正完成了把儒家一部分主要学说转变为实际的社会政治制度的律条，以及社会全体成员共同必须遵循的道德规范。
从此以后，儒学已不再是单纯的伦理道德修养和政治理想的学说了，而是同时具有了一种社会制度方面的律条的作用。
与儒学政治制度化发展过程的同时，两汉时期也出现了一股把儒学宗教化的倾向。
在董仲舒和当时流传的纬书中，不断地把“天”描绘成儒学中至高无上的神。
如董仲舒说：“天者，百神之大君也。
”（《春秋繁露·郊祭》），并且竭力宣扬天是有意志的，能与人相感应的，而王者是“承天意以从事”的等等一整套宗教神学理论。
孔子是儒学的创始人，自然也就成了教王。
为了神化教主，在当时流传的大量纬书中，不仅把孔子说成是神的儿子，而且把他的相貌也描绘成与一般凡人极不相同的怪模样[5]。
同样，为儒家所推崇的历代圣人，如尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等，在纬书中也统统被装扮成了与众不同的神。
又，这些纬书都是以神话和神秘化了的阴阳五行说来附会地阐释“六经”以及《论语》《孝经》、“河图”、“洛书”等，这些也可以视作是配合当时儒学宗教化所需要的儒教经典。
再有，由秦汉以来逐步完备起来的儒家礼仪制度（可参看《礼记》中的“冠义”、“婚义”、“乡饮酒义”、“聘义”、“祭义”等篇的内容），也为儒学的宗教化准备了仪式上的条件。
从两汉儒学发展的历史看，儒学的宗教化是与儒学的政治制度化密切相关的，是同步进行的，前者是为使后者得以成立和巩固服务的。
儒学社会政治层面功能的形成和加强，同时也就减弱了儒学作为一般伦理道德修养和政治理想层面的作用。
在原始儒学那里，它是通过道德教育、理想教育去启发出人们遵守道德规范、追求理想社会的自觉。
所以，儒学对于士大夫们的修身养性具有重大的意义和作用。
可是，当儒学的一些主要内容被政治制度化以后，它就成了不管你自觉与否，自愿与否，都必须遵守的外在规范，因而它的修养意义和作用就大大地被减弱了。
这样，儒学制度化方面的成功，却成了它在道德修养功能方面走向衰危的契机。
到了汉末，政治制度化了的儒学礼教（名教），一方面成为束缚和压制人的自然感情的东西，一方面又成了那些伪君子沽名钓誉的工具，因而引起了人们的强烈不满。
玄学乘此流弊而起，调和名教与自然（性情）的矛盾，而其中又都强调以“自然”为本。
并且在理论学说上，玄学也明确地提出了“道明其本，儒言其用”（《后汉书》卷十二“袁宏曰”）。
所以，自从玄学诞生以后，儒学尽管在政治制度层面仍然保持着它的统治地位，而在思想修养层面的功能，却已为玄学或道家（以及道教）所取代。
东晋南北朝以后，以至于隋唐时期，佛教思想的影响又超过了玄学，在士大夫的思想修养方面起着重要的作用。
所以，从魏晋南北朝至隋唐五代末的约七百年间，儒学只有那些体现为政治制度化方面的东西，在统治阶层的维护下继续起着作用。
尽管这一时期儒学文献方面的研究也并没有中断，但像唐朝孔颖达编纂的《五经正义》之类的著作，除延续汉儒和玄学家的观点外，并没有多少新意。
所以，儒学在人们的思想修养方面，也发挥不出多大的作用。
后人在评论儒释道三教的社会功能时，常说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。
”（宋孝宗赵昚语，转引自刘谧著《三教平心论》卷上）这种说法从一个角度反映了在相当长的一段历史时期中，佛道的学说在人们的修身养性方面所起的作用远比儒学为大。
两汉时期儒学性格的重大变化，以及由此而发生的儒学的两个层面的社会功能的消长等，值得进一步深入研究和思考。
宋明理学 佛道学说对广大士大夫修养身心方面的巨大影响，引起了一部分儒者的不满与不安。
他们认为，以佛道理论修身养性将使人们不守儒学礼法，从而危及社会的统治秩序。
于是，他们以佛教提倡出家有违忠孝之道，僧侣不仅不从事生产，而且其佛事活动、庙宇建筑等又劳民费财等为由，大肆进行辟佛。
唐代著名文学家韩愈的辟佛言论，大致就出于这样的背景。
但是，也有另一部分儒者则注意到了佛教理论并不是完全与儒学相冲突的，只要利用得好，可以与儒学互补，起同样的效果。
如韩愈的好友、著名文学家柳宗元，就指出韩愈对佛教的批评是肤浅的，是“忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”，即指责韩愈不懂得佛教理论中所包含着的精华。
他认为，“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合。
诚乐之，其于性情?#93;然，不与孔子异道。
”（《柳宗元集》卷二十五“送僧浩初序”）这是说，佛教中有些道理是与儒学的《易》《论语》中所说道理相合的，如果认真地研究和实践，它对人们性情修养所发生的作用，与孔子儒家所说的道理没有两样。
而再有一些儒者则更为高瞻远瞩，他们借鉴佛道心性形上学理论，主动地去到儒学内部，发掘可与佛道相抗衡的理论与经典根据，并据此建立起儒学的心性修养的形上学理论体系来。
在这方面，韩愈的弟子李翱是最有远见卓识的。
他说：“性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。
不知者，谓夫子之道不足以穷性命之道，信之者皆是也。
有问于我，我以吾之所知而传焉。
遂书于书，以开诚明之源，而缺绝废弃不扬之道，几可以传于时。
”（《复性书》）这段话的大意是说，儒家关于探求性命原理的著作虽然存在，可是由于儒者不了解和不能发明，所以一般人都走向了佛、道。
不了解情况的人，都以为儒学不足以探明性命的根本原理，许多人也信这种说法。
现在有人向我提出这方面的问题，我将尽我所知告诉大家。
于是我就写成文章，揭示出性命之学的源头来。
这样，儒学中几乎断绝废弃的道理，也许能继续传下去。
那么，李翱所发掘出来的，保存了儒学探求性命原理的，究竟是哪些经典呢
我们从他所著的三篇《复性书》中所征引和列举的内容看，主要是《易》和《中庸》。
李翱的这番论述和发明，在儒学发展史上是具有重要意义的。
《易》和《中庸》正是以后宋明性理学家发挥儒学性命形而上原理，并用以与佛、道抗衡的主要经典依据。
被推誉为理学开创者的北宋五子（周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐），无一例外地都是借阐发《易》理来建立他们的理论体系的。
性 儒学理学以继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟的道统和复兴儒学为己任。
不过，他们所要复兴的儒学，主要不是政治制度层面的儒学。
因为，汉唐以来政治制度层面的儒学虽然也有某些变化，但作为社会政治制度的基础，它一直受到当权者的全力维护，而并未中断。
因此，性理学家所要复兴的儒学，主要是伦理道德、身心修养层面的儒学。
他们希望重新充分发挥儒学道德修养方面的社会功能，夺回被佛、道占据了七百年优势的身心修养、思想理论领域。
再则，性理学所复兴的儒学，无论是在内容上还是在形式上，也都与先秦原始儒学有了很大的不同。
前面在说到原始儒学时，我们说它主要是一些具体的伦理道德规范、治国安邦的实践原则。
也就是说，原始儒学告诉你的主要是日常行为中应该做些什么和怎么去做的规范、原则和方法。
而对于为什么要这样做，尤其是这么做的根据何在等形而上理论问题则很少探讨，有时即使说到一些，也十分简略。
然而，在佛、道两家的学说中，则对世界、社会、人生等问题中的形上学理论有较多和较深入的探讨。
这也正是李翱所说的，人们“皆入于庄、列、老、释”的原因。
性理学家接受了这个教训，所以他们在阐发原始儒学的基本实践原则时，竭力从形上学理论方面给予提高。
性理学是在构筑起了一套“天理”、“良知”的体系之后，才使儒学在形上学理论方面能与道家的“道”，佛教的“实相”、“佛性”等形上学理论体系相抗衡。
在把原始儒学的实践原则提升为一般形上学原理方面，我觉得最明显的例子就是对“仁”的阐发。
前面我们列举了许多条孔子回答弟子们问仁的资料，其中无一不是具体的实践条目，然而，到了宋明性学家这里，仁除了这些具体实践条目外，增加了大量的形上学原理。
如程颐在论“仁”时曾说：“医家以不认痛痒谓之不仁，人以不知觉不认义理为不仁，譬最近。
”（《二程集》，《河南程氏遗书》卷第二上）这个比喻表明，程伊川已把“仁”提升到了“义理”的高度。
而所谓的提升到了“义理”高度，也就是把“仁”从具体的行为规范，提高到行为规范的“所以然”来认识。
这也就是伊川所说的：“故仁，所以能恕，所以能爱。
恕则仁之施，爱则仁之用。
”（同上卷第十五）在孔、孟那里，“仁者爱人”，仁与爱是浑而为一的，仁即是爱，爱即是仁，并没有去区分仁爱的性情体用关系。
然而，到了性理学家手中，这种区分就成了首要的、原则的问题了。
所以，伊川反复地强调，仁与爱之间存在着的性情体用区别，是绝不容混淆的。
他在一次答弟子问仁时说：“此在诸公自思之，将圣贤所言仁处，类聚观之，体认出来。
孟子曰：“恻隐之心，仁也。
后人遂以爱为仁。
恻隐固是爱也。
爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁
孟子言恻隐为仁，盖为前已言‘恻隐之心，仁之端也’。
既曰仁之端，则不可便遗之仁。
退之言：‘博爱之谓仁’，非也。
仁者固博爱，然便以博爱为仁，则不可。
”（同上卷第十八）又说：“恕者，入仁之门，而恕非仁也。
”（同上卷第十五） 朱熹进一步发挥了程氏的思想，而且把“仁”为“理”的道理讲得更加清楚。
这里我们引几条朱熹在《四书章句集注》中对“仁”的解释，以见其大概。
如： “仁者，爱之理，心之德也。
”（《论语·学而》注） “仁者，人之所以为人之理也。
”（《孟子·尽心下》注） “仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓‘元者善之长’也。
”（《中庸》章句） “仁者，本心之全德。
……为仁者，所以全其心之德也。
盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。
故为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。
”（《论语·颜渊》注） 由上可见，宋明清儒学之所以称其为性理之学，正是由于他们在理论上与原始儒学存在着如此巨大的差异。
这是我们特别需要注意的。
宋明清性理之学对儒学的重大发展，是与它积极吸收和融合玄学、佛教、道教（和道家）的理论为己所用分不开的。
理学所强调的“天理当然”、“自然合理”等，当然与玄学的“物无妄然，必由其理”（王弼《周易略例·明彖》），“依乎天理”（郭象《庄子·人间世》注），“天理自然”（同前《齐物论》注），“自然已足”（王弼《老子》二、二十等章注）等思想有联系。
而理学核心理论中的“理一分殊”、“体用一源”等，又显然吸收于佛教，其中尤其是与佛教华严学中的“法界缘起”，以及“六相圆融”、“理事无碍”等理论的启发有关。
至于王阳明著名的“四句教”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”（《传习录》卷下），则更是明显地表现了儒佛的融合。
其中，前两句不就是从佛教的“不思善不思恶”、“本性清净”、“念起欲作”等理论中变化出来的吗
通过这些基本理论的发展，性理学也大大地丰富了儒学的知识论和修养论理论。
宋明性理学的兴起和发展，确实在相当程度上恢复了儒学作为伦理道德、身心修养层面的社会功能，从而与作为政治制度层面的儒学相呼应配合，进一步强化了儒学在社会政教两方面的功能。
宋明以后，儒学这种两个层面两种社会功能的一致化，使得许多本来属于伦理修养层面的问题与政治制度层面的问题纠缠在一起而分割不清。
而且由于伦理修养层面是直接为政治制度层面服务的，常常使得本来建立在自觉原则上的规范，变而为强制人们接受的律条。
而这种以“天理”、“良心”来规范的律条，有时比之明文规定的律条更为严厉。
清代著名思想家戴震曾尖锐批评封建统治者利用性理学之“天理”、“良心”来置人于死地，它比之用明文规定的“法”来杀人更为利害，且无处可以申辩。
所以说：“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之。
”（《孟子字义疏证》卷上）这是对性理学所引生出的社会流弊的深刻反映。
近代以来，特别是五四运动以来，人们对儒学进行了激烈的批判，斥其为“吃人的礼教”，高喊要“打倒孔家店”等等。
这在当时反封建制度的革命情势下，是完全可以理解的。
但是，也应当看到，这种对儒学简单的全盘的否定，也是不科学的。
这里显然没有分清先秦原始儒学、两汉政治制度化和宗教化儒学与宋明性理学儒学这些不同历史发展阶段的儒学之间的质的区别。
同时，显然也没有分清自汉以来，尤其是自宋明以来儒学所发展出来的两个不同层面及其不同的社会功能。
而这正是我们探求儒学未来发展所必需和首先要搞清楚的问题
蒲松龄的《婴宁》赏析
《聊斋志异》之《婴宁》赏析蒲松龄,字留仙,号柳泉居士,世称聊斋先生,淄川蒲家庄人,出身与书香家庭。
父亲蒲磐科举不遂，后经商致富。
但到蒲松龄尚年时家境渐趋衰落，生活一比较困苦。
蒲松龄出身书香门第，自幼聪慧，学识渊博，19岁即考得全县第一名，取中秀才。
但以后参加科举考试，屡考不中，尽管其学识名闻乡里，但追求功名却始终没能如愿。
直到71岁，才按例补为贡生。
四年后，蒲松龄去世。
《聊斋志异》是一部文言短篇小说集。
蒲松龄从二十多岁时开始《聊斋志异》的创作，四十岁左右初集成帙，以后随时增补，直到年逾花甲才辍笔，前后历时四十余年。
这部书花费了蒲松龄的毕生心血，包含了他对黑暗世界的全部认识和体会。
它是一部生动多姿的教科书，代表了蒲松龄的最高文学成就。
如果把《聊斋志异》比作我国古文小说之桂冠，《婴宁》则是这顶璀璨桂冠上的明珠。
《聊斋志异》所塑造的流光溢彩的绝妙女子当中，婴宁以其真、纯、自然之美卓然独立。
我认为婴宁是个很憨、很可爱的狐女，她总是抑制不住自己笑声。
看似是没有心肺的人，可是墙角一戏却可以看出她机灵得很，此外，我们还应该学习婴宁的至孝精神，对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂纯真的爱情和幸福的生活就是《婴宁》所要表达的主旨。
一、刻画人物，虚实相衬，“痴憨”相衬，众星捧月，以优美的景色衬托人物美好的心灵。
婴宁是一个美丽纯真、娇憨活泼的女子。
作者十分巧妙的应用虚实相衬的手法。
虽写的是王子服、老媪、婆
